01天下有道丘不与易也

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1、如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。-论语选读我们的课堂我们的课堂掌握本文中的重点实词、虚词、词掌握本文中的重点实词、虚词、词类活用、通假字等文言基础知识。类活用、通假字等文言基础知识。领会孔子勇于担当社会道义的精神。领会孔子勇于担当社会道义的精神。孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人物的异同类人物的异同如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。1 1、【原文原文】仪封人请见（仪封人请见（xixin n），曰：），曰：“君子之至于斯君子之至于斯也，吾未尝不得见也。也

2、，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二二三子何患于丧（三子何患于丧（s sngng）？天下之无道也久矣，天）？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（将以夫子为木铎（dudu）。）。”【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。2.【原文】长沮(j)、桀(ji)溺(n)耦(u)而耕。孔子过之，使子路问津(j

3、n)焉。长沮曰：“夫执舆(y)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。

4、3.原文：原文：曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰()而不而不辍辍(chu)。子路行以告。夫子怃。子路行以告。夫子怃(w)然曰：然曰：“鸟兽不鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。易也。”译文：桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走

5、兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。3、【原文原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。与之言。【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回

6、，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。4、【原文原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio)。子路。子路问曰：问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，孰为夫子？为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食而食(s)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：使子路反见之。至，

7、则行矣。子路曰：“不仕无不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。矣。”【译文译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？是谁？”说完

8、，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自间的关

9、系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”5、【原文原文】子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为是知其不可而为之者与？之者与？”【译文译文】子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说：“是那个明知做不

10、到却还要去做的人吗？是那个明知做不到却还要去做的人吗？”如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。心灵感悟1：担当担当是一种精神，更是生命的意义所在，每一个人生担当是一种精神，更是生命的意义所在，每一个人生命的个体都很弱小，唯有担当才让它变得伟大。命的个体都很弱小，唯有担当才让它变得伟大。记得仲记得仲尼吗？一位瘦弱的老者，面对着尼吗？一位瘦弱的老者，面对着“天下无道天下无道”，他忧心，他忧心忡忡，明知忡忡，明知“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也”，他仍，他仍“知不可而为知不可而为之之”，为社会改革而四处奔走呐喊，鞠躬尽瘁，在社会，为社会改革而四

11、处奔走呐喊，鞠躬尽瘁，在社会很多贤者都选择很多贤者都选择“避世避世”的时候，他却拍着自己的胸膛的时候，他却拍着自己的胸膛大呼大呼“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”促促尼之呼，振聋发聩，一种可贵的忧患意识和历史担当无尼之呼，振聋发聩，一种可贵的忧患意识和历史担当无不让人肃然起敬！不让人肃然起敬！天不生仲尼，万古如长夜。他的担当，让我们看到天不生仲尼，万古如长夜。他的担当，让我们看到了一个生命的重量。其实，人是不应苟活于世的，你若了一个生命的重量。其实，人是不应苟活于世的，你若不有所担当，生命与草芥有何两样？不有所担当，生命与草芥有何两样？如果天下太平

12、，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。心灵感悟2：追求生命的壮美谁能保证春耕过后就一定会有收获？谁能保证经历了岁月的谁能保证春耕过后就一定会有收获？谁能保证经历了岁月的淬练人生就会出彩？生命的结局并非从一就笃定，爱过、拼过淬练人生就会出彩？生命的结局并非从一就笃定，爱过、拼过也许换来的是一场梦。也许换来的是一场梦。由此，我禁不住想起一位瘦弱的老者由此，我禁不住想起一位瘦弱的老者仲尼，一个用毕生的精力来谋求仲尼，一个用毕生的精力来谋求“天下有道天下有道”的先行者，面对的先行者，面对“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也”，他忧心忡忡，为社会改革而四处奔走，他

13、忧心忡忡，为社会改革而四处奔走呐喊，鞠躬尽瘁，明知山有虎偏向虎山行，竭尽匹夫之责，为呐喊，鞠躬尽瘁，明知山有虎偏向虎山行，竭尽匹夫之责，为改变社会重重黑幕而改变社会重重黑幕而“知不可而为之知不可而为之”，在社会很多贤者都选，在社会很多贤者都选择择“避世避世”的时候，他却挺身而出，不与鸟兽同群，游说列国。的时候，他却挺身而出，不与鸟兽同群，游说列国。尽管结局当然是难以撼动一个病入膏盲社会的，然而他百折不尽管结局当然是难以撼动一个病入膏盲社会的，然而他百折不挠、矢志不渝的追求，却让我们看到了一个生命的伟大和壮美。挠、矢志不渝的追求，却让我们看到了一个生命的伟大和壮美。天不生仲尼，万古如长夜。仲尼是

14、失望的，因为他没有实天不生仲尼，万古如长夜。仲尼是失望的，因为他没有实现自己的理想；仲尼是伟大的，因为他以生命的壮美诠释了人现自己的理想；仲尼是伟大的，因为他以生命的壮美诠释了人生的意义。其实，在我们生命的大海中，有时不就是为了掀起生的意义。其实，在我们生命的大海中，有时不就是为了掀起一朵浪花吗？又何必身后呢！一朵浪花吗？又何必身后呢！如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。心灵感悟3：责任你不能够逃避，如果你要让生命活得有价值；你不能有任你不能够逃避，如果你要让生命活得有价值；你不能有任何借口，如果想要活出人生的高度。责任，再瘦弱的身躯也何

15、借口，如果想要活出人生的高度。责任，再瘦弱的身躯也要把它担当起来，你才能顶天立地。要把它担当起来，你才能顶天立地。记得仲尼吗？用毕生的记得仲尼吗？用毕生的精力来谋求精力来谋求“天下有道天下有道”，明知社会，明知社会“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也”却却“知不可而为之知不可而为之”，他被称为，他被称为“圣人圣人”。记得勾践吗？卧。记得勾践吗？卧薪尝胆，亲自尝粪，君子报仇十年不晚，他打败了宿敌。记薪尝胆，亲自尝粪，君子报仇十年不晚，他打败了宿敌。记得诸葛孔明吗？为匡复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，他得诸葛孔明吗？为匡复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，他“长长使英雄泪满襟使英雄泪满襟”。记得鲁迅吗？为拯救民

16、族，唤醒麻木愚昧。记得鲁迅吗？为拯救民族，唤醒麻木愚昧的国民而呐喊，他是民族的脊梁的国民而呐喊，他是民族的脊梁如果你是一块石头，是安然地呆在深山还是甘于粉碎自如果你是一块石头，是安然地呆在深山还是甘于粉碎自己出来铺路？如果你是一棵大树，是潇洒地活在森林里还是己出来铺路？如果你是一棵大树，是潇洒地活在森林里还是甘愿牺牲自己出来做顶梁柱？你的责任和担当不同，你的价甘愿牺牲自己出来做顶梁柱？你的责任和担当不同，你的价值也不一样。值也不一样。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。如果天下太平，我就不会与你们一道来从事变革了。练习：积累文言知识1一词多义疑问探究 1子路问津中，到底是谁来指点谁的

17、迷津？子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过波逐流，大家一起混日子，得

18、过且过这是长沮、桀溺们这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人求治理天下、拯救世道的好人这是孔子的观点，所以他这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所

19、？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。说到底是隐士的哲学。从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。津也无不可。但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避

20、开整个世道而与鸟兽同群办得到理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做吗？人毕竟不可以都去做“狼人狼人”啊！正如孔子所啊！正如孔子所说：说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与的。就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕耦而耕”，二，二人并肩劳作，

21、进行改变世界的努力。反过来说，正人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。在作驱动器，也是不得已而为之啊。2在选文在选文2中，孔子提到中，孔子提到“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群”，那么，那么“鸟兽鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？如何理解孔子的这番感叹？孔子提到的孔子提到的“鸟兽鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，并不是指长沮和桀溺，文中说到的，文中说到的

22、“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群”一语是一一语是一种客观的叙述，是为下文作铺垫，即我们既种客观的叙述，是为下文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。是不可以的。孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。品质。3选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者往者”和和“今之从政者今之从政者”都失去了信心，都失去

23、了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德何德之衰之衰”。4如何理解如何理解“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”？这一句出自有这一句出自有“楚狂人楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的之称的接舆讽劝孔子的凤歌凤歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过

24、问政过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”这两这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。往，而应奋发努力，争取今后有所作为。5如何理解如何理解“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中紫微杂说紫微杂说中说：中说：“四体不勤二句，丈人自谓四体不勤二句，丈人自谓也。也。”朱熹朱

25、熹论语集注论语集注中说：中说：“犹言不辨菽麦犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前一如果按前一种说法，即使是种说法，即使是“丈人自谓丈人自谓”，也是一种揶揄之，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷四体不勤，五谷不分不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后一种说法较但是，从整个情节和语意看

26、，还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。然而，从后边紧接着一句话：。然而，从后边紧接着一句话：“孰为夫子？孰为夫子？”看来，又似乎直接批评孔子。意思是：看来，又似乎直接批评孔子。意思是：“你的老你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师？师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师？”即便这即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治见

27、解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。掌的。6如何理解如何理解“不仕无义不仕无义”？儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩恩(赐其俸禄赐其俸禄)，臣对君就应有义，臣对君就应有义(守其大义守其大义)。所。所

28、以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：的责任。所以说：“不仕无义。不仕无义。”他们认为：他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大

29、义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为儒家认为“行义行义”和和“行道行道”是不同的，是不同的，“行道在君，必行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然。在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然。”7本文的几个小段是如何塑造孔子这

30、一人物形本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？象的？文章所选取的这几个小段可以说是孔子为国分忧文章所选取的这几个小段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱的思想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法：法：(1)正面体现正面体现 文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。己的话来体现其内心世界，说服力极强。(2)侧面衬托侧面衬托 所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是正面叙述，交代出了孔子改门的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接那种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆的话则作为孔子的对立面出现，那种消舆的话则作为孔子的对立面出现，那种消极避世的处世态度和孔子的积极入世观点极避世的处世态度和孔子的积极入世观点形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境界。界。