‘材’与不‘材’‘有用’与‘无用’庄子的处世哲学

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1、 材與不材，有用與無用莊子的處世哲學夜國研三乙 鄭金鳳 學號：98811780一、原文：山木篇莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰： 無所可用。莊子曰：此木不材得終其年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其 一能鳴，其一不能鳴，請悉殺？主人曰：殺不能鳴者明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其年；今主人之雁， 以不材死；先生將何處？莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎 累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為； 一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而

2、累邪！此 神龍黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則 挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之， 其為道德之鄉乎！二、譯文：莊子走在山中，看見一棵大樹，枝葉茂盛，可是伐木的工匠，只靠在樹旁休 息而不砍伐這棵樹。莊子問他原因 ，工匠回答：這樹沒有用處。莊子說：這 樹因為沒有用處而得以終其天年。莊子從山裏出來，住在老朋友家，朋友非常高興，叫童僕殺鵝招待莊子。童 僕請示：一隻鵝會叫，一隻不會叫，將殺那一隻？主人說：殺不會叫的。 第二天，弟子問莊子：昨天山中的大樹，因為沒有用得以享天年；現在主人的 鵝，因為沒有用處而死，先生將如何自處？莊子笑著

3、說：我將處於有用和沒用之間，可是處於有用和無用之間，像是 近乎道而事實並不是道。所以還是不能免於繫累。如果與道德化合而逍遙於物外 就不會了。忘了贊譽，也忘了譏評，或龍或蛇，屈伸自如，順著時勢變化而行動， 不偏滯專為。或飛動，或潛屈，總以和光同塵，為行為準則。然後遊心在萬物沒 有的境界，役萬物而不被外物役使，那怎麼會受物累呢？這是神農黃帝處世的法 則啊！至於那萬物自然的實理，人事變化的過程就不是這樣了。有合就有離，有 成就有毀，清廉的就被毀傷，尊貴的就遭受攻擊，有為的就遭非議，賢能的就遭 受謀害，不賢的遭受欺凌，如此看來，何必偏執一方呢？悲哀啊！弟子們記著處 世要免於物累，只有逍遙在道德的境界。

4、 申論：（一）、退隱自我保全的避世思想（二）、社會價值與自我存在的衝突（三）、乘道德而浮游超越用與不用 生活心得：（一）、能者勢必多勞（二）、正言若反的逆向思考（三）欣賞的眼光無入而不自得三、申論：（一）前言：這是教人處世避免禍患的方法，莊子提出任道德而浮游，空虛 自處的處世之道。這是因為當時社會動蕩激烈，哲人既然對社會不能有所改造， 不得已情況下只有退而求自保之道。（二）申論：莊子的處世精神，在求超脫，但形骸是與生俱來，沒有辦法棄之不顧，所以 只有求精神的自由而已。因此主張心齋、坐忘，除去一切主觀的思慮和欲 望。一方面乘道德而浮游，逍遙自在；一方面無心應物，隨變所適。莊子與人相處，既不欲居前

5、，亦不欲處後，所以他說將處於材與不材之間。 但材與不材之間，只是近乎道還不是真正的道，還是陷在有用與無用 的係累，無法超脫，只有與道德化合而逍遙物外，不被用與不用限制住，超越禍 福，就不會受到物累。莊子【養生主】篇說：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以全生， 可以盡天年。人就要像一片孤葉，漂浮在無邊的海面上，隨波上下移動，順其 所之。因為孤葉的外形如槁木，心如死灰，自始至終都歸於無用（對社會人群沒 有用處），卻可以自我保全（對自己卻有大用），所以莊子的處世精神是以無心 無用而歸於隱。要保全生命，以盡天年，最高的境界是乘道德而浮游，莊子告誡弟子其 為道德之鄉乎。莊子所謂的道德不是一般的道德

6、觀念，而是符合他所謂自然 之道的修養，乘道德而浮游的人，能夠保持心地明淨，思想感情不會受到外界 的影響。追求逍遙是莊子思想的一個根本，達到這樣境界，就能與天地混同一體， 遨遊在絕對的自由之中。但要做到這點，必須擺脫外在世界的束縛，不但自己不 能參與到名利的爭奪之中，而且還必須對外在世界毫無用處，這樣才能不受外界 的干擾和侵害。這種保全自己，不與社會發生交涉的退隱思想，反映了戰國時期動亂社會帶 給人們心靈上的創傷，使得一些人渴望逃離社會，以保全自己，避免遭受禍害， 論語裡嘲笑孔子，但仍受孔子崇敬的長沮、桀溺都是這一類的隱士。莊子在精神生上活追求自由而高昂的境界，保全自我對自己有大用的前提是 對社

7、會人群沒有用處，用與不用之間造成衝突，社會價值和自我存在間產生了 矛盾，追求自我高超的自由，勢必與現存的社會價值相衝突，莊子也自有其避免 衝突的捷徑。【齊物論】裡說：得道者南郭子綦像一塊枯木頭那樣地坐著，顏成 子游問他如何做到，他回答：今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟， 汝聞地籟而未聞天籟夫！做到吾喪我以後就達到天籟境界，也就符合 了自然。明確的說，就是：基於崇尚自然的觀點，必然反對束縛而要求自由，但 真正的崇尚自然，必須忘掉個人（喪我）而跟自然融為一體，個人既然已經被忘 掉，就不存在受到束縛的問題，因此就得到絕對的自由。要達到吾喪我的境界很不容易，莊子進一步在【人間世】裡提出心齋 的

8、具體辦法，也就是停止五官的作用，進而停止思維，使心處於虛空的狀況【。人 間世】裡記載顏回在得到心齋的祕訣後，就感到未始有回也顏回這個 人本來是不存在的，跟南郭子綦一樣的吾喪我了。但要時時達到心齋的 境界也很不容易，保護自己，免於痛苦，絕不是要人積極的去防衛自己，而是消 極的使別人不來摧殘自己。【人間世】裡的大櫟樹，因為木質不好，不能用來做任何器具，所以得以享 其天年。這棵櫟樹說：凡是有用的就不能終其天年，予求無所可用久矣！幾死， 乃今得之，為予大用。莊子在同篇中進一步說：山木自寇也，膏火自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。這 是老子曲則全之類思想的引申，

9、也就是用退守的方法來保全自己。莊子的處世思想一方面是不滿現實，反對束縛，要求自由，一方面又要與當 時社會相安而不至於對立。總體來說莊子處世思想著眼點在保存個人而不為社會 服務。【秋水】篇記載：楚王要把國家政事交給莊子，莊子不接受。他說：神龜 死了三千年，骨頭仍被供奉在廟堂裡，供人膜拜，這神龜是寧可自己死掉骨頭讓 人崇拜呢？還是寧願活著在泥裡爬？莊子選擇活著在泥中爬行。這說明他是以保 全自己為第一，莊子這種退隱的處世思想，一般而言是不能成為統治思想，但在 後代社會中發揮很大的作用，所謂外儒內道，老莊思想在用舍行藏之間， 給予人們最大的心靈安慰，在挫折時可以讓人腦筋轉個彎，不至於陷入泥淖中無 法自

10、拔，雖然我們無法擺脫環境的種種桎梏，但擁有一顆超越的心才是最重要 的，否則即使避世隱居山林，心仍執著在用不用，是非成敗這些相對觀念間，那 可真要無可逃於天地間。史學家錢穆先生論莊子曾說儒家道家，乃中國思想史裡的兩大主流。儒家 宗孔孟，道家尊老莊。論語、孟子、老子、莊子四部書，兩千年來，為中國知識 階級人人所必讀。結語：身處亂世，社會動蕩不安，生命朝不保夕的情況下，莊子選擇了退隱 無用以求自保，這種避世的思想恰與儒家知其不可為而為之積極入世思想相 反，除了隨波逐流與一般大眾浮沉之外，避世、入世成為歷代有良知的知 識份子在亂世中的兩條路。無用之用是為大用是莊子一直強調的，惠施的大葫蘆或櫟社樹都是強

11、調 無用的好處，但山木篇裡雁卻因無用被宰了，因此無用不一定全是福，有時候甚 至會帶來災禍，這是用與無用之間的吊詭，莊子進一步提出折衷辦法處於材 與不材之間。但這樣仍不能免於災禍，只有乘道德而浮游超越用與不用， 去除掉一切主觀我的思慮和欲望，才能逍遙自在，隨變所適，如禪宗六祖惠 能所講本來無一物，何處惹塵埃。生活心得：（一）正言若反的逆向思想：老莊處世哲學在以儒家為主體思想中國社會，在既有的社會價值觀念中，為 我們打開另一扇思考方向的窗，提供另一種價值選擇。因此我們在衡量事務 時不能固著在單一的標準，轉個彎換個角度去看事情，會有不同的發現，甚至會有更精彩的天地。所謂有用、無用要看你是那一個觀點去

12、看。三國時候的諸葛亮鞠躬盡 瘁，死而後已在歷史上留下千古美名，五十四歲就過勞死在武丈原軍營中。 反觀劉後主阿斗，一生渾渾噩噩，卻做了四十年皇帝，六十五歲去世。阿斗 是劉被竊甘夫人所生曹操攻打荊州，趙雲護衛甘夫人母子，殺出重圍。三國 演義描述，趙雲單騎救主，懷抱阿斗連殺曹營將領五十餘人，奪槊三支，砍 倒二面大旗，當他把阿斗交給劉備，解開懷抱，阿斗睡夢正酣，安然無恙， 天塌下來的事都不關他的事。蜀亡之後，阿斗被俘虜至魏，他仍然可以樂 不思蜀，完全無亡國之痛，魏帝因此對他放心，阿斗如果有像李後主的心 思，恐怕會像李後主一樣，早就死於非命，但阿斗直到六十三歲才過世，卻 也在歷史上留下扶不起的阿斗笑名。

13、當諸葛亮六初祈山鞠躬盡瘁時，阿 斗卻在成都作他的逍遙皇帝，諸葛亮和阿斗的有用與無用，就是社會價值和 自我保全的矛盾衝突。有一個阿嬤拿了寶貝孫子的八字給算命的批，算命的告訴她：這個男孩 長大後會靠女人飛黃騰達。阿嬤聽了非常生氣，認為算命的一派胡言。結果 這個男孩長大後是個知名的婦產科醫生。有一個媽媽也找算命的替他兒子批命，算命的說這個小孩一輩子無憂無 慮，不愁吃、不愁穿。媽媽憂心的說：這孩子智能不足。有一個上班族也找算命的，算命的告訴他：他這輩子會數錢數不完。這 個上班族是一家銀行的基層員工，每天忙得團團轉，工作做都做不完。 有 一句話說能者多勞，事實上能者勢必多勞，除非你自外於人群， 也許這是老天公平的地方，換個角度看就不必怨天尤人了，尤其在現代多元 社會，各種現象和價值紛陳並列，懷抱欣賞眼光天生我才必有用，也許 較能夠活的超脫和自在。