一句话概括殷商文化

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1、一句话概括殷商文化【篇一：一句话概括殷商文化】殷商文化的基本简介 殷商文化甲骨文发现地殷周文化作为以农耕经济为主的周部落以及后来的周王朝，农耕是其立国的基础，他们对于农业生产有着特殊的感情。纵观诗经*雅上的周部落的历史，虽然不尽可信，但确实是其真实历史的反映。周部落压根儿就没有过获得大量奴隶的机会，不象纣那样有通过战争俘获的“夷人亿兆”，文王要造个台子，也只是如诗经*大雅*灵台所云：“庶民攻之，不日成之”。作为农耕部落，在地多人少的当时，人民是最可贵的，人民即是财富，所以不惜用优厚的条件招致和厚养人民，而不问同族异族；而对商人而言，有技术的奴隶才可以算为贵重的财富，一般奴隶并不值钱，随时可以通

2、过战争等手段加以补充。商周统治者对小老百姓的政策是不同的，前者刻薄而后者厚道，前者是一部分本族人对大部分地位地下的外族奴隶的专制（有似于今日之城市户口持有者于外来务工人员），后者几乎可以算是全民之共治，所以民心向背如斯。殷商文化由淮上南下长江下游一线，周文化也远及今日的浙江。如前所述，周人经营淮水流域，主要的根据地是蔡国及其附近的诸侯。蔡国在春秋时代也沦为楚人附庸。但在西周时，豫南仍是中原文化进入淮水流域的起点。今日的安徽，在新石器时代有大汶口文化以下到印纹陶文化的传统，在此地活动的部族主要是徐舒，属于东方的部族大集团。淮南的殷代文化遗存，不在少数，殷商是东方平原的部族，平原边缘是其自然的尾闾

3、。周克殷后，西周一代淮夷与周人的冲突，史不绝书。文化上的交往，也因此极为频繁。发现安徽地区的西周文化遗存，为数不少。嘉山、潜山、肥西、屯溪，均有大批西周铜器出土。一般言之，安徽西周铜器往往基本与中原器物相似，同时也有一些在当地发展的特色。皖南屯溪离中原很远了，其铜器纹饰，显著的模仿了当地几何印纹陶的编织纹。伴同出土的釉陶与印纹陶，无疑是土著文化的特色。釉陶的硬度高，吸水性低，陕西西安张家坡，河南洛阳，以及江苏丹徒烟墩山等地出土的西周青瓷，都与皖南的釉陶有相似处。殷商文化展览馆江西地区的情形，与皖南甚为相像，也有不少西周青铜器出土，地域遍及清江、新涂、南昌、余干、萍乡、东乡、奉新。凡此诸地都在赣

4、江下游及其接近鄱阳湖的支流河域，当是越长江南来的交通要道。西周青铜器中的精品，与中原器物并无二致；时期往往早到西周初期，中期以后反而较少。同出的陶器是几何印纹硬陶。几何印纹硬陶的分布甚为广袤，广东、福建、两湖以及皖、赣、浙江都有之，而以江西皖南为中心。这种硬陶上起新石器时代，下迄战国时代，长久为江右的土著文化。相对的，西周青铜器文化只是印纹陶大海中的点状岛屿而已（文物编辑委员会，1979：243，248249；薛尧，1963；郭远谓，1965）。靖安出土的春秋徐国铜器，有徐王义楚的名字。徐国原在淮泗一带，经过西周屡次攻伐，遂逐步南迁。据说周穆王时代，徐国还一度复兴，据礼记“檀弓下”，徐国在春秋

5、时代仍记得“先君驹王西讨济于河”的盛事。但是穆王以后，徐人渐次移入安徽濒江地区。春秋鲁僖公三年（西元前657）徐人取舒，已在淮南江北。【篇二：一句话概括殷商文化】商朝在最后的二百七十多年间,定都于殷,即今河南安阳,故此商朝又名殷朝.我们称这二百七十多年为商朝的后期,我们所以确知商朝已有文字记录乃因为公元一八九九年以来殷都遗址即所谓殷墟的发展和发掘.殷墟出土的遗物,除了大批的铜器、陶器、骨器、石器外,最引史家注意的是无数刻有文字的龟甲和兽骨（至少有十万片以上）.这些甲骨差不多全是占卜所用的,乃王室卜人所保存的档案.原来商人要预测未来的吉凶,或探问鬼神的意旨,便拿一块龟腹甲（间有用背甲的）或牛肩胛

6、骨（间有用肋骨的）,在一面加以钻凿,却不令穿透,然后在钻凿处灼火,另一面便现出裂纹,这叫做“兆”.卜人看兆而断定鬼神或一种神妙的势力对于所问的反应.所问的事情,有时连日后的“应验”,就刻在兆的旁边,这可称为卜辞.卜辞的内容以关于祖先的祭祀的为最多,如卜祭祀的日期、用牲的种类、用牲的数目等；在关于气象的,如卜雨、晴、风、雪等；有关于岁收的丰歉的；有关于征伐、渔猎和出行涉川之利否的；有关于疾病、胎孕和梦征的；有所谓卜旬和卜夕的,即于一旬之末卜下一旬有无灾害,和于日间卜是夕有无灾害的.还有别的事项这里不能尽举.卜辞以外,甲骨文书中也有少数短短的记事,例如记颁发矛若干,某人取贝若干,某日某人入觐之类；

7、又有田猎获兽的记录,刻在兽头骨上的.甲骨文书全是商朝后期的遗物.根据甲骨文书、甲骨文字的分析、其他商代的遗物遗迹和后人关于商朝的记载,我们可作一商代的文化的速写如下.商人是以农业为主要的生产方法.农作物有黍、稷、稻、麦、蚕桑.卜辞中“卜黍年”、“贞（卜问）我受黍年”、“贞其登黍”的记录很多,而此等处的黍字从未见有用别的植物名来替代的,可知黍为商人主要的农作物.帛、巾、幕等字和若干从糸的字的存在,证明丝织工艺的发达.有酒,以黍酿造.耕种全用人力.农具有耒耜.原始的耒耜,盖全以木为之.耒是一根拗曲的木棒,下端歧而为二,歧头上安一横木,以便脚踏.这是起土用的.耜和耒的分别是下端斜锐而不分歧,利于刺地

8、而不利于起土,大约过于坚实的土,耒不能起便先用耜去刺松.耒当是利用树桠做成.商人是否已用铜做耒耜的下部,不得而确知.渔猎和畜牧也是商人的盛大的生产副业.鱼的种类不见于卜辞.猎品,除野猪、鹿、狼、兕、兔、雉外,还有象.商王田猎的记录中,获鹿有一次三百八十四头的,获猪有一次一百十三头的,获狼有一次四十一头的.可见殷都附近的开辟程度.供食的家畜,除牛、羊、鸡、豕外,还有狗.牧畜业之盛从王室祭祀用牲之多可见,每有一次用牛羊三四百头的.驯役的动物除牛（旱牛和水牛）、马、犬外,还有象.至迟在商朝末年,商人并且曾利用象去作战.商人已有铸造青铜（铜锡合金）器的工艺,铸造工场的遗物曾在殷墟找得,有可容铜液十二三

9、公斤和陶制炼锅,有铜制的型范,有铜矿石,有炼渣.商人的兵器及工具大部分已用铜制,但也有一部分仍用石或骨角制.殷墟遗物中有铜制的戈头、矛头、瞿、箭镞、锛、小刀、针；石制的矛头、枪头、箭镞、刀、斧、粟凿；牛角或鹿角制的矛头、箭镞和骨锥.骨角制的兵器也许是仅作明器用的.商人铸铜技术之最高的造就,乃在王宫和宗庙里所陈列的供饮食和盛载用的种种器皿,如尊、卣（盛酒用）、爵（酌酒用）、觚（饮器）、罍、（食器）、方彝、巨鼎（盛食物用）等等,都是具有很缛丽的花纹的.可惜写此段时,殷墟的铜器,作者尚无缘寓目.兹根据他人参观（民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者）的报告,略记二器,以见一斑.一为提梁卣：器分

10、三层,上层为一盖,以练系于梁间,下层为卣的本体,中层搁上是一盖,取下来却是一觚,提梁的两端,各有一生动的兔形的兽头,全器周围是细致的花纹.一为盂形的器：当中有一柱,柱顶成莲花形,其旁四龙拱绕,两龙锐角,两龙钝角,四龙相连,可以环柱为轴而旋转,孟身和柱周围也是细致的花纹.此外殷墟铜器之可注意的有盘、壶、铲、勺、漏勺、筷子等,还有战士戴的盔.殷墟的陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器,其质地有灰色、红色的粗陶,黑色、白色的细陶和一种经高度烧加釉的陶；其纹饰多数是刻划的.细陶的纹饰极复杂,其母题有动物形,几何图案和图案化的动物形.商人牙、骨、玉、石雕刻工艺在殷墟的遗迹也很丰富,举其特别可注意的

11、：有镶嵌绿松石的象牙鸱尊；有一种雕纹的（也有绘纹的）骨制玩器,仿佛后世“如意”一类的东西,长形略曲,其花纹为龙、凤或蝉形,偶或嵌着绿松石；有各种式的佩玉,或作圆圈,或作半圆,或作长筒,或双龙相对成一圆形,或两鱼相对成一半圆,或状人物、人面、兽头、虎、兔、象、鸮、燕、鸽、鱼、蛙、蝉、长尾鸟、蝙蝠等；又有巨大的大理石的立体雕刻品,状人物、虎、龟、鸮、蟾、双兽等,以供陈设之用的.从状人物的雕刻品和其他遗物,我们知道商人是席地而坐的；知道当时一部分人的服装是交领、右衽、短衣、短裙、束带、其鞋翘尖；知道当时女人脸上涂朱；头饰极复杂,左右两鬓或额间的头巾上缀骊绿松石砌成的圆形物；准确性中间束一骨圈；发上戴

12、雕纹嵌绿松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄,小的一两枝,多的几十枝；笄头雕各式各样的（现已发现四五十种）兽头和花纹；她的头饰比头还高.关於商人的居室,我们也有一些推想的根据.有殷墟曾发现版筑的遗迹,那是房屋的基址.有一处基址作长方形,四围有许多大石卵,其相互间的距离,大略相等.这些石卵大约就是柱础,原来上面是安柱的.有一基址长三十公尺,宽九公尺,石柱础之外,并有铜柱础十个.殷墟绝无砖瓦,房顶想必是用茅草编成的.古人所谓“茅茨土阶”,大约就是商朝宫殿的写照.又发现一座纯黄土筑成的大台基,面向正南,与罗盘所指的完全相合.台基前十九公尺,也有大石卵,排成弓背形.台基的四周,遗下好些整副的野猪骨,可见这

13、建筑必是和祭祀有关的.又掘出若干长方的坎穴,有阶级可上下,中有破陶片牛骨狗骨之类.坎穴内周围用硬土筑成,铁一般坚固.有些坎穴之下又套一个坎穴.这些坎穴是否与上说的版筑柱础同时,不能确定.但我们知道,远距商朝亡后三四百年,还有贵族的地下宫室见于记载左传,则商朝后期之有这种穴居是很可能的.殷墟又掘出一些商王的陵墓.从墓室的情形可以推知王宫内部的情形.墓室一律作亚字形,原是木构,木料已腐化无存,却剩下木构上所装的各种立体石雕,作兽头、双面、牛头,鸟、兽等形的.又从墓中的遗迹推之,可知原来墙壁的内面是嵌镶着许多纹饰和涂着红色的.商人的交通用具,有牛、马、牛马或象驾的车.除普通的车外,又有兵车,其形式大

14、略是舆作半圆形,由后升降,一辕驾四马,两服两骖,与后来周朝的兵车无多差异；这是从殷墟发现的铜质车饰推知的.据卜辞的记载,商人出征有时远行至三四十日.上面讲的是商人的“物质文明”.其次要讲他们的社会组织,可惜后者的资料远不如前者的详晰.商人是普遍地聚族而居的,而且每族自成为一社会的单位.每族有一名号,即所谓“氏”.所以后来商朝亡后,新朝把商遗民分派给新封的诸侯都是整族整族地分派的：例如以条氏、徐氏、萧氏、索、长勺氏、尾勺氏等六族分给鲁国；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏等七族分给卫国.卜辞记商人用兵,每有派某一族或某些族的人去作战的；例如“令斿族寇周”,“令多（众）子族从犬侯寇周”,

15、“命五族伐羌”等.姓和氏的分别,商朝当已有之.姓是旧有的族号,氏是比较后起的族号.因为族人的繁衍,一族可以分成许多族,而散居异地.同源异流的众族保留其旧有共同的族号,谓之姓；同时各有其特殊的族号,谓之氏.姓字甲骨文及周金文皆作生,不从女.以生为姓者,溯生之所从来也.（古人名与姓氏不并举,因为在比较原始的社会里,互相接触的人,以同姓氏为常,自无以姓氏冠其名上之必要.此种习惯直至春秋时代犹然.以姓氏冠名乃是有了五方杂处的大都市以后的事.）商民族以一个王室和它的都邑为核心.这都邑商人自称“天邑商”.在商朝六百年间,这“天邑商”曾经六次迁徙,最初是在亳,即今河南商丘北四十里；中间五迁皆不出今山东的南半

16、和河南的东半；最后的二百七十余年是在殷,即安阳的殷墟.商王统属着许多部族的君长,即他的“诸侯”.原则上他们对商王的主要义务,是当他需要时,派兵去助他或替他征战,此外也许还有定期的贡献.这些诸侯的来源,大抵是本来独立部族的君长,为商王所征服的,或震于商朝的威势而自愿归服的；似乎还有一部分是商王把田邑分给自己的臣下或亲族而建立的.商王对各诸侯的控制能力并不一致,诸侯对商朝也叛服不常,他们彼此间也不永远是和平的友侣.卜辞里生有商王命这个诸侯去伐那个诸侯的记载.诸侯领土与王畿之间,民族和文化的关系疏密不一.有些诸侯所领的部族与王畿的人民是属同一民族,或原来虽不属同一民族,而已经与商人同化的,这些可以概

17、称为商人；但也有些诸侯所领的部族在语言习惯上皆与商人相异,而始终对商人保存着“非我族类”之感的,例如当商朝末年居于泾渭流域的周人.商朝王位的继承,自第二传以下,以兄终弟及为原则.王子无嫡庶之分,皆有继位的资格.至无弟可传,然后传子.但传末弟之子抑传其先兄之子,似无定制；多数是传末弟之子,但有不少例外.每因堂兄弟争位酿成王室的大乱.最后的四传皆是以子继父,似乎已鉴于旧制的不善而有意把它改革了.诸侯的继承法是否也以兄终弟及为原则,无从知道,但至少有例外,如“周侯”的继承,始终是以子继父的.在商朝的势力范围以内和以外散布着许多文化远较商人落后的游牧民族,不时寇略商朝或其诸侯的领域.商朝后期的最大外敌

18、是西北的鬼方（其根据地盖在山西北部及陕西的北部和西部）.历史上记载商王武丁曾对他用兵至三年之久.此外卜辞所记商人的外敌还有好些,但其中除羌人外都与后来的历史失了连络.卜辞所记商人对外战争,用兵至多不过四千、五千、俘虏至多不过十五、十六,但这些似乎不能作代表的例,因为卜辞曾记一次杀敌二千六百五十六人.战争所获的俘虏,当有一部分是用作祭祀的牺牲,卜辞中屡有人祭的记录.但那不是常见的事.大多数俘虏当是用作奴隶.卜辞中有奴、奚、臣、仆等字皆是奴隶之称.奴隶除用执贱役外,当亦用于战争,卜辞中有“呼多臣”伐某方的记录,似是其证.又有所谓“藉臣”和“小藉臣”,似是奴隶之用于耕作的.商人的商业已发展到使用货币

19、的阶段,他们的货币以一种咸水贝为之,小块的玉器似乎也用为货币.从殷墟的遗物可以推知殷都一带商业之盛,铜器、玉器和绿松石饰品的原料都非近地所有；占卜用的消费量甚大的龟也是异地所产；咸水贝也是如此.特别是玉和贝必定是从远方辗转贩运而来的.关于商人的社会状况,我们所知仅此.其次要估量他们表现于生产方法以外的智力.甲骨文书包涵单字约五千,可识的约一半.这些文字虽然形体上与今字大异,但已识的字都可依照一定规则译成今字.其意义及用法大体上与今字不殊,习惯的保守性真是可惊的.除形体外,甲骨文字与今字的差异有两点可注意：（一）带有图象性的字无论物体的写生或动作性态的喻示,每随意描写,但求肖似,没有定构.例如龟

20、字,或画正面,或画侧面,或画尾,或不画尾,或画两足,或画一足.又如渔字,或画一鱼,一网,一手；或只画一鱼,一手；或画四鱼在水中；或画一鱼傍水.（二）在意义的分别上,有好些地方比今字为详细.例如驾驭之驭,或从马,或从象,因所驭不同而异字.又如牧字,或从牛,或从羊,因所牧不同而异字,又如一兽的雌雄,各有异名；牝牡二字原指牛的两性,此外马、羊、豕、犬、鹿等,各于本字的边旁或底下加七或土,以别雌雄.现存商人的文书只有契刻的甲骨文书.但商人所有的文书不只此种.甲骨文书是先写而后刻的.这从甲骨上一些写而漏刻的朱墨迹可以推知.殷墟又发现一块白陶上写着字.从这些字迹可以推知毛笔的存在.又甲骨文中有册字,象竹简

21、汇集之形.既有笔又有简册,可知当有写在简册上的文书.现存荟聚上古文件的尚书中,传说为商朝遗文的有五篇.其中比较可信为真出商人手笔的是盘庚三篇,那是记商王盘庚迁都（自奄,即今山东曲阜,迁殷.）前后对臣民三次训话的.古代记载原有“商人尚鬼”的话,证以卜辞而知其确切.在商人看来,神鬼的世界是和有形的世界同样地实在,而且这两个世界关系极密切.鬼神充斥于他们的四周,预知他们自身及其环境的一切变动,操纵着他们的一切利害吉凶祸福,需要他们不断的馈飨和贿赂.他们在日常生活中每遇有可容犹豫的事情或不能解答的疑问,照例要听命于龟壳和牛骨.神鬼世界的主要成分是他们的祖先.王室对祖先的祭祀,其名目之众多,次数之频繁,

22、供献之丰盛都非我们所能想像.用牲的数目有多至一次五十羊、三百牛,或四百牛的.用牲的方法,除置俎中蒸熟或当场生宰以供陈列外,有以火焚烧,或沉于水中,或埋入土中的.祭祀的时日,用牲的种类、数目、方法,有时连牝牡、毛色,都要凭卜人预先向所祀的祖先请示.商人心目中死鬼与现世的关系,从盘庚迁都前对臣民的第二次训词（即盘庚中篇所记）很可以看出.兹将其中一段的大意,译白如下：“我念着先王为你们的先人劳碌,就关心你们,要保育你们.我若有失政,先王就要重责我说：为什么虐待我的子民?你们若不知去求安乐的生活,不与我同心,先王便要责罚你们：为什么不和我的幼孙和好?你们若立心不良,先王便要革了你们的先祖先父在天的职位

23、.你们的先祖先父受了你们的牵累就要弃绝他们,不救你们的死亡了.我有了这样乱政的臣民,只得拿贝和玉去祈祷.你们的先祖先父便会告诉先王：惩罚我的子孙罢!于是先王便大大地降下不祥来了!”祖先而外,商人的神祗,以现在所知,有主土壤的社神,有山川之神,有风雨之神,有蚕神,还有主宰百神的“帝”,即上帝.风神就是上帝的使者,他是凤鸟.卜辞中风与凤同字.商人不知有没有占星术,但他们已会观察天象而定历法.他们的历法大致与旧时的阴历相同；一年为十二月,月有大小,大月三十日,小月二十九日；有闰月,置于年终,称为十三月.商人的乐器有磬、埙（有石制、陶制、骨制三种）、鼓、饶（形如铃铎而无舌,持以敲击,大小三枚为一套）、

24、龠禾（笙之小者）.又卜辞中有从丝从木的乐字,可见琴瑟之类当时亦已存在.【篇三：一句话概括殷商文化】是殷商文化著名的文化遗产，这是一部关于幻想的殷商的小说，虽然与真正的殷商没有太大的关系，但是让更多的人知道殷商，去了解殷商。第一单元 兽人的反击远古时代，高原原本有着高贵血统的半兽人部落，受到了毁灭之神狂魔之血的引诱。其首领祖玛王和他的子民变成了一群嗜血的奴仆。在古尔丹的蛊惑之下，半兽人开始了对东方华夏大陆的野蛮进攻。东方人类在大神轩辕氏的带领之下，经过常羊山一战，轩辕黄帝力斩祖玛王首级，埋于常羊山下。被俘的半兽人士兵则被拘在桃都山监狱，三千年。哼奇奇就是桃都山的一个小半兽人，他生性乐观，爱搞恶作

25、剧，眼看三千年刑期将至，哼奇奇耐不住寂寞，偷逃出来，结识了祖玛王的女儿桐瑶。二人一见钟情。却共同闯了大祸。在的指引下，他们下得凡间来寻找一块燃烧着火焰的试金石，以解救牢里的半兽人。来到凡间，桐瑶失去了记忆，天真无邪的她爱上了朝歌城中的天才乐师哈伦。善良的哼奇奇只能把自己的爱埋藏在心里。这时，大祭司古尔丹还隐藏在人间，他暗中制造着半兽人武士，梦想着再次发动半兽人的进攻，毁灭华夏氏族。哈伦为了自己的女友，受到了古尔丹的引诱，喝下了，诱骗着桐瑶取到了试金石。那其实是毁灭之神的灵力石。在灵力石作用之下，半兽人复活，哈伦和桐瑶也练成斧钺交响，助半兽人冲开了天地玄关，攻上天庭，华夏氏族的灾难就要降临了。在

26、危急关头，在美好的人类爱情感召之下，哈伦桐瑶反正，桐瑶献出了自己的生命，而哼哈二人也终于心灵合一，在轩辕剑下，使出斧钺交响，与大魔头同归于尽天佑华夏，大道牺牲。被封为新一代门神，英雄事迹千古传颂。第二单元 仙术与魔法的终极pk半兽人恢复了他们高贵的血统，不再是恶魔手中的利器。卡格拉斯决定用魔法摧毁东方仙术，从精神上屈服东方大陆。天始天尊察觉到了恶意的诞生，就让下界寻找救世主灵珠子转世。陈塘关总兵的公子哪吒，出生时乃是一团肉球，长大了又愚笨透顶，被父亲认定为妖怪赶出家门，一场误会结识了来自东海的蛮横公主小龙女。这场误会使小龙女无比崇拜的哥哥东海的太子敖丙身受重伤，小龙女气极，将哪吒挟持来太乙仙法

27、书院恶整，哪吒竟将杀死，这蝙蝠精正是西方一位的宠物，而它偷窃的魔法珠从此失落。哪吒因此被太乙真人怀疑是救世主召入学校，却陷入一场阴谋之中。打遍神州所有仙术学校的哈特魔法学校上门挑战，和太乙书院的学生们进行一场魔法vs仙术的大比拼。法术攻击，法术召唤，法术行动技能的比拼让太乙书院的学生们第一次见识了来自西方的魔法。敖丙在此一战中竟显现出救世主的光芒。而亡灵法师埃利维的出现，让小龙女心动不已，转而迷恋上埃利维。魔法学校的失败使暗黑势力的魔法师们加紧了阴谋行动。他们察觉了哪吒将是他们这次阴谋的最大阻止者。哪吒被陷害离开书院，无意间竟将魔法珠吞入腹内，身染奇异寒毒，引发，哪吒更加难以洗脱妖怪的罪名。在

28、小龙女的支持鼓励下，哪吒渐渐接受自己是妖怪的现实，发誓做妖怪也要做一个好妖怪。两人来到龙宫躲避，朝夕相处，感情日益加深，却不知正陷入到阴谋的中心。敖丙终于练成绝世魔法，太乙真人这才发现敖丙的真正身份就是拥有蝙蝠精的暗黑魔法师，龙王也是来自暗黑势力的大魔导师。小龙女为救哪吒逃出龙宫，被敖丙杀死。龙王借口要哪吒偿命水淹陈塘，千钧一发之际，哪吒挺身而出，自刎以拯救。哪吒的魂魄发现小龙女被没有死去，千辛万苦救出小龙女，二人阴阳相隔，却心意相通。在敖丙的率领下暗黑势力攻上昆仑山，整个昆仑被冰封，原始天尊，太乙真人皆被囚禁。整个神州危在旦夕。哪吒在的帮助下，成为莲花化身，和展开大战，最终东方的仙术在强大的

29、信念与意志下战胜暗黑魔法，化解了暗黑势力的再次进攻。神州终于又恢复了往昔的和平。哪吒也听到了远女轻轻的呼唤。第三单元 永远的远征毁灭之神卡格拉斯对东方文明的魔法进攻失败，魔法师几乎损失殆尽，不得已暂时收手。许多年过去，整个天界人间一片祥和。分守地界四边的闲心大发，偷偷下凡投胎。只留下将军韦驮代管一切事务。不料，毁灭之神卡格拉斯趁虚而入，派出领主西吉斯率领特种魔法分队，潜入赫斯高原以东的荒漠地带建立了基地，制造能量极大的摧毁性武器。韦驮发现并试图进攻这个基地，却遭到重创，负伤出逃的他不敢告诉天庭，只得下凡寻找投生凡间的四大天王。此时，四大天王在人间已长到二十岁，西方下凡时走错路线，错投女胎，成了

30、朝歌城外赵员外的独生女儿赵穆儿。北方持伞天王成了邯郸城中家境贫寒的卖伞小贩钱多文。东方琵琶天王此时已经是名噪天下的流行歌手孙志国。而南方持剑天王则成了帮会卖命的少年杀手。韦驮在临终之前终于找到四大天王，向他们叙说了前史，并要求他们去摧毁死亡之星。赵穆儿、钱多文、孙志国、李增各怀心思，并不相信他们是什么四大天王，但前世的强大能量的驱使却使他们走到了一起，一路向西方进发。得知四大天王已经向西行进，遂派出手下各大魔法师沿路阻击，消灭四大天王。在一路西进之中，赵穆儿爱上了李增，而敦煌城中的也爱上了放浪形骸的，她执意跟随四人前往西方。但孙志国爱的却是浑身男人豪气的赵穆儿，小气抠门的钱多文不知不觉中爱上了飞天。复杂的感情纠葛使的一行人在热热闹闹的同时也屡次中了西吉斯的阴谋圈套。但四大天王在艰难险阻中逐渐成长成熟，连连挫败西吉斯的阴谋，最终到达赫斯高原，与西吉斯展开大决战，经过数次惨痛的失败之后，在飞天的帮助下，四大天王终于重创西吉斯，摧毁了死亡之星。而四大天王也以身殉职。玉帝为表彰四大天王，使四人重生为神。但赵穆儿、要求重返人间享受天上没有的甜蜜爱情。孙志国则愿意留下管理四大神州及赫斯高原。回到人间的赵穆儿和李增结为夫妻，过起了男耕女织的田园生活。钱多文也最终赢得了飞天的心，二人在邯郸城里当街卖伞，夫唱妇随。