书品与人品

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1、书品与人品中国书法，是文字的艺术，是艺术的文字，汉字因书法而彰显，书法因文 字而高贵。传统文化中非常重视道德、人品，尤其重视道德与行为的统一，提 倡“德才兼备”，因此历来就有“文如其人”、“字如其人”的说法。在历代书法评价 中，书品和人品都是密不可分书法是人品的外在体现，人品是书法的内涵 延伸，所以人们常以书如其人来描绘境界宏深的书法艺术。中国书法历来注重字的气质、神韵。西汉扬雄曰：“书，心画也。”明代项穆又谈到书法还能表现人的性格和气质特征：“人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。清代刘熙载艺概书概 中曰：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 ”指出书法能 表现出人的学识

2、、才能和志向。历史上垂昭千古的书法大家几乎都是襟怀坦 荡、高风亮节、言行一致的正人君子，他们的道德、人格、气节和他们的书法 作品并传后世，使人赞颂不已，这也正是古人所说的“笔迹者，界也。流美者， 人也。 ”古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，可谓绝妙的比喻。唐代孙 过庭分析王羲之的各件作品说：“书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴有纵横争 折。暨乎兰亭兴集，思逸神超。 ”王羲之的美文妙笔兰亭集序，表现了 他与文友们雅集，汇聚会稽山阴，吟诗咏志，此处茂林修竹，清流激湍，天朗 气清惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，他感叹道：“大哉造化工，万殊莫不均”，并挥笔写下了此传世名作。唐太

3、宗评价王羲之的字“尽善尽美”，称其性格“以骨鲠称”，骨鲠意即耿直、 正直，并亲笔撰写了王羲之传论，提倡天下学习他的字体。王羲之生活在 东晋时代，时逢乱世，和与之几乎同时期的陶渊明一样，能够坚守信仰和节 操，不事权贵。他被朝廷任命担任过刺史、右军将军（人们也称他王右军）等 职务，他勤于政务，爱民如子，因直言上谏而触怒权贵，于是毅然辞官不做。他始终保持质朴的本色，虔心信道、修道，以纯正的心感受天地造化自然 万物之美，探索宇宙的深奥精微，印证到书艺上，他在书断中写道：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极”，认为静心凝神， 心正气和，才能写好书法。他的书法和人品一样达到了清逸脱俗、仙风道骨

4、的 境界。唐代的颜真卿，是继“二王”（王羲之和王献之父子）之后成就最大、影响 最为深远的书法家。宋代朱长文赞其书法：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自 羲、献以来，未有如公者也。”其书自成一种方严正大、气势磅礴的“颜体”。颜 真卿为人笃实耿直，曾为四朝元老，封鲁郡开国公（人们也称他颜鲁公），后 遭到奸相卢杞陷害，奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，被其所害，为国捐 躯。历代书法评论家说他的字“忠义之气，溢于笔画”、“望之知为盛德君子也”。 宋代欧阳修六一题跋中曰：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，挺然奇伟，有似其为人”；朱长 文墨池编中曰：“其发于笔翰，则刚毅雄特

5、，体严法备，如忠臣义士正色立朝，临大节而不 可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”“颜筋柳骨”是品评楷书书法的术语，广为人知。“颜”指颜真卿，其字筋力丰 满，气派雍容堂正；“柳”指柳公权，其字骨力劲健，清新洒脱。“颜筋柳骨”是说 他们二人的风格象筋、骨那样挺劲有力，也泛称书法极佳。柳公权毕生以德行 为根株，“博贯经术”，其为人既有骨气且一丝不苟，同样的，他的字也显露了 他这部分的特质。唐穆宗曾问柳公权用笔之法，柳公权回答：“用笔在心，心正则笔正。”唐穆宗为之改容，如其“笔谏”之意。柳公权的 “笔谏”成为后世士大夫的一种“典范”。元代赵岩诗曰：“右军曾写换鹅经，珠黍仙书骨气清。看到柳公心正处，

6、千年笔谏尚驰 名。”清代书画家郑板桥，曾任山东范县、潍县知县。他关心百姓疾苦，一次时 遇天灾，他因开仓赈济，力主救民，和贪官发生争执，愤而罢官。他离开县衙 门时，两袖清风，两书夹板，一具阮弦，就是他全部财产，百姓们哭着挽留 他，他画了兰、竹、菊，与他们道别。他一生善画兰竹石，赞美其坚忍不拔， 光明磊落的品格。他曾写：“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风”。他的书法，人称板桥体，清代蒋士 铨评道：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翻；板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿 致。”兰竹入书，奇秀玉条，其书体正是他一生清正廉明、不同流俗的个人性格 流露和写照。人们对书法艺术的欣赏，反映了对正人君子、忠臣名将的崇敬。历

7、代书法评论家皆是人书俱评，如果书家的道德高尚，他的书法也就会有 奇古的格调，其作品特别受到保护和爱戴。如果书家的道德败坏，其书亦被排 斥。从古代书迹流传的情况看，也是如此。如岳飞、文天祥、林则徐所写的 字，一如其人，坚质豪气，一派高风亮节。相传岳飞庙中匾额“还我河山”为岳 飞所书，其字气韵生动，雄浑激昂，洋溢着忠义贯日月之气，表现出我河山之 巍巍荡荡不容侵犯。“还我河山”之浩气，激励了一代又一代中华儿女，已经成 为中华民族精神的柱石与精髓。历史上那些品行不正、行为不端，大节有亏的奸臣、贪官，就是因人废 字，因人品而失字品。如奸臣秦桧，蔡京，严嵩，则是人所共知的事例。他们 也喜欢研习书法，也在书

8、法技巧方面下功夫苦练了一番，可就是因他们祸国殃 民，被世人所唾骂，被历史所淘汰，人们认为这些人的墨迹里面，浸入了太多 的劣质和奸邪之气，玷污了纯洁的艺术，往往“得而唾弃之”，其书亦随人而 逝，泯灭不传。中国书法最讲“字外功”的修炼，何谓字外功夫？孟子曰：“吾善养吾浩然之气！”宋代黄庭坚论书曰：“学书须要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵，若其灵府无程，政使 笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”历代书家认为欲修书道，要立品为先，道 德是才华的根本，注重人品的内在素质和外在表现的统一，书法功夫浑厚达到 一定水准时，所谓神采、气韵才会不期而至。当然勤学苦练、技法娴熟也是必 要的，如王羲之习字非常刻苦

9、，因常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽 墨，人称“墨池”。相传他在木板上写字，因其书法极有笔力，木工刻时，发现 字迹透入木板三分深，成语“入木三分”即由此而来。清代 xx 曰：“立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。”书法艺术要达到高层次阶 段，不是比功力的深厚，比点画，章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、气 质的修养及体现在书法作品中的思想内涵、人文精神。在艺术领域而言，人品 的高下，是决定其创作格调高下的关键。传统文化中对于美的事物是用道德标 准衡量的，认为只有该事物同时具有高尚的道德精神意义时才值得特别崇敬或 才算高级的美。经典的艺术作品，从外部形式到内容、思想、精神等，都是有 价值的，都表现出人们对“善”与“恶”、“正”与“邪”这些原则性问题的正确态度， 使欣赏者受到作品内容和作者高尚道德的鼓舞和感化而引起共鸣，在得到美的 感受的同时心灵得到净化，境界得到升华。