何谓价值

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1、 17中國思想史專題討論價值論目 錄一、何謂價值1二、價值值之重重要性1三、世人追追求之價價值種類類3四、價值有有無高低低之別3五、價值觀觀可否改改變？如如何改變變？4六、生命之之終極價價值4六、價值論論舉隅4（一）孔子子價值論論4（二）孟子子價值論論5（三）中中庸價價值論5（四）老子子價值論論5（五）莊子子價值論論6（六）宋初初三先生生價值論論7（七）周敦敦頤價值值論7（八）張載載價值論論8（九）二程程價值論論8（十）陸九九淵價值值論8（十一）王王陽明價價值論9一、何謂價值（一）存在在物之三三性：第第一性為為原始本本質，屬屬物理世世界；第第二性為為人類感感官所知知覺者，屬屬感官世世界；第第三

2、性為為我心之之評價，屬屬價值世世界。（二）價值值觀是人人類的有有色眼鏡鏡，例如如：野狗狗是否要要趕出校校園、同同性戀應應否成立立社團、毒毒蛇應該該打死嗎嗎？愛情情與麵包包如何選選擇？被被愛與愛愛人何者者幸福？名人該該不該隱隱瞞自己己的婚姻姻事實？複製人人可以嗎嗎？製造造無痛的的牲畜可可以嗎？墮胎安安樂死可可以合法法化嗎？這些問問題您贊贊成或反反對，這這便涉及及您所戴戴不同顏顏色的眼眼鏡。（三）價值值是：重重質、垂直直高度、方方向、對對得準、聖聖賢。（四）非價價值：重重量、水平平廣度、力力量、跑跑得快、英英雄。（五）每個個人此生生都有一一些自己己擁有的的資源，包包括：動動產不動動產、可可以工作作

3、的身體體、會說說話的嘴嘴巴、具具創意的的心思、及及一輩子子的時間間等；且且這些資資源又可可經由努努力而再再創造更更多的資資源。試試問您此此生所擁擁有的這這些資源源，將如如何分配配運用？這便涉涉及價值值抉擇的的問題。（六）您最最希望死死後自己己墓碑上上的刻字字是什麼麼？如：一代代文豪、一代女女皇、經營之之神、民族救救星、奧斯斯卡金像像獎得主主、諾貝爾爾獎得主主、美神化化身、民民主先生生、萬世師師表、人類類心靈工工程師、人天導導師等，這這樣的期期望也是是關連到到您對價價值的抉抉擇。（七）簡單單的說價價值論是是在思考考：我為為何要活活下去？我活著著是為了了什麼？我為何何而戰？我為何何要讀書書？此生生

4、如何過過才能死死而無憾憾？臨死死前覺得得這樣過過一生甘甘心等等等的問題題。二、價值值問題題之重要要性（一）已思思考過價價值問題題者，古古稱志志已立或志已辨辨；此種種人必是是氣宇非非凡、品品味高卓卓；有如如名花花有主般，具具充實感感與歸屬屬感；也也易於得得到幸福福感與成成就感；當遭逢逢挫折，必必能輕易易度過。（二）未處處理過價價值者，因因缺乏方方向感，故故動時則則忙、茫茫、盲與與狂飆；當靜時時常覺無無聊、空空虛、虛虛無、人人生無意意義、無無所事事事、情緒緒低潮等等；當遭遭遇挫折折極易被被擊潰，使使整個生生命震盪盪瓦解。（三）若您您審辨過過價值問問題，便便知宇宙宙之大之之高，不不會以自自己小知知小

5、見，而而沾沾自自喜；亦亦不會羨羨慕渴望望不究竟竟的人事事物。您您明白這這輩子要要怎麼過過？要找找什麼工工作？擔擔任什麼麼職位？此生要要完成什什麼志業業？且知知道在您您崗位上上，您要要呈顯什什麼東西西給世人人，也深深知這些些東西只只有您可可以提供供；如果果您真能能如此，便便是一個個頂天立立地的人人，算是是對價值值問題清清楚而不不迷惘。（四）每人人皆需認認清，死死亡的到到來是必必然之事事，我們們所有人人現在皆皆為死死刑犯；只是是什麼時時候執行行死刑不不知道而而已，但但有一天天會執行行死刑，則則是千真真萬確的的事。世世人對死死亡的幾幾個不正正確的態態度與認認識是：想逃避避而不願願意面對對、認為為死亡

6、不不會那麼麼早到臨臨、過度度美化死死亡、及及認為死死後會到到另個美美麗新世世界、或或認為死死後什麼麼也沒有有。（五）既然然死亡隨隨時到來來，而死死亡本質質又是零存整整付無論您您此生透透過如何何勤奮工工作，經經營出多多麼富麗麗堂皇的的家庭、事事業、名名利、權權位等，當當死神降降臨，都都必須徹徹底繳械械；一般般而言，人人生最後後的結局局是一無無所有，空空空的來來也空空空的走，唯唯留白骨骨一具，黃黃土一堆堆；甚至至除身外外名利財財物帶不不走外，還還要帶走走造惡多多端的業業果，讓讓來生無無法消受受。（六）人在在有生之之年所以以錯用功功夫，是是起源於於弄不清清楚人生生意義，這這好比是是要度過過生死大大海

7、，只只要簡單單一條船船便夠了了，但卻卻有很多多人拼命命製造、積積累、背背負著很很多既大大又華麗麗之船隻隻，然後後以老耄耄身軀緩緩慢步履履划行。為為準備這這些船隻隻，已耗耗費太多多時間心心力，且且在航行行途中還還帶來沈沈重負擔擔，有行行不得也也之苦；甚至有有時在還還未航行行前，生生命已嗚嗚呼哀哉哉。故每每人皆宜宜弄清楚楚此生任任務為何何，若只只是要度度過生死死大海，船船隻應該該盡量簡簡便，且且應將全全部心力力用在對對準彼岸岸方向拼拼命划行行。（七）死亡亡是此生生最後最最關鍵的的一次考考試，看看您有無無安全到到達彼岸岸，這次次的考試試既嚴厲厲且殘酷酷；您準準備工夫夫下得越越大越深深，您解解決問題題

8、的能力力便越強強，考試試成績當當然就越越高，例例如：您您是否解解決生前前的充實實自在（初初段）？或是死死時的無無所恐懼懼（中段段）？甚甚或死後後的自決決去處（高高段）？若曾作作這樣的的思考，便便是對症症下藥，此此生便沒沒錯用功功夫。（八）最後後，瞭解解各人價價值觀之之不同，也也有助於於相互學學習、瞭瞭解、包包容、尊尊重、而而不強人人所難。清清楚知道道自己要要的是什什麼？可可讓自己己管歸一一路，早早日達成成目標。三、世人追追求之價價值種類類（一）馬斯斯洛需需要五等等級說：生理理、安全全、被愛愛、尊重重、與自自我實現現；此就就主體面面之層級級立言。（二）色食食、利名名、權力力、正義義、道德德、宗教

9、教等；此此就客觀觀面之層層級為說說。（三）三不不朽、傳傳宗接代代、事業業、愛情情、知識識、藝術術；此就就世俗平平行面說說。（四）就人人我關係係面之層層級論，可可分為：1.犯法行行為嚴重的的損人利利己，例例如綁架架、勒索索、盜殺殺、偷搶搶、發生生車禍再再倒車壓壓死對方方、一粒粒沙毒品品、殺警警奪槍、貪貪污等。2.不道德德行為輕微微的損人人利己，例例如收廢廢紙老翁翁在紙板板上澆水水、颱風風夜把蠟蠟燭賣得得很貴、找找人頭報報所得稅稅、搶稱稱頭、坐坐車不排排隊、開開車走邊邊線插隊隊、把垃垃圾丟在在別人摩摩托車籃籃子中、垃垃圾往汽汽車窗外外丟、煙煙蒂隨手手彈丟、公公用瓦斯斯拼命洗洗澡把皮皮膚都燙燙紅了、

10、腳腳踏兩條條船不專專情、喜喜新厭舊舊、寢室室音響整整層樓都都聽得到到、上課課未關手手機講大大哥大、電電梯中放放臭屁等等。3.等價價交易利利己而不不損人或或利己利利人，例例如不想想利人亦亦不自私私、純學學者型、自自了漢獨獨行俠、追追求恩愛愛夫妻、山山上隱居居、經營營咖啡屋屋茶房、環環遊世界界、企業業家、名名士風流流。4.慈善善事業損己己利人，赫赫塞所關關心的三三件事：知識、愛愛情、及及對貧窮窮者的關關懷、慈慈濟志業業、醫院院環保義義工、義義消義警警、捍衛衛真理、正正義正氣氣、關心心弱勢團團體、慈慈善事業業、孝養養父母、流流浪動物物之家、人人道關懷懷援助。5.慈悲悲利生無所所得的行行慈善，例例如道

11、、空空樂明無無念、聖聖人、終終極價值值、自在在解脫、一一切皆是是、煩惱惱即菩提提、刀槍槍不入、金金剛不壞壞之身、心心中自有有焚化爐爐、從零零開始、沒沒有敵人人、黑白白通吃、至至善無惡惡、拿得得起放得得下、苦苦樂的超超越、活活在當下下、不沾沾鍋、也也無風雨雨也無晴晴、有進進場機制制也有退退場機制制、歸零零、有很很好沒有有也很好好。四、價值有有無高低低之別（一）好比比是鑽石石、水晶晶球、玉玉石、玻玻璃珠、頑頑石、毒毒藥等；宜細辨辨它們的的價值高高下。（二）每人人至少要要分清楚楚身外之之物、身身體、與與心之不不同價值值；能通通過死亡亡考試的的是心，身身與身外外之物皆皆無法通通過死亡亡線。（三）比賽賽

12、要領：1.不比一一時而比比千秋：如不看看眼前而而看四年年、十年年或一生生。2.不比單單項而比比總分：如身體體、心靈靈、功課課、出路路、人際際、EQQ、人格格。3.不比數數量而比比品質：如一顆顆鑽石勝勝過一屋屋子的玻玻璃珠、道道德超越越名利。4.不比外外人而比比自己：如沒人人陪跑仍仍一樣衝衝刺、重重在自己己有無進進步。五、價值觀觀可否改改變？如如何改變變？（一）價值值觀特性性：封閉閉性、不不可言詮詮性、堅堅固性。特特別是種種族、政政治、信信仰等方方面，故故最好不不要碰。（二）何種種人較易易改變？何種人人最難調調整？（三）改變變一個人人價值觀觀的前提提。（四）改變變價值觀觀之時機機與方法法。六、生

13、命之之終極價價值（一）陽明明十一歲歲，嘗問問塾師曰曰：何為為第一等等事？塾塾師曰：唯讀書書登第爾爾。先生生疑曰：登第恐恐未為第第一等事事，或讀讀書學聖聖人爾。（二）象山山四歲問問：天地地何所窮窮際？不不得，至至於不食食。十餘餘歲因讀讀古書至至宇宙二二字，解解者曰：四方上上下曰宇宇，往古古來今曰曰宙。忽忽大省：宇宙內內事乃己己份內事事，己份份內事乃乃宇宙內內事。宇宇宙即是是吾心，吾吾心即是是宇宙。（三）羅近近溪盱盱壇直詮詮：不不肖幼學學時，與與族兄問問一親長長疾，此此親長亦亦有些志志況，頗頗富饒，凡凡事如意意。逮問問疾時，疾疾已亟，見見予弟兄兄，數嘆嘆氣。予予歸途謂謂族兄曰曰：某某俱如意意，胡為

14、為數嘆氣氣？兄試試謂我弟弟兄讀書書而及第第仕宦而而作相，臨臨終時還還有氣嘆嘆否？族兄曰曰：誠誠恐不免免。予予曰：如此，我我輩須尋尋個不嘆嘆氣的事事做。予於斯斯時便定定志了，吾吾子勉之。（四）終極極價值意意指：圓圓善、圓圓聖、最最高善、至至善、絕絕對圓滿滿。其內內容則為為：心圓圓滿、身身圓滿、境境圓滿。（五）心圓圓滿：由由無自我我、有自自我、到到忘我；由心有有煩惱而而達絕對對喜樂之之階段。（六）身圓圓滿：無無病、靈靈活、莊莊嚴、長長壽等。（七）境圓圓滿：眷眷屬、事事業、一一切眾生生、法界界等之圓圓滿。七、價值論論舉隅（一）孔子子價值論論1.子曰：志於道道，據於於德，依依於仁，遊遊於藝。(述而)2

15、.子曰：弟子入入則孝，出出則弟，謹謹而信，泛泛愛眾，而而親仁；行有餘餘力，則則以學文文。(學學而)3.子曰：君子謀謀道不謀謀食，憂道道不憂貧貧。(衛衛靈公)4.子曰：君子食食無求飽飽，居無無求安，敏敏於事而而慎於言言，就有有道而正正焉，可可謂好學學也已。(學而)5.子曰：士志於於道，而而恥惡衣衣惡食者者，未足足與議也也。(里里仁)6.子曰：飯疏食食飲水，曲曲肱而枕枕之，樂樂亦在其其中矣，不不義而富富且貴，於於我如浮浮雲。(述而)7.子曰：賢哉，回回也；一一簞食，一一瓢飲，在在陋巷，人人不堪其其憂，回回也不改改其樂，賢賢哉回也也。(雍雍也) 8.有子曰曰：君子務務本，本本立而道道生；孝孝悌也者者

16、，其為為人之本本與？(學而)前兩章孔子子直接說說明道德德之價值值，後五五章與飲飲食衣著著相較，以以顯道德德之首出出。（二）孟子子價值論論1. 孟子曰：人人之所以以異於禽禽獸者，幾幾希。（離離婁下）2. 孟子曰：欲欲貴者人人之同心心也；人人人有貴貴於己者者，弗思思爾。人人之所貴貴者，非非良貴也也；趙孟孟之所貴貴，趙孟孟能賤之之。（告告子上）3. 孟子曰：有有天爵者者，有人人爵者。仁仁義忠信信，樂善善不倦，此此天爵也也；公卿卿大夫，此此人爵也也。古之之人，修修其天爵爵而人爵爵從之。今今之人，修修其天爵爵以要人人爵，既既得人爵爵，而棄棄其天爵爵。（告告子上）4. 孟子見梁惠惠王，王王曰：叟叟，不遠遠

17、千里而而來，亦亦將有以以利吾國國乎？孟孟子對曰曰：王何何必曰利利？亦有有仁義而而已矣。（梁梁惠王上上）5. 孟子曰：廣廣土眾民民，君子子欲之，所所樂不存存焉。中中天下而而立，定定四海之之民，君君子樂之之，所性性不存焉焉。君子子所性，雖雖大行不不加焉，雖雖窮居不不損焉，分分定故也也。君子子所性，仁仁義禮智智根於心心。其生生色也，睟睟然見於於面，盎盎於背，施施於四體體；四體體不言而而喻。（盡盡心上）6. 孟子謂宋句句踐曰：古之人人得志，澤澤加於民民；不得得志，修修身見於於世。窮窮則獨善善其身，達達則兼濟濟天下。（盡盡心上）7. 孟子曰：說說大人，則則藐之，勿勿視其巍巍巍然。堂堂高數仞仞，榱題題數尺

18、，我我得志弗弗為也；食前方方丈，侍侍妾數百百人，我我得志弗弗為也；般樂飲飲酒，驅驅騁田獵獵，後車車千乘，我我得志弗弗為也。在在彼者，皆皆我所不不為也；在我者者，皆古古之制也也；吾何何畏彼哉哉。（盡盡心下）（三）中中庸價價值論1. 子曰：中庸庸其至已已乎，民民鮮能久久矣。(3)2. 子曰：回之之為人，擇擇乎中庸庸，得一一善，則則拳拳服服膺而弗弗失之矣矣。(88)3. 子曰：素隱隱行怪，後後世有述述焉，吾吾弗為之之矣。君君子遵道道而行，半半途而廢廢，吾弗弗能已矣矣。君子子依乎中中庸 ，遯遯世不見見知而不不悔，唯唯聖者能能之。(11)（四）老子子價值論論1. 故道大，天天大，地地大，人人亦大。域域中

19、有四四大，而而人居其其一焉。人人法地，地地法天，天天法道，道道法自然然。(225)2. 故不可得而而親，不不可得而而疏；不不可得而而利，不不可得而而害；不不可得而而貴，不不可得而而賤；故故為天下下貴。(56)3. 眾人熙熙，如如享太牢牢，如登登春台。我我獨泊兮兮其未兆兆，如嬰嬰兒之未未孩。儡儡儡兮若若無所歸歸。眾人人皆有餘餘，而我我獨若遺遺。我愚愚人之心心也哉眾人皆皆有以，而而我獨頑頑且鄙。我我獨異於於人，而而貴食母母。（220）4. 故立天子，置置三公，雖雖有拱璧璧以先駟駟馬，不不如坐進進此道。古古之所以以貴此道道者何？不曰：求以得得，有罪罪以免邪邪？故為為天下貴貴。(662)5. 上士聞道

20、，勤勤而行之之；中士士聞道，若若存若亡亡；下士士聞道，大大笑之。不不笑不足足以為道道。（441）6. 吾言甚易知知，甚易易行。天天下莫能能知，莫莫能行。言言有宗，事事有君。夫夫唯無知知，是以以不我知知。知我我者希，則則我者貴貴。是以以聖人被被褐懷玉玉。(770)7. 前知者道之之華，而而愚之始始。是以以大丈夫夫處其厚厚，不居居其薄；處其實實，不居居其華。故故去彼取取此。(38)（五）莊子子價值論論甲、賤形體體，貴德德性1. 魯有兀（，斷足足）者王王駘（），從從之遊者者與仲尼尼相若。常常季問於於仲尼曰曰：王駘駘，兀者者也；從從之遊者者與夫子子中分魯魯，立不不教，坐坐不議，虛虛而往，實實而歸。固固

21、有不言言之教，無無形而心心成者邪邪？（德德充符）2. 魯哀公問於於仲尼曰曰：衛有有惡人焉焉，曰哀哀駘它。丈丈夫與之之處者，思思而不能能去也。婦婦人見之之，請於於父母曰曰：與為為人妻寧寧為夫子子妾者，十十數而未未止也。未未嘗有聞聞其唱者者也，常常和人而而已矣。無無君人之之位以濟濟乎人之之死，無無聚祿以以望人之之腹，又又以惡駭駭天下，和和而不唱唱，知不不出乎四四域，且且而雌雄雄合乎前前。是必必有異乎乎人者也也。（德德充符）乙、反有為為，倡無無為1. 子貢南遊於於楚，反反於晉，過過漢陰，見見一丈人人方將為為圃畦()，鑿隧隧而入井井，抱甕甕而出灌灌，搰搰搰（）然用用力甚多多而見功功寡。子子貢曰：有械於

22、於此，一一日浸百百畦，用用力甚寡寡而見功功多，夫夫子不欲欲乎？為為圃者卬卬而視曰曰：奈何何？曰：鑿木為為機，後後重前輕輕，挈（）水若若抽，數數如溢湯湯，其名名為槔（）。為為圃者忿忿然作色色而笑曰曰：吾聞聞之吾師師：有機機械者必必有機事事，有機機事者必必有機心心。機心心存於胸胸中，則則純白不不備；純純白不備備，則神神生不定定；神生生不定者者，道之之所不載載也。吾吾非不知知，羞而而不為也也。（天天地）2. 南海之帝為為儵（），北北海之帝帝為忽，中中央之帝帝為渾沌沌。儵與與忽時相相下遇於於渾沌之之地，渾渾沌待之之甚善。儵儵與忽謀謀報渾沌沌之德，曰曰：人人皆有七七竅以視視聽食息息此獨無無有，嘗嘗試鑿之

23、之。日日鑿一竅竅，七日日而渾沌沌死。（應應帝王）丙、捨有用用，取無無用1. 支離疏者，頤頤隱於臍臍，肩高高於頂，會會撮()指天天，五管管在上，兩兩髀()為脅脅。挫鍼鍼()治繲繲()，足足以餬口口鼓莢()播精精，足以以食十人人。上徵徵武士，則則支離攘攘臂而游游於其間間上有大大役，則則支離以以有常疾疾不受功功上與病病者粟，則則受之三三鍾與十十束薪。夫夫支離其其形者，猶猶足以養養其身，終終其天年年，又況況支離其其德者乎乎！（人人間世）2. 莊子行於山山中，見見大木，枝枝葉盛茂茂。伐木木者止其其旁而不不取也。問問其故，曰曰：無無所可用用。莊莊子曰：此木木以不材材得終其其天年。夫子出出於山，舍舍於故人人

24、之家。故故人喜，命命豎子殺殺雁而烹烹之。豎豎子請曰曰：其其一能鳴鳴，其一一不能鳴鳴，請奚奚殺？主人曰曰：殺殺不能鳴鳴者。明日，弟弟子問於於莊子曰曰：昨昨日山中中之木，以以不材得得終其天天年；今今主人之之雁，以以不材死死。先生生將何處處？莊莊子笑曰曰：周周將處夫夫材與不不材之間間。材與與不材之之間，似似之而非非也，故故未免乎乎累。（山山木）丁、輕文化化，重自自然1. 將為胠篋(.)探囊囊發匱()之盜盜而為守守備，則則必攝緘緘滕(.)，固固扃鐍(.)，此此世俗之之所謂知知也。然然而巨盜盜至，則則負匱揭揭篋擔囊囊而趨，唯唯恐緘滕滕扃鐍之之不固也也。然則則鄉之所所謂知者者，不乃乃為大盜盜積者也也？故嘗

25、嘗試論之之，世俗俗之所謂謂知者，有有不為大大盜積者者乎？所所謂聖者者，有不不為大盜盜守者乎乎？（胠胠篋）2. 故跖()之徒徒問跖曰曰：盜盜亦有道道乎？跖曰：何適適而無有有道邪？夫妄妄意室中中之藏，聖聖也；入入先，勇勇也；出出後，義義也；知知可否，知知也；分分均，仁仁也。五五者不備備而能成成大盜者者，天下下未之有有也。由是觀觀之，善善人不得得聖人之之道不立立，跖不不得聖人人之道不不行；天天下之善善人少而而不善人人多，則則聖人之之利天下下也少而而害天下下也多。（胠篋）（六）宋初初三先生生價值論論1. 三先生：胡胡瑗、孫孫復、石石介。胡瑗主太太學時，曾曾以顏顏子所好好何學？為題題試諸生生，程頤頤以學

26、作作聖人得得胡瑗賞賞識。（七）周敦敦頤價值值論1. 明道嘗曰：昔受受學於周周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事？。明道卒，伊川為作形狀曰：先生自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。2. 顏子一簞食食，一瓢瓢飲，在在陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂。夫富貴，人之所愛也，顏子不愛不求，而樂於貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者；見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。（通書顏子第二十三）3. 聖希天，賢賢希聖，士士希賢；志伊伊尹之所所志，學學顏子之之所學；過則聖聖，及則則賢，不不及則亦亦不失於於令名。（志志學第十十）4. 故曰：立立天之道道，曰陰陰與陽

27、。立立地之道道，曰剛剛與柔。立人之道，曰仁與義。（太極圖說）（八）張載載價值論論1. 喜談兵，年年十八，慨慨然以功功名自許許，欲結結客取洮洮西。年年二十一一，上書書范仲淹淹，建議議對邊境境用兵；范仲淹淹召見，一見知知其遠器器，乃警警之曰：儒者自自有名教教可樂，何何事於兵兵？因勸勸讀中中庸。載載讀其書書，猶以以為未足足，又訪訪諸釋老老，累年年，究極極其說，知知無所得得，反而而求之六六經。終成一一代大儒儒。嘗言言：為為天地立立心，為為生民立立命，為為往聖繼繼絕學，為為萬世開開太平。足見其器識與宏願。（九）二程程價值論論1. 十五六歲，奉奉父命與與伊川問問學周濂濂溪，遂厭科科舉之習習，慨然然有求道道

28、之志；泛濫於於諸家，出出入於老老釋者幾幾十年，返求諸六經而後得之；終成一代大儒。雖堯舜之事，亦只如太虛一點浮雲過目。宋史道學傳：年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。遊太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：學以至聖人之道也，瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。（十）陸九九淵價值值論甲、天生器器稟1. 謂人曰：聞人誦誦伊川語語，自覺覺若傷我我者。又又曰：伊川之之言，奚奚為與孔孔子孟子子之言不不類？近近見其間間多有不不是處。他日讀讀古書至至宇宙宙二字字，解者者曰：上下四四方曰宇宇，古往往來今曰曰宙；大省曰曰：宇宇宙內事事，乃己己分內事事；己分分內事，乃乃宇宙內內事。又嘗曰曰：東東

29、海有聖聖人出焉焉，此心心同，此此理同也也。西海海有聖人人出焉，此此心同，此此理同也也。南北北海有聖聖人出焉焉，此心心同，此此理同也也；至西西海南海海北海有有聖人出出，亦莫莫不然。千千百世之之上有聖聖人出焉焉，此心心同，此此理同也也。至於於千百世世之下有有聖人出出，此心心此理亦亦無不同同也。或勸九九淵著書書，曰：六經經註我，我我註六經經。又又曰：學苟知知道，六六經皆我我註腳。乙、立志辨辨志1. 學問固無窮窮已，然然端緒得得失，則則當早辨辨；是非非向背，可可以立決決。（全全集卷一一）2. 人要有大志志，常人人汩沒於於聲色富富貴間，良良心善性性都蒙蔽蔽了，今今人如何何便解得得有志？（全集集卷三十十五

30、語錄錄）3. 竊謂學者於於此當辨辨其志。（全全集卷二二十三語語錄）4. 陳正己自槐槐堂歸，人人問先生生所以教教人者，正正己曰：首尾一一月，先先生諄諄諄然只言言辨志。又又言：古古人入學學一年，早早知離經經辨志，今今人有終終其身而而不知自自辨者，是是可哀也也。（全全集卷三三十四）（十一）王王陽明價價值論1. 11歲，陽陽明十一一歲，嘗嘗問塾師師曰：何何為第一一等事？塾師曰曰：唯讀讀書登第第爾。先先生疑曰曰：登第第恐未為為第一等等事，或或讀書學學聖人爾爾。2. 21歲，依依朱子格格物之說說：眾眾物必有有表裡精精粗，一一草一木木皆含至至理，於於是決定定格亭前前竹子，先先使友人人錢氏格格之，三三日因勞勞成疾；陽明續續之，七七日不得得其理亦亦遇疾。因因歎聖賢賢非人人人可為。3. 27歲，復復用朱子子格物法法，思循循序以至至精；唯唯物理吾吾心，終終判為二二，沉鬱鬱既久，舊舊疾復發發；因覺覺聖賢有有分，不不可強求求，遂慕慕道士養養生之術術。