诲人不倦上课

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1、论语论语选读选读之之 诲人不倦诲人不倦诲人不倦教育思想 1 1，2 2 教育的作用教育的作用 3 3 教育的对象教育的对象 4,5,6,74,5,6,7教育的内容教育的内容一、教育的作用：一、教育的作用：子曰：子曰：“性性相近相近也也，习习相远相远也也。”子曰：子曰：“唯唯上上知知与下愚不与下愚不移移。”强调教育的强调教育的重要性和必要性重要性和必要性。“生而知之者上也生而知之者上也,学而知之者次也学而知之者次也,困而学之困而学之,又其次也。又其次也。困而不学困而不学,民斯为下矣。民斯为下矣。”思考二：思考二：用自己的话说说教育在孔子眼中到底有怎样的作用自己的话说说教育在孔子眼中到底有怎样的作

2、用，可用，可联系联系论语论语中的其他篇章中的其他篇章。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。问题。在他看来，用礼乐仁义来教育人，规范人们在他看来，用礼乐仁义来教育人，规范人们的行为培养人们的道德意识，比单纯用惩治来解决的行为培养人们的道德意识，比单纯用惩治来解决社会问题要好得多。社会问题要好得多。他始终都把教育作为立国之本，他始终都把教育作为立国之本，是治国的重要手段。是治国的重要手段。二、教育的对象二、教育的对象子曰：子曰：“有教无有教无类类。”思考思考三三：据考，古今学问大家对据考，古今学问大家对“有教无类有教无类”大致有三种不大致有三种不同

3、的看法。请你说说你同的看法。请你说说你如何理解如何理解“类类”字字？第一种：人无论出身贵贱，都可以接受教育。第一种：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏何晏论语集解论语集解第二种：人无论品德善恶，都能够进行教育。第二种：人无论品德善恶，都能够进行教育。朱熹朱熹四书章句集注四书章句集注第三种：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。第三种：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。赵纪彬赵纪彬赵纪彬文集赵纪彬文集孔子的弟子：孔子的弟子：贵族子弟：南宫敬书司马牛贵族子弟：南宫敬书司马牛 商人子弟：子贡商人子弟：子贡 平民：颜回、曾参、子路平民：颜回、曾参、子路 家无立锥之地：

4、仲弓家无立锥之地：仲弓 出狱的犯人：公冶长出狱的犯人：公冶长 做过盗贼的：颜涿聚做过盗贼的：颜涿聚 从地域上看：有鲁、齐、宋、晋、楚、秦等从地域上看：有鲁、齐、宋、晋、楚、秦等 从民族上看：有华夏族，也有少数民族的。从民族上看：有华夏族，也有少数民族的。接受能力强的：颜回、子贡接受能力强的：颜回、子贡 智力比较差的：高柴、曾参智力比较差的：高柴、曾参 年龄上：有的比孔子小几岁，有的比孔子小近五十岁。年龄上：有的比孔子小几岁，有的比孔子小近五十岁。子曰：子曰：“有教无有教无类类。”思考思考三三：据考，古今学问大家对据考，古今学问大家对“有教无类有教无类”大致有三种不大致有三种不同的看法。请你说说

5、你同的看法。请你说说你如何理解如何理解“类类”字字？“有教无类有教无类”，即主张人人有受教育权，不分即主张人人有受教育权，不分贵贱、贵贱、善恶、善恶、贤愚、贫富、贤愚、贫富、年龄、年龄、地域，都可地域，都可以以接受教育也可以进行教育接受教育也可以进行教育。思考思考四四：“有教无类有教无类”有何现实意义？有何现实意义？人人都有接受教育、不断完善自我的需要。人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子的这孔子的这一朴素的教育普及的思想，满足了人们这种基本需要；今一朴素的教育普及的思想，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育义

6、务教育，对全体国民实行广泛的对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育继续教育和终身教育，我们的教育，我们的教育要要面向全体学生面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。联合国教科文组织总干事泰勒博士说：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令会的基本需要，在过去的二千五百多年

7、里，其变化之小是令人惊奇的。人惊奇的。”三、教育的内容三、教育的内容子以四教：子以四教：文文，行行，忠忠，信信。【读解】【读解】文包括文学乃至一切学问，行指行为品德乃至文包括文学乃至一切学问，行指行为品德乃至事业的成果，忠、信是内心的修养，人格的造就。事业的成果，忠、信是内心的修养，人格的造就。文以发其蒙，行以积其德，文以发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终忠以立其节，信以全其终 德行德行指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。骞、冉伯牛、仲弓。言语言语指善于辞令指善于辞令：宰我、子贡。：宰我、子贡。政事政事指能从事政治事务指能从事政治事

8、务：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。：子游、子夏。子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？若圣与仁，则吾岂敢？抑抑为之不厌，为之不厌，诲人不倦诲人不倦，则可谓，则可谓云尔云尔已矣。已矣。”公西华曰：公西华曰：“正正唯弟子不能学也。唯弟子不能学也。”（7.34）【读解】【读解】论语讲要论语讲要 述而篇里，孔子曾说：述而篇里，孔子曾说：“吾无隐乎尔。吾无隐乎尔。”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是那就是学诗学礼学诗学礼。陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对

9、曰：对曰：“未也。尝未也。尝独立独立，鲤，鲤趋趋而而过庭。曰：过庭。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤鲤退退而而学学诗诗。他日，又独立，鲤趋。他日，又独立，鲤趋而而过庭。曰：过庭。曰：学学礼乎？礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以不学礼，无以立立。鲤退鲤退而学礼。闻而学礼。闻斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三，闻问一得三，闻诗诗，闻礼，又闻君子之，闻礼，又闻君子之远远其子也。其子也。”思考五：思考五：从从这这四章里四章里可以可以得出孔子的教学有哪得出孔子的教学有哪些具体内容？些具体内容？结合所学说说孔子教育内容的重结合所学

10、说说孔子教育内容的重点是什么？点是什么？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信，道德道德修养、表达能力、政事管理、文化典籍修养、表达能力、政事管理、文化典籍，关注圣和仁关注圣和仁，诗诗、礼礼。他认为不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足他认为不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。于社会的根本。他提倡：弟子入则孝，出则弟，谨他提倡：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。孔子孔子所倡导的教育在内容上是所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重以道德教育为中心的，重在

11、培养学生的德行修养在培养学生的德行修养。四、教育方法和原则四、教育方法和原则子曰：子曰：“不不愤愤不启，不不启，不悱悱不不发发。举一隅。举一隅而不以三隅而不以三隅反反，则不，则不复复也。也。”【明确】【明确】1.启发式教学法启发式教学法 愤和悱愤和悱都是形容学生追求知识的一种急切的心理状都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。态。“不愤不愤不悱不悱”，就是没有，就是没有求知求知的心情，寓意不的心情，寓意不爱好读书、不想读书、对读书不感兴趣等等心态。爱好读书、不想读书、对读书不感兴趣等等心态。所以所以这句话里这句话里，孔子，孔子既是在说既是在说教师在教学中要注意教师在教学中要注意因势利导因势利

12、导，在恰当的时候启发引导学生，更是在，在恰当的时候启发引导学生，更是在教教导我们自己、或孩子、或学生在读书的时候，一定导我们自己、或孩子、或学生在读书的时候，一定要要首先激发、培养对读书的兴趣、爱好首先激发、培养对读书的兴趣、爱好。三字经三字经：苏明允，二十七；始发愤，读书籍。苏明允，二十七；始发愤，读书籍。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。苏明允苏明允就是苏东坡的父亲，他在二十七岁的时候才开始发愤读书，结果他和两个儿一起成为唐宋八大家，历史上一家人出了三位大师级的人才，这在中国历史上也是极其罕见的。“若梁灏若梁灏”就是五代时后宋的梁灏老先生，他在八十二岁的时候还能

13、考上进士，而且在殿试的时候对答如流，结果一举夺魁成为状元。由此可知，只要是一个人读书有了兴趣和激情，他就会发由此可知，只要是一个人读书有了兴趣和激情，他就会发愤向上，他的思维也就会自然而然的启动起来。也就是说，愤向上，他的思维也就会自然而然的启动起来。也就是说，无论什么年龄阶段的人，一律是可以成才的。无论什么年龄阶段的人，一律是可以成才的。子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女与回也孰愈？与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾弗如也。吾与与女女,弗如也。弗如也。”【明确】【明确】2.激励式教学法

14、激励式教学法子贡曰：子贡曰：“贫贫而而无谄，富无谄，富而而无骄，何如？无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫可也。未若贫而而乐，富乐，富而而好礼者也。好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之谓其斯之谓与与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言赐也！始可与言诗诗已矣，告诸已矣，告诸往而知来者。往而知来者。”【明确】【明确】3.讨论式教学法讨论式教学法 贫而乐，富而好礼的境界贫而乐，富而好礼的境界 其实，无论是其实，无论是贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄，还是，还是贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫贫

15、贱不能移，富贵不能淫。但二者又有层次和境界。但二者又有层次和境界上的差别。上的差别。贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较限于对贫富本身的计较。贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼进而进而上升到对礼乐之道的

16、追求上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境了。达到这种境界的人，就像吕氏春秋上所说的那样：界的人，就像吕氏春秋上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔子孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣乐亦在其中矣”（论语（论语述而），颜回述而），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐人不堪其忧，回也不改其乐”（论语（论语雍也），都是这种境界的体雍也），都是这种境界的体现。现。当然，对于当然，对于奔小康奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是的当今国人

17、来说，更有现实意义的似乎是富富而无骄而无骄，富而好礼富而好礼的问题了。的问题了。富而无骄富而无骄，不处处摆出一副，不处处摆出一副大款大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼富而好礼，追求精神方面的追求精神方面的涵养涵养，追求学问，讲究做人的道理，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加那岂不是达到更加高尚的境界高尚的境界了吗？了吗？子夏问曰：子夏问曰：“巧笑巧笑倩倩兮，美目兮，美目盼盼兮，兮，素以为绚素以为绚兮兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后

18、乎？”子曰：子曰：“起起予予 我，孔子自称我，孔子自称 者商者商 子夏姓卜，名商子夏姓卜，名商 也，始可与言诗已矣。也，始可与言诗已矣。”【明确】【明确】3.讨论式教学法讨论式教学法【明确】【明确】4.因材施教的教学原则因材施教的教学原则子路问：子路问：“闻闻斯斯行行诸诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之如之何其何其闻斯行之？闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄有父兄在在；求也问闻斯行诸，子曰，；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤。赤也惑，敢问。也惑，敢问

19、。”子曰：子曰：“求也退，故求也退，故进进之；由也之；由也兼兼人人，故，故退退之。之。”补充：因材施教补充：因材施教 论语论语雍也第六雍也第六 子曰：中人以上，可以语上子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也也。中人以下，不可以语上也。其意思是：孔子说：天赋在中等以上的人，就可其意思是：孔子说：天赋在中等以上的人，就可以教育他们学习高等的学问；天赋在中等以下的以教育他们学习高等的学问；天赋在中等以下的人，就不能够教育他们学习高等的学问。人，就不能够教育他们学习高等的学问。据史记据史记孔子世家提到，孔子曾准备到楚国，但被孔子世家提到，孔子曾准备到楚国，但被一个楚臣给阻挡了。他的理由是孔

20、子弟子太出色了，会给一个楚臣给阻挡了。他的理由是孔子弟子太出色了，会给楚国带来威胁：楚国带来威胁：“王之官尹有如宰予者乎？王之官尹有如宰予者乎？曰：曰：无无有。有。”楚臣显然认为在孔子弟子中政事方面最好的人才楚臣显然认为在孔子弟子中政事方面最好的人才是宰我。是宰我。冉有，被孔子很称赞过冉有，被孔子很称赞过“多艺多才多艺多才”，还还曾领军击败曾领军击败了齐国，立下大功。军事才能也是了不得的。了齐国，立下大功。军事才能也是了不得的。子路看起来鲁莽，其实他在军事、行政、礼学等方面子路看起来鲁莽，其实他在军事、行政、礼学等方面表现的都很不错。根据史记表现的都很不错。根据史记孔子世家记载，楚臣在论孔子世

21、家记载，楚臣在论及孔子弟子时，认为子路在军事将才方面，楚国无人能及。及孔子弟子时，认为子路在军事将才方面，楚国无人能及。于此可见子路军事才能。于此可见子路军事才能。夫子教人，各因其材。朱熹夫子教人，各因其材。朱熹子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡问：子贡问：“子如不言，则子如不言，则小子小子何何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？百物生焉，天何言哉？”【明 确】【明 确】5.注 重 身 教注 重 身 教五、五、教师的素养教师的素养子曰：子曰：“述而不作述而不作，信而好古信而好古，窃比于我老彭。，窃比于我老彭。”述而不作，述而不作，是指孔

22、子删诗书、定礼乐、注易经、编春秋，是指孔子删诗书、定礼乐、注易经、编春秋，对六经等文化典籍进行整理时，只是继承前人的创作成对六经等文化典籍进行整理时，只是继承前人的创作成果，并没有把自己的观点加在其中。果，并没有把自己的观点加在其中。学习不必急于求创新，要先把已有的知识弄明白弄透学习不必急于求创新，要先把已有的知识弄明白弄透彻。这是孔子在这里以自身为例来教导学生。彻。这是孔子在这里以自身为例来教导学生。【问题问题】对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看？，你怎么看？【明确明确】观点一：反映了孔子思想上保守的一面。观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从完全遵从“述而不作述而不作”的

23、原则，对古代的东西只的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是指出自己对古代文化的贡献是“述而不作述而不作”。正。正因为孔子的因为孔子的“述述”，使他成为中国文化史上承前，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。启后的一个重要人物。五、五、教师的素养教师的素养子曰：子曰：“述而不作述而不作，信而好古信而好古，窃比于我老彭。，窃比于我老彭。”信而好古，信而好古，“孔子无常师，好古敏求，集其大成孔子无常师，好古敏求，集其大成”

24、。传统文化的许多内容经过了岁月考证，是传统文化的许多内容经过了岁月考证，是民族文化民族文化的精髓的精髓，我们应该注重对传统文化的研究和学习，我们应该注重对传统文化的研究和学习，如果能集其大成，就是一位成功的学者。如果能集其大成，就是一位成功的学者。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子自叙本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣对诗乐的重视和高深造诣。孔子从卫。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段乐是治理国家的重要手段。雅雅是在是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，宫廷典礼上奏唱的

25、乐曲，颂颂是祭祀时奏唱的乐曲。是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于鉴于雅雅、颂颂诸乐章杂乱无序，于是他诸乐章杂乱无序，于是他潜潜心作了心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。使乐章各得所宜，合乎体制。子曰：子曰：“吾自卫吾自卫反反鲁，然后乐鲁，然后乐正正，雅雅颂颂各得其所。各得其所。”在第一章中孔子强调自己教育坚持在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦诲人不倦”的态度；的态度；在第二章中孔子却有在第二章中孔子却有“则不复也。则不复也。”（即不再教他）的态度。（即不再教他）的态度。这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其

26、实并不矛盾。这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从从“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不则不复也复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑

27、为之不厌，诲人不倦，则可谓云若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”子曰子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？之处？如何理解此矛盾？示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。他的两次询问都是对他的两次询问都是对儿子的关心。他儿子的关心。他“远其子远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不是

28、不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子远其子”实际上是对子实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。女的严格要求，是君子爱子的体现。示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。对儿子惜言如金，对儿子惜言如金，连儿子有没有学诗学礼都不知道连儿子有没有学诗学礼都不知道。他的他的无私从某种意义上无私从某种意义上说就说就是无情。一方面可能是无情。一方面可能事情多事情多，对儿子的学习有些顾不上；另一，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，孔子孔子对他的期望值不对他的期望值不高。从最终的结果看，孔鲤学无所成，高。从最终的结果看，孔鲤学无所成，或许或许也可证明孔子教育也可证明孔子教育儿子并不成功。（观点鲜明，言之成理即可。）儿子并不成功。（观点鲜明，言之成理即可。）16.13这一则这一则生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一的教育特点。作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。份温情？请你就此谈谈看法。