西南大学2019年春季1287《中国礼乐教化要略》.docx

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1、西南大学 网络与继续教育学院课程代码： 1287 学年学季：20182窗体顶端单项选择题1、仁政中的君与民的关系，是建筑在（ ）的基础上的。. 仁义. 德. 信. 礼.2、婚礼有六，分别为（ ）。. 一问名、二纳彩、三文定、四亲迎、五奠雁、六合卺. 一问名、二文定、三纳彩、四奠雁、五亲迎、六合卺. 一问名、二文定、三纳彩、四亲迎、五奠雁、六合卺. 一问名、二纳彩、三文定、四奠雁、五亲迎、六合卺.3、制墨祖师是（ ）。. 奚超. 韦诞. 韩愈. 蒙恬.4、“皆理充于腹而文随之”。这里的“理”，便是要求我们_。. 学化，不厚古薄今. 因时因地而变通. 广开言路，经世致用. 实事求是.5、下列说法有

2、误的是（ ）。. 婚礼中占主流的当属民间的婚姻. 儒家的礼，及其关于天地、阴阳、生命等等理念，在周以后，大量渗透进婚俗. 汉朝之后，人便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制. 人们普遍认为同姓婚可能导致血源内婚制复萌，降低种族体质.6、“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括_。. 此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题. “柴”则是用之即匮的末. “青山”是生生不息之本. 尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局.7、最重要，也是最典型的礼拜天地的圣山（ ）。. 华山. 恒山. 嵩山. 泰山.8、关于人文的定义，大体上可归入_。. 哲学. 非物质文化. 人

3、之三观. 尚文.9、（ ）为改朝换代重拾人心，起到了极为重要的、独特作用。. 佛教. 释教. 道教. 儒教.10、黄帝内经中的“晬”字用于“抓周”，说明其俗萌发于_。. 秦汉时期. 战国之际. 春秋时期. 隋唐之际.11、“天时不如地利，地利不如人和”，人和的达成，靠的是_。. B. 政. 德. 教. 礼.12、下列说法有误的是（ ）。. 儒家的礼，及其关于天地、阴阳等等理念，在周以后，大量渗透进婚俗. 射礼与婚姻的关系，始于商、周，定型于春秋战国之际. “礼”中的“吉礼”、“宾礼”、“嘉礼”等与婚礼有密切关系. 婚礼是人生礼仪的重要构成，并被纳入了六艺之中.13、下列说法有误的是_。. 炎黄

4、联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融. 无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之. 炎帝族最早活动的地方在姜水. “华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周.14、在（ ）时期，将帝王登基便建陵，定为制度。. 汉. 隋唐. 秦. 魏晋.15、_可谓进入中土最早的外来宗教。. 佛教. 释教. 儒教. 道教.16、抓周习俗被称之为“期扬”是在_时期。. 秦汉. 元明. 两宋. 隋唐.17、_是对“文”的重要性极其概要、精辟的论述。. 从学生理，从理生文. 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷. 观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下. 言，身之文

5、也，言而不文，行之不远.18、幼学琼林卷四科举乃_的蒙学读本。. 隋唐时期. 明末清初. 宋朝. 元朝.19、佛教中土化过程中，派生出众多流派。下列关于这一事实，陈述有误的是_。. 游牧地区，有汉传的大乘佛教，也有汉传的小乘佛教. 游牧地区，将佛像等做成了“唐卡”. 农耕地区将经文凝练成了“六字真言”的转经筒. 农耕地区，主要是藏传佛教，其中包括俗称的黄教、花教、黑教等教派.20、“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。关于此话解读有误的是（ ）。. 人的精与形皆受于天地，于是形成了统一的礼拜传统. 人上拜天，下礼地是人之本性，与生俱来. 精出于天，而形出于地 . 人有两部分构成：一是

6、精，二是形.21、“表文明之称，周云盛德， 著焕乎之美。然则文之为用，其大矣哉！”，文之大用体现于_。. 化民成俗. 经纬天地曰文. 人文化成. 以文化天下.22、先秦儒学发轫的仁政理念，到（ ）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。. 盛唐. 富宋. 雄隋. 强汉.23、世上最早的吹奏乐器是（ ）。. 河南舞阳贾湖出土的骨笛. 临潼姜寨出土的骨埙. 奉节兴隆洞出土的石哨. 天水放马滩出土的骨箫.24、_是礼治的大一统。. 克己复礼，天下归仁. 人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统. 使万物各安其分、各行其是. 顺乎天地万物运行的大道.25、下列说法有误的是_。. 学

7、界普遍赞同佛教传入是在西汉哀帝元寿元年之际. 古有中土之佛取自西天的说法. 佛教是经西域的于阗传入的中土的事实. 佛教，自释迦摩尼创始后，大约在五百年之后传入中土.26、摸金校尉是指。. D. 专司建墓之人. 专司挖墓之人. 专司守墓之人. 专司盗墓之人.27、“合两姓之好”，是指（ ）。. E. 贵族间，有政治联姻性质的婚姻. 民间婚姻. 婚姻进入礼制时代. 春秋时期的“秦晋之好”之媒.28、婚姻的本质不包括以下（ ）的说法。. 孝敬父母. 合力他族. 稳定家庭. 巩固邦国.29、礼有“三本”，分别指。. 事地、事人、尊先祖而隆君师. 事天、事地、尊先祖而隆君师. 事天、事人、尊先祖而隆君师

8、. 事天、事地、事人.30、下列说法有误的是_。. 因为殿试榜用黄纸，表里二层，故称“黄甲”；. “奎”见于西周，“魁”则见于战国. “龙虎榜”称谓的由来是因为进士发榜取寅、辰日支，故而，有“龙虎榜”之谓. 状元是源自唐举人京考时，皆须投状，故而投状者中第一名，即为“元”，所以叫“状元”.31、（ ）时期，设置专门烧制冥器的机构。. 元朝. 唐朝. 宋朝. 汉朝.32、天下归仁的关键是_。. 明德至善. 教化. 仁政. 克己复礼.33、礼要处理的四对关系是_。. 人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人. 人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人. 人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人. 人与自

9、然，人与社会，人与血缘家庭，人与人.34、产儿报喜、三朝洗儿等礼仪的核心是_。. 阖家之欢聚. 凝聚所有亲人对子女的深情冀望. 对生命繁衍、家族兴旺等的祷祝、礼赞. 家中添丁，对社会之宣示.35、奉节兴隆洞出土的石哨（ ）。. 是最早的人造器乐. 把我国之七声音阶发现史提前到八千年之前. 与现代十二平均律之音距与音分数，竟完全相同. 是世上最早的吹奏乐器.36、端砚名贵，自宋时已“值千金”。宋苏易简_载：“端州圆石青紫色者，琢而为砚，可值千金”。. 文房四谱. 徐韩林志. 砚谱. 文集.37、仁政的本质便是（ ）. 人之初，性本善. 亲亲而仁民,仁民而爱万物. 君，舟也；人，水也；水能载舟，亦

10、能覆舟. 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖.38、关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是_。. 其所强调的是克己复礼、实施仁政. 其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道. 其所强调的是使万物各司其位、各行其是. 其所强调的是顺天应时.39、“德”与“礼”实施的关键是_。. 教. 化. 法. 政.40、下列关于道教的说法有误的是（ ）。. C. 以“道”为其名号，. 以符箓、道场、内丹、外丹等为法事，. 以元始天尊为宗主. 以常存不灭，每至天地初开,开劫渡人为信仰；.41、从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系

11、中的是（ ）。. 荀子. 孔子. 老子. 孟子.42、（ ）为文房之首。. 纸. 笔. 墨. 砚.43、十三经注中所说的三不孝不包括_。. 不娶无子，绝先祖祀. 阿意曲从，陷亲不义. 父母安在，远游他乡. 家贫亲老，不为禄仕.44、挂线”之俗，源自_。. 白族. 苗族. 满族. 彝族.45、下列说法有误的是_。. F. 东汉时期，便颁布法令，在全国通行干支纪年. 天干、地支的计时系统，早在甲骨文中便已相当普遍. 春秋之际已用干支纪年. 1980年的庚申猴年发行了第一枚生肖邮票.46、专司礼教的官员称为_。. 司空. 司礼. 司马. 司徒.47、“合两姓之好”，是指（ ）。. 贵族间，有政治联姻

12、性质的婚姻. 婚姻进入礼制时代. 民间婚姻. 春秋时期的“秦晋之好”之媒.48、迄今发现最早的毛笔是（ ）. 云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔. 湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓发现的毛笔. 云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔. 有长沙市左家公山出土的毛笔.49、抓周之俗最早所见的文献是_。. 朱子家训. 袁氏世范. 颜氏家训. 诫子书.50、_首开了以四书（大学、中庸、孟子、论语）试士的先例。. 宋朝. 唐朝. 明朝. 元朝.51、“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。十年窗下无人问，一举成名天下知”。这几句光威流传的话，出自元曲_。. A

13、. 琵琶行. 长恨歌. 春江花月夜. 赤壁赋.52、下列不属于宗教精神活动之因素的是。. 有相关器具及崇拜物. 有相应组织、人员等. 有固定、具体的场所. 有精神、信仰等意识.53、下列说法正确的是。. 道教在前，道家在后. 道教只是思想观念，而道家将其衍化成了信仰. 道教是个体，道家是组织. 道教有一整套仪轨，道家无仪轨.54、世人以_为“御砚”，以示隆恩于士子。. 菊花石砚. 灵岩石砚. 沉州石砚. 松花石砚55、仁政的思想，早在（ ）时期即有。. 春秋. 汉朝. 先秦. 战国.56、传入中土的佛教，从_便开始逐渐放弃其僵化立场，开始将忠孝等儒家最为看重的观念、礼仪、行为等化为其布道传教的

14、内容。. 北宋中期. 元朝初期. 隋唐时期. 南宋后期.57、孔子强调仁政的核心是（ ）。. 仁. 礼. 人. 教58、下列说法有误的是。. 人认识到死亡是经历了漫长的过程. 由于对皇天后土的崇拜，演化出了入土为安的理念. 入土为安的意思是人死后利用深坑、棺椁埋葬. 地之上，人间，能见天日，故又为阳间；人死入土，地下，不见天日，阴间59、礼记乐记中“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”,道出了礼乐刑政的王道整体。而_是这一整体架构中以“行”之权，来推进的关键。. 刑. 乐. 礼. 政.60、下列关于佛教的说法有误的是_。. 佛教传入中土的方式是借助佛像形式

15、. 天竺佛教传入过程中，在语言上是直接将佛经文译成汉文. 佛教是经西域的于阗传入中土的. 佛教，自释迦摩尼创始后，大约在五百年之后，即贵霜帝国开始传入中土.61、“媒妁”二字，最早见于文献是在（ ）时期。. 魏晋. 两汉. 先秦. 隋唐.62、关于尚书中的记载说法有误的是（ ）。. 而冬十一月，再巡察到北岳并祭祀. 中岳是三年巡察并祭祀一次. 到秋八月，巡察到西岳，并祭祀. 夏五月时，舜帝巡察到南岳，并祭祀南岳.63、佛教化为中土之果的关键是_。. 得皇家首肯，支持佛教传播. 融入汉文化. 与文化精英层的交往，探讨、交融. 对国祚在握者极尽输诚示好.64、关于“三官”与“三元”说法有误的是（

16、）。. 地官生于七月十五日，有“中元会”. 天官解厄、地官涉罪、水官赐福. 天官诞于正月十五日，故有“上元会”. 水官节为十月十五日，即“下元会”.65、月老红绳的神话是（ ）以后才有的。. 唐. 宋. 汉. 魏晋66、“摸金校尉”官职设立于（ ）时期。. 三国曹魏. 五代. 隋唐. 魏晋南北朝.67、君王治理天下的关键是_。. 国之政若从人之性善出发，实施仁政. 万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”. 通过克己来复礼，然后达到天下归仁. 击 “鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也.68、孔子在论语颜渊中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法

17、有误的是_。. “选贤与能”是“天下为公”的前提、保证. 以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统. 以“科”之量谷，量物之用，来量才，量徳，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴. 学而优则仕意在鼓励入世为官.69、酒与祭祀关系的定格，是_“礼之大成”的核心构成。. 周. 商. 夏. 秦.70、下列说法有误的是（ ）。. 奠雁礼为婚姻礼仪。从周至清，几千年不易。. 所谓奠雁，则是主人升座，西面；宾客升，北面，奠雁，再拜稽首。. 雁南候鸟，顺乎阴阳，事偶忠，合乎义礼，婚姻，以雁为礼，既为男女阴阳合和之象，也喻婚姻忠贞不二。. 在婚礼之六礼中，除了奠雁以外，均需男方

18、使者，恭敬执雁，以之为礼，送往女家。.71、“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。关于这句话的说法正确的是_。. 而有无宗庙、陵寝等“先君之主”，是关键. “都”是商贸市集、交通要津之城. “邑”有宗庙、陵寝. 这句话出自左传隐公元年.72、下列说法有误的是（ ）。. 从“六书”，“音韵”到后来的“格物、致知”谓之大学. 中声便是宫声. 十二律吕对应十二月，可分为阴阳两律. 上古三代之际便已有了学在官府的传统.73、文房四宝是指_。. 徽墨、湘笔、宣纸、端砚. 李墨、湖笔、宣纸、端砚. 徽墨、湖笔、宣纸、端砚. 李墨、湖笔、宣纸、端砚.74、“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指_。. 礼

19、乐. 仁政. 德智. 人文.75、_是使天下归仁的关键。. 德智. 仁义. 礼法. 教化.主观题76、你如何理解“天地君亲师”中的师道观？参考答案：（1）尊师，为人生之大礼。有“一日为师，终身为父”之谓。“师”与“亲”、“君”合起来称为“三尊”，再加上“天”、“地”，便为“天地君亲师”。（2）“天地”者，道统所在也，以神权形式示人；而“君”，秉天地之旨，居君位，执政权，立法统；“亲”则序天伦，父为天，母为地，续亲缘，衍子孙，延血统；而“师”，则是“天地君亲”等的基础，是使蒙童敬天地、礼道统；忠君国、奉法统，孝亲老、延血统等等，一切的基础，三字经中说：“人不学，不知道”。这个道，便是天道、地道、

20、人道；这一切道之发蒙之始，都得靠“师”之学统。所以，开蒙拜师，从本质上讲，所拜者，师道也。也就是说，师之传承的学统，乃整个文明之基础，无师，则道不存，文明不存。 77、谈谈你对礼要处理的四对关系的理解。参考答案：一，天人关系。天地间充盈的万物，也包括天地本身，其关系处理得好与否，关键在于“大德曰生”，是否有利于方方面面的“生”。二，人与社会的关系。春秋之际，礼崩乐坏，孔子通过春秋，即从鲁隐公元年，到鲁哀公十四年的编年，要通过“辩是非”，“拨乱世”，以“复礼”来匡扶天下。三，血缘家庭关系。因此，人之孝，不仅是养，更重要的是“敬”。而对下，则要“出则弟”。整个家庭方能“和为贵”。如此，“老吾老以及

21、人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下之家庭便可“不以为私”。而在，“修身、齐家、治国、平天下”中，家是“治国、平天下”的基础，没有家，也就没有国，没有天下。四，人与人的关系。人与人之关键在于一个“仁”字。与人交往，要反省，是否遵循“忠恕”之道，“为人谋而不忠乎”；做到了“己所不欲，勿施于人”。倘对人有仁宅之心，人与人，便“亲亲为大”了。推而广之，以之为政，便是“仁政”。 78、你如何理解宗庙陵寝为乡土之根本的情结？参考答案：（1）“乡土”，之谓，不仅是生育、养护、耕作的乡土，更重要的还是其祖宗、坟茔、祠堂、乡党等的所在。而其居于核心的便是其先祖、亲人的坟园、宗祠。（2）有无宗庙、陵寝等“先君之主”

22、，至关重要。先祖之魂灵往往是国家的凝聚中心之所在。 79、你如何理解人文与天人合一的关系。参考答案：（1）所谓人之性，即人群之行，亦即民族性的塑造、促进，便既是在文化中进行并完成的，也是体现在其不断发展的文化特色上的。所以，民族性的形成，既靠文化氛围的打造，体现文化的特色上。人文，大可以“包括宇宙，总览人物”，小可以“格致幽微，感化鬼神”。中国的人文具有从形而上到形而下全环节贯通，并转圜自如的特点。这便是物我转换，天人合一。（2）天人合一，既强调人与自然共生，在多样化的星球上人与人亲和交融；也关注在促进人类共同体的进程中，文与文的各美其美，相互交融、兼收并蓄。 80、仁政应如何实施，谈谈你的理解。参考答案：一是，理想、意识层面的“克己复礼为仁”；二是实务、操作层面的“足食、足兵、民信之矣”。此言有三大要义：一是“民以食为天”，“手中有粮心不慌”的“足食”；二是，能御外敌，保境安民的”足兵”；三是，能孚众望、得民心的“民信之矣”。而要达此三者，关键有二，一则让民富，以有吃穿住行等物质的殷实；二则要教化，以有道德礼仪的精神文明。 窗体底端