自然景观美学的产生----十里河滩

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1、浅谈自然景观美学的产生-十里河滩 要建立今天的美学体系，需要：一是，确定美学的基本问题；二是，确定美学的基本词汇；三是，以一种历史性，全球性和宇宙性的眼光来看待美学的基本词汇；四是，对自己要有深刻的历史意识，意识到自己的历史局限性，不用“上帝式”的语言来讲述美学，而是用具体时空的受时代局限的人的话语来讲述美学。既有总结意识，又有时代意识和开放意识，美学不是美本身，如果美是一轮皓月，那么美学只是指向一轮皓月的一个手势。 -张法美学导论陈昌茂老师所说：“美是创生出来的，旅游美就是游客在旅游活动中创生出来的一种美。旅游美学就是研究旅游美的创生、展开形态、物化、符号化等一系列过程的应用学科。以旅游美的

2、创生展开为基础，探讨游客如何更好的创生旅游美-旅游活动的展开以及质料的准备-何种优质质料在创生旅游美中能发挥更优势的作用。简单一句话：旅游美学的研究对象就是旅游美，正是历史学的对象就是历史，生物学的对象就是生物，地质学的对象就是地质那样。（美更复杂的地方在于它不是质料本身，而是主体通过质料创生出来的形象，不能把质料作为对象本身。）旅游美的美感经验。这是讨论旅游美美感的发生机制及其途径的问题。从旅游活动的全过程着眼，主要有五个节点：愿游的神话诗性：行游的抒情诗性;居游的畅爽诗性；憩游的狂欢诗性；忆游的梦幻诗性。 旅游美的旅游批评。旅游活动尽管成了全球化、大众化的活动，但对于这种活动的批评还未形成

3、理论。以“旅游美为基点，建立”旅游活动“的描述模式，从而帮助人们认识自己的旅游活动，达到一定的活动标准，从而提高旅游生活的质量。另一方面，也以”旅游美“为基点，对旅游开发活动进行描述和评价，建立描述的概念和评价的体系，为避免现实中的”破坏性建设”提供依据。旅游美学的研究方法-现象学方法美是虚体现象学用意向性理论分析结果表明，美不在我，也不在物，虽然它离不开物和我，它是意向性活动的结果，是一种关系性的存在物，它不属于本体论存在范畴，也不属于认识论范畴，它属于存在论和价值论范畴。换言之，美既不是物质，也不是精神，不是主观的也不是客观的，这一结论与分析哲学的结论及其相似，用它们的话语方式来表述：美是

4、形容词而非名词，破除了美是一种实体的传统观念。张法直接说，美是虚体又在实体之中。把美看做一种价值属性是现象学美学家们的共识。运用现象学的意向性理论和本质直观理论来区分事实和价值、客体和现象、审美价值与其他价值的区别。现象学美学认为美是人生的一种价值，审美价值是一种关系属性、意义属性。以盖格对审美价值的研究最为详实。盖格认为，美学关注的既不是物理世界也不是心里世界，它关注的是价值世界，这一价值世界与人的存在意义密切相关：”任何哲学和科学学科都不能比美学更加使我们更加靠近人的存在与本质。”美与审美价值只存在于它与体验它的人类的关系之中：“某个事物之所以具有价值，是因为它对于一个主体（或者对于一些主

5、体）来说具有意味。”盖格指出“美学是一门价值科学，是一门关于审美价值的形式和法则的科学。在审美经验领域有新的突破。对艺术品的基本结构和存在方式做出了的理论分析。现象学美学方法主要表现为：美感经验分析。美与审美经验表现的只是人与对象之间的一种意义与价值关系，不能把这种关系还原为物理事实或心理事实；审美对象体现的不是物理关系也不是心理关系，而是人与对象之间的一种意义关系、价值关系，其中，在意义与价值的诸多内涵中，感性特质与情感特质是其主导性的层面。审美对象分析。意向对象是一种关系性、结构性作用的结果。现象学的意向性理论为这一基本理论立场提供了具体的方法论理论基础。在现象学的意向事业中，作为实在物的

6、对象与意向对象是严格区别的，两者并不等同。现象学认为，作为意识基本特性的意向性由意向行为与意向对象这一基本结构组成，意向对象不是一个实体，它随意向行为方式的变化而变化。狭义的意向对象指的是对象的意义，不同的意向对象表明了这一对象对于人的不同意义，如方的圆虽然作为对象不存在，但不说明该对象没有意义。不能因为意向对象在意识中呈现就断定它是一种纯粹的观念对象，因为意向对象的生成也需要客体对象的参与。 从这些美学的研究方法来看我们花溪的十里河滩有别样的美产生。 十里河滩是贵阳市非常宝贵的城市湿地，具有河流、农田和库塘等多类型湿地，拥有众多珍稀动植物种类，是镶嵌在花溪这颗“高原明珠”上的瑰丽“宝石”。陈

7、毅元帅1959年游花溪时曾欣然赋诗：“真山真水到处是，花溪布局更天然。十里河滩明如镜，几步花圃几农田。”历届市委、市政府对保护十里河滩生态环境十分重视，做了大量工作。2009年12月4日，国家住房和城乡建设部批准以十里河滩为主体的花溪城市湿地公园为国家城市湿地公园地理位置十里河滩位于贵州省贵阳市花溪大道旁，距离贵阳市中心约10公里。荷花塘湿地公园将保留并扩大现有荷花塘的面积。此外，为尽可能保持公园景色的“原生态”，将荷花塘原油水泥路改为荷塘木栈道，增加荷花观赏品种，提升荷花塘景观品质。 桂花林“叶密千层密，花开万点黄”。荷塘对面的苗圃，拟调整为绿化用地，将以桂花为主调植物，辅以其他开花植物点缀

8、其间。水杉林主要以水杉、落羽杉、池杉等为主的乔木。林下种植狼尾草、狗牙根、结缕草、沿阶草及观赏草和野花组合等，营造湿地独特景观，让人们看到湿地如诗如画的景观效果。 水生花田可食用的水生植物湿地花田，则将向人们展示：这些经常吃到的食物，不仅可以食用，还有净化水质、美化环境的功能。水生花田，不仅仅只是一处景观，还具有科普教育意义。疏林草地湿地公园进园的一片绿地上，将结合规划的水溪、农田一起，营造林间溪涧、疏林草地清新自然的绿化景观。植物以桂花、皂角、银杏、樱花林等为主，树丛边缘则种花境植物。河滩湿地河滩湿地，以挺水、沉水、浮水、喜湿等湿地植物相互呼应，展示湿地植物自然而精致的一面。在这里白天可以看

9、到蝴蝶、蜻蜓，夜晚还可以一睹萤火虫起舞等景观。鹜鸟观赏区由人工鱼塘改造而成的鹜鸟观赏区内，将修建鹜鸟观赏建筑，届时，丰富多趣的园林景观将为游人提供各种功能性服务。愿游之美：象境，它的品类，劲健的特点是：形神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真如强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神话攸同。期之以实，御之以终。行游之美：实境。用佛家眼光来看，所谓“实境”乃观物之第三重境界：见山是山，见水是水，为第一境界，见山不是山，见水不是水，为第二境界；见山还是山，见水还是水，第三境界也。第三境界乃陈毅诗“真山真水”也。而且，这种境界之产生是“遇之自天”，是“性情所致”而来的。司空图的实境说与行游

10、之美的发生机制、呈现图式是极为吻合的。所以，我们借用之作为行游之美的形态。它的品类，豪放的特点是：观花匪尽，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥漫，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。委屈的特点是：彼行太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往以回，如幽匪藏。水里漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。实境的特点是：取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之荫。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。居游之美：艺境。它的品类是，自然，它的特点是：俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如风花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。飘逸的特点是：落落欲往，娇娇不群。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。从“六根”加“六识”产生“境”来看，所有的美皆体现为“境”，但有侧重，如“实境”强调“视觉”，而“意境”则是六根都强调，即对于环境的审美观照，所以，从审美方式来看，“实境”主要为取景框式，也即主客分离式，而意境则为“介入式”，尽管“介入”了，但毕竟还有“思”，所以两者均有主体的影子，用王国维境界说来看，二者皆为“有我之境”。