《道德经》原文及白话译文

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1、【道德经】原文及白话译文第一章原文：道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物 之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。译文：可以用言语描绘的道,就不是恒久不变的道;可以叫 得出的名,就不是恒久不变的名。有了空间,才开场呈现出天地;有了根,才开场 孕育万物。译文：所以,假如一个人经常保持宁静无欲的心态,就可以深化观察到天地万物的 微妙之处;假如常存欲望,就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现 而有不同的称谓,它们都很神秘。那神秘又深远的极处,便是产生天地万物之所 在。第二章原文：天下皆知美之为美,斯恶己；皆知善

2、之为善,斯不善矣。有无相生,难 易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不 言之教。万物作,焉而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以 不去。译文：假如世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西,不是好事;都以为自己能分 辨什么是善的东西,也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶,就会 制造出很多冲突!有和无相比照而生,难和易相比照而成。长和短相比照才形成, 高和下,音和声,前和后也都是因比照才形成这些概念。所以圣人就是顺天之道而为,以身作那么。效法道化育万物,做利益一切众 生之事,从不推辞;孕育了万物而不占为己有,帮助了万物而心中没有任何傲慢;

3、做 了许多积功累德之事,却从不居功。正因为不居功,所以其积累的功德就不会消 失,受益的众生会永远铭刻在心。假如有自夸居功之心,其功德就会很快地抵消 掉。第三章原文：不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。是 以圣人之治：虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢 为也。为无为,那么无不治。译文：不刻意推崇贤者,使百姓不去争邀功名；不特意抬高稀有贵重物品价值,使百 姓不起盗贼之心夺利;不常呈现那些引起贪心私欲的事物,使百姓思想不被迷乱。因此圣人治国的方法是：使百姓虚心学习常怀感恩之心,让百姓温饱安居乐 业;减弱百姓争名夺利的志向,增强老百姓的体质。要常引领百

4、姓返璞归真,不要 学那些世智辩聪、爱好耍心机的人,没有欺诈之心,没有争名夺利的贪欲;使那些 所谓的那些“智者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为,那么没有不能治理的 事情！第四章原文：道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗：挫其锐,解其纷;和其光, 同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。译文：道,虚而不满,里面所蕴涵的内容和运用的领域,是取之不尽用之不竭的。 道博大渊深,看起来好似是万物万有的总头。通过不断打磨锋锐突出局部,解读分析p 意见分歧局部;交融各方光芒闪 亮局部,就会形成共同观点,与万物同踪迹。多么清澈呀,似乎存在一样。我不知道什么时候生出道、演化出道,不知道 如何传下来的,只知

5、道它出如今天帝之前。第五章原文：天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹 橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。译文：天地不讲仁慈不仁慈,对待万物如同对待草扎的狗一样,听凭万物自生自灭; 圣人不讲仁慈不仁慈,对待百姓如同对待草扎成的狗一样,听凭人们自作自息。天地之间,不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺但不枯竭,越鼓风量会越大,生 生不息。话语太多,常常会离道远说不清楚,不如一切按照各自的规律生存进化开 展着。弟六章原文：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵假设存,用之不 勤。译文：生养天地万物的道（谷神）是永久长存的,这称为玄妙的母体。玄妙母体的生 育之门,

6、这称为天地的根本。连绵不绝,永存而看不见,作用是无穷无尽的。第七章原文：天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人 后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。译文：天地是永世长存的。天地之所以能长久存在,因为它不是按照自己的方式, 而是按照自然规律运行着,所以可以长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外, 反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他自身。第八章原文：上善假设水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善 地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争故无尤。译文：上善之人好似水一样。

7、水滋养万物,有益于万物,不与万物争利,停留在众 人都不喜欢的地方,所以最接近于“道。最上等的善要象水一样。水擅长滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的 低洼低方,所以最接近道。居住在擅长选择地方,存心擅长保持深沉,交友擅长真 诚相爱,说话擅长遵守信誉,为政擅长有条有理,办事擅长发挥才能,行动擅长掌 握时机。因为有功绩而与世无争,所以没有担忧。第九章原文：持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。译文：拿盆子加水,多了就溢出来,不如适时停顿。把刀磨得很锋利,一碰到硬东 西就会卷刃,无法长久保存和使用。赚钱赚得满屋子都是金玉,没有人能守住带

8、到 另一个世界。富贵后骄横看不起人,自己给自己带来灾难。功成名就后人生开场退 弱,这是规律。第十章原文：载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱 民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎？明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不 有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。译文：身体和灵魂合为一体,可以做到不相别离吗？专注呼吸到达柔和温顺,能像婴儿那样恬然无欲吗？清洗去除心中明镜上的灰尘,反观自己,能没有瑕疵吗？爱民治国,可以像遵行自然界的规律,不运用心智就能治理好吗？ 在与大自然的无穷变化接触之中,可以像母体一样生养万物吗？ 明白四通八达,能做到不违背天道而成功吗？大自然生养万物,却不

9、占为己有,帮助了它们却不居功自傲,成就了它们却 不去支配它们。这称为玄德。第十一章原文：三十辐共一毂,当其无有车之用;埏埴以为器,当其无有器之;凿户牖 以为室,当其无有室之用。故有之以为利,无之以为用。译文：三十根辐条集中在一个车毂上,正是因为有了车毂中的空间,才有了车的价 值;挎揉黏土制造器皿,正是因为有了器皿中间的空间,才有了器皿的价值;开凿门 窗修建房屋,正是因为有了房屋中的空间,才有了房屋的价值。所以说器物给人带 来了便利,而器物的价值却是产生于拥有空间。第十二章原文：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难 得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。译文

10、：缤纷的色彩,使人眼睛都看花了；美妙的音乐,使人的听觉都失聪了；丰美的食物,使人的口味都伤损了；驰马打猎,使人的精神极度放纵；珍贵物品,使人有欲行不轨之心。所以圣人只求温饱安宁,而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱 惑,就能保持安定知足的生活。第十三章原文：宠辱假设惊,贵大患假设身。何谓宠辱假设惊?宠为上辱为下,得之假 设惊,失之假设惊,是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身?吾所以有大患者,为吾 有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,假设可寄天下;爱以身为天下,假设 可托天下。译文：一般人假设突然得到宠爱或受辱,都会慌恐。经常患得患失,好象重病缠身 一样。什么叫做受到宠辱好似受到惊吓呢

11、？因为人们把受宠看得很尊贵,把受辱看得很卑贱。所以得到这些好似受到惊 吓,失去这些也大都感到惊慌,都使人心神不定,这就叫做“宠辱假设惊。什么叫“好象重病缠身一样呢？我之所以有灾难、祸害、疾病,正是因为我过分重视自身,很在乎利益得失； 假如我不注重自身得失,不把得失当回事,把得失从心内拿去,哪有什么病痛灾患 呢？所以,把为天下效劳作为重要志向,你才能被被寄以天下重任；用仁爱之心为天下效劳,你才能治理好天下。第十四章原文：视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。此三者,不可致诘,故 混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物 之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其

12、后。执古之道,以御今之有,能知古 始。是谓道纪。译文：看它又看不见,这叫做无形;听它又听不到,这叫做无声;摸它又摸不着,这 叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的,它们混合于一体。它的上面显 不出亮堂,它的下面也显不出阴暗,他无形无影难以捕捉,可以说它不是一个物 体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无 法说透的,面对着它却看不见它的前头,尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古 已有的规律,就可以凭借它来驾驭、把握如今的一切事物,就可以理解远古时代的 情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。第十五章原文：古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之

13、容：豫 兮,假设冬涉川;犹兮,假设畏四邻;俨兮,其假设客;涣兮,其假设凌释;敦兮,其 假设朴;旷兮,其假设谷;混兮,其假设浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动 之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。译文：古代那些懂得循道而行的人,其思想细致入微、深邃博大,深化得难以形 容。正因为他们难以被形容,所以只能这样牵强地对其进展描绘：他们办事反复斟 酌,就像寒冬要赤足过河;谨小慎微,就像在意四邻的窥视;它们举止庄重,就像一 位作客之人;达理而不执迷,就像将要融化的冰块;朴实诚恳,就像未经雕琢的原木; 胸襟开阔,就像那深山的旷谷;随和宽容,就像那包容浊流的河水。谁可以使自己 像包容浊流的河水

14、那样呢?世人总是要让浊程度静下来使之渐渐变得清澈;谁又可以 永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净,使得各种急功近利的欲望得 以产生。奉行道的人,办事总会防止过度。正因为可以适可而止,所以可以有所宽 容,而不去强求无法到达的成功。弟十八早原文：致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归 根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公, 公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。译文：到达极度空无,就能保持清静。万物都在生长,我来观察万物周而复始运行 的规律。万物繁荣生长,都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静,就是重 新获得了生命。重新获

15、得生命称为常,知道了常称为明。不知道常,胡作非为,就会遭遇凶事。知道了常就能包容,包容了就会公正,公正了就会全面,全面了就是天道,天运行的规律就是道,道才是长久的,终 身不会停顿的。第十七章原文：太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信缺乏也,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓：“我自然。译文：真正对我们生命重要的天地,世人常常不知道它的存在,如太阳,大地,流 水,空气,虚空.次一等的,世人就会对他亲近赞誉,如父母,有道的君王,有智慧的大师。再次一等的,世人就会对他畏惧敬畏,如专制者,专制帝王。再次之,世人就会对他侮辱,如暴徒,暴君。信誉不够的人,就有不信任他的人。最珍

16、贵的是守信誉,重承诺。天下归心,百姓和乐,修养生息,怡然自得。百姓都说：这不过是我们本来 的样子。第十八章原文：大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠 臣。译文：远古时候没有什么运行机制,社会反而充满了仁义;用“智慧方法治理时, 就会有人用“智慧来逃避它,就有了所谓的大虚伪狡诈；家族不和睦了,就有了所谓的孝顺仁慈；国家昏暗动乱了,就有了所谓的忠 臣。第十九章原文：绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此 三者以为文缺乏,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。译文：不依靠圣贤智慧的教导,百姓会获利无数倍；不宣传仁义道德,百姓会恢复孝道和慈悲；不

17、追求巧诈和货利,盗贼就没有了。圣智、仁义、巧利这三样,文字不能充分表达,要从心上找到归属感！回归到纯洁和朴实本性,减少私欲杂念,不需要通过圣贤学习就能治理,那 样就没有忧患了。第二十章原文：唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去假设何?人之所畏,不可不畏。 荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之 未孩。儡儡兮,假设无所归。众人皆有馀,而我独假设遗。我愚人之心也哉,沌沌 兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其假设海,辽兮假设无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。译文：恭敬和怠慢,相距有多远？仁慈和丑恶,又相差多少？人们所畏惧的,不能不畏

18、惧。这互相比照的风气从远古以来就是如此,好似没有尽头。众人都熙熙攘攘,如同去参加一场浩大的宴会,如同在春天里登台眺望美 景。而我却单独淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑 声。疲倦闲散啊,好似浪子还没有归宿。众人都有所盈余,而我却像什么也没有留下。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光芒自炫,唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。世人都精明乖巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。只有我与众人不同,可贵的是可以领会并拥抱万物之母,真正拥有了“道。第二十一章原文：孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍 兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中

19、有信。自今及古,其名 不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。译文：真正大彻大悟的大智慧者,只是因为遵循了道,顺天之道而为。道是物质客观存在的,说无又有,说实又虚,既看不清又摸不到。在这恍惚之中,它又具备万物的形象；在这恍惚之中,它又涵盖了天地万物。微不可见,深不可测,其中具有能化育一切生命的微小物质能量,这微小物 质能量是真实可信的。从当今上溯到古代,它的名字一直没有废除,可以发现天地万物的起。我是如何知道万事万物的起呢?就是从这里知道的。第二十二章原文：曲那么全,枉那么直,洼那么盈,敝那么新,少那么多,多那么惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,

20、 故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲那么全者,岂虚言哉!诚全 而归之。译文：委曲求能保全,绕行弯曲前行,反而可以直达低洼,才能会聚千川万河,旧 的不去新的不来,少了,才能得到别的,多了,就会变得迷惑。所以圣人只须坚守一个“道,就能对天地万事万物了然于胸,树立了一个 典范。不固执己见,那么能明了事理;不自以为,那么能彰显出是非真理;不自居 功,那么能事遂功成;不自我骄傲,就可以不断成长。正因为圣人不与天争功,不与万物和天下人争利,那么普天之下就没有人能 与其争,也没有东西可争。古人所说的“曲那么全这句话难道是空穴来风么？诚心诚意了,就能全部得 到里面的“道。第二十三章原文：希言自然。故

21、飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能 久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道 者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之。信缺乏焉,有不 信焉。译文：很少说但大家知道的自然现象狂风施虐不了一上午,暴雨也瓢泼不了一整日,是什么生成了飘风骤雨?是天 地。天地之威尚不能长久持续,更何况是人。所以,顺应自然之道的人,会与这类人一起。道德高尚的人,会与同德人一起。没有道德的人,会与失德之人一起。同于自然之道的,“道也乐意得到他；同于“德的,“德也乐意得到他。同于那些没有道德的,“失亦乐于得到他。民众对你信任不够,是因为你自己的信誉不够。第二

22、十四章原文：企者不立;跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形,物或恶之,故有道者不处。译文：踮起脚尖想站得更高一些,反而站得不稳；迈着大步想走得更快一些,反而走得不远。固执己见,不能明了事理自以为是,不能彰显出是非和真理自我居功,不能事遂功成自我骄傲,不能不断成长在道这个层面理解,称这些就像多余的食物和多余的肥肉赘瘤一样。天地万 物会厌恶这样的行为,因此懂得这个道理的人是不会的。第二十五章原文：有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为 天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道 大,天大,地大,王亦大。域

23、中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法 道,道法自然。译文：有一个东西混然而成,它出如今天地之前。它无声无形,独立存在永不改变,循环运动永不停顿,可以把它当做天地万物产生的根。我不知道这个东西的名 字,就先称它为“道,再牵强地给它起个名字叫“大。“大会运动开展,开 展下去就会走向极盛,走向极盛后又要返回到原处。所以说,“道有“道的规 律,天有天的规律,地有的规律,治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律, 而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而开展,地要效法天的规律而运 行,天要效法普遍规律而存在,普遍规律要效法自然规律而恒久。弟一十八早原文：重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不

24、离辎重。虽有荣观,燕处超 然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻那么失本,躁那么失君。译文：重是轻的根本,静是躁的主宰。所以君子整日行走都不离载重的车辆。虽有美景盛观,但却不曾沉湎。为何身为大国之君,却如此轻重倒置,只顾一己私欲之满足而不管天下苍生 之死活？弃重就轻将会丧失根本,离静就躁将会失去主宰。第二十七章原文：善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开; 善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是 谓袭明。故善人者不善人之师;不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大 迷。是谓要妙。译文：好的行为,像路上车轮碾过但没有痕迹；好的言语,抓不

25、到任何的破绽；好的谋略,是不用运筹筹划的；好的关闭,不用门栓这门也不会开；好的结盟,没有约定也解不开的。因此,圣人总是擅长人尽其才,在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是擅长物 尽其用,所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧,也是一种深藏不露 的智慧。因此,善人可以作为不善之人的教师,而不善之人可以帮助善人自我反省。常人假如不把那些善人当做自己的教师,也不借鉴那些不善的人的经历、教 训,即使本人非常智慧,也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。第二十八章原文：知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知 其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,

26、 为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散那么为器,圣人用之那么为官 长。故大制无割。译文：知道自己拥有强大的实力,却保持着柔弱的品性,而安于卑下的地位,却不 背弃高尚的品德,就能恢复到无求无欲的最初状态。既看到事物白的一面,也坦承承受事物黑的一面,为天下人做了一个典范。 作为典范,可以正确掌握世界观,永久的德行不会差失,复归于混沌无极状知道什么是荣耀,却还安守卑辱的地位,成为天下的川谷。甘愿做天下的川谷,有大功而能谦卑虚怀假设谷,使天下复归到璞玉原木的 完好状态。朴一样的璞玉原木,可以打磨成各种器物,这样就形成了世间万物。圣人遵 循天道之朴,就会成为百官之长,到达完好统一的天下大治。第二

27、十九章原文：将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败 之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚去 奢去泰。译文：上古时代想要天下统一,推举君王,是为了更好地为老百姓效劳,我看是不 得己而为之。天下是道生成的一个神奇玄妙的器物,不要违犯它的运行规律。违背道规律的,就一定会失败;紧紧抓住不放手的,反而会失去。万人万物秉性不一,有的跟随你,有的走在你前头;有的嘘声四起,有的吹捧 你;有的强壮,有的软弱;有的积极,有的懒惰。所以圣人会去除过分贪图享乐,去除过分追求豪华,去除过分骄傲自大,否 那么就会失去天下。第三十章原文：以道佐人主者,不以兵强天下。其事

28、好还：师之所居,荆棘生焉;大军 之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果 而不得已,果而勿强。物壮那么老,是谓不道,不道早已。译文：按照规律去辅佐君主的人,是不会靠武力来征服天下的。动用武力会 很快遭到报应：军队驻扎过的地方,荆棘丛生;大战之后,必有灾荒。擅长保全的 人只求到达目的就行了,不敢靠武力谋求强盛的名声。成功了也不自恃,成功了也 不夸耀,成功了也不自傲,用兵是出于不得已,成功了也不逞强。事物进展到极点 了就会走向衰败,没有限度地追求,是不符合道的,不符合道就会很快灭亡。第三十一章原文：夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居那么贵左, 用兵那

29、么贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得己而用之,恬淡为上。胜而不 美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者那么不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚 右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧 礼处之。译文：军队,是国家预防不测的机器,人民讨厌尚兵黩武,所以有道之人不使用 它。君子平时应该居安思危,贵在保持战斗意志;使用军队那么贵在保持冷静。军队,非谦谦君子之器,是国家预防不测的机器,在不得己时必须使用,淡 然不热衷处之,战胜了也不荣耀。以战胜为美者,无异于视杀人为乐。视杀人为乐者,不可以得志于天下。稳操胜券的战役需要勇猛,前途未卜的战役需要冷静。偏将军的使用侧重勇猛,上将

30、军的使用侧重冷静。战争难免牺牲,故以丧礼 壮行。战争会杀人众多,以哀痛的心情对待参战；战胜了,以葬事礼节对待那些战死的人。第三十二章原文：道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯王假设能守之,万物将自宾, 天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知 止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。译文：道恒常的,没有名的,质朴的。它虽然很小不可见,天下没有不服从的。 侯王假如可以按照“道的原那么治理天下,世间万物将会自然地归从于 它。天地间阴阳之气相合,就会自己降下甘露,人们没有指使它而会自然均匀分 布。获得了天下,制定了名,随之各种名份确实定了,人们争权夺利,要知道适 可而

31、止,知道适可而止了就能不消亡。道与天下的关系,如同河川溪水与江湖大海的关系,要使天下长治久安,需 要遵循道。第三十三章原文：知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有 志。不失其所者久,死而不亡者寿。译文：能理解洞察别人,是睿智的,能反观内照自己的优点与缺点,是明白通达 的。胜过别人是有力量的,但超越战胜自己的人是强大的,需要更大的意志与力 量。知道满足的人是富有的,一个坚强努力不怠的人,必定有着一个很强的志 向。不迷失自己的方向,以道为根本所在的人,才能长久。虽然肉身死掉了,但 其精神永远活着,不会逝去,才是真正的长寿。第三十四章原文：大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞,

32、功成而不名有,衣养万物 而不为主,常无欲。可名于小,万物归焉而不为主;可名为大,以其终不自为大, 故能成其大。译文：大道广泛包容,无所不能。万物依赖它生养,而从不推辞,功成名就时候也 不标榜自己有功。大道养育了万物而不去主宰,保持没有欲望,可以称它为“小。万物都归附于它,而它不自以为是万物之主,可以称它为“大。正因为它一直不自以为伟大,所以才成就了它的伟大事业。第三十五章原文：执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口淡 乎其无味,视之缺乏见,听之缺乏闻,用之缺乏既。译文：悟道得道的人有阔大的气象,天下的人都会向往。向往聚集在道的气象里,互相不伤害,平安太平和谐。音乐与美食,人

33、们欣赏完吃完就停顿了。大道尝起来是淡而无味的,用肉眼看不够,用耳朵听不够,但道是取之不尽,用之不竭。弟二十八早原文：将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之, 必固与之。是谓微明。柔弱胜坚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。译文：要进展收紧前,必定暂时进展相应的舒展；在要弱化敌人时,必定暂时使之过份恃强；要废除敌人之前,必定暂时使之过份骄兴；假如需要得到,必定暂时给予；这是隐而不见的智慧。以柔弱胜坚强之道。鱼不可以分开深渊,国家的威摄力量,不可以四处弦耀张扬！第三十七章原文：道常无为而不为。侯王假设能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇 之以无名之朴。无名之朴亦将不

34、欲。不欲以静,天下将自定。译文：“大道常常是顺其自然,不妄作非为,但世间没有哪一样不是道所化育 的。侯王将相假设能坚持学道行道,老百姓就会上行下效,自我化育,充分开 展。化育开展过程中产生贪欲时,我就用道的“无名朴来镇住它。如能做到不争名夺利,朴素老实,就不会产生贪欲。没有了贪欲和非分之想,内心就会平静下来,天下将自然安定,天下自然就 会安宁了。第三十八章原文：上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下 德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,那 么攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠 信之薄而乱之首。前识者,

35、道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄;处其 实不居其华。故去彼取此。译文：最高的德,隐而无形,不处处标榜,这样是有德的。低下的德,时时刻刻都不忘挂在嘴上,处处标榜,这样是无德的。上德者遵循天地之规律,不去失常妄为,所以没有什么需要去干预。下德者外表上遵循天地之规律,却制定出来很多人为的准那么,所以不得不 到处手忙脚乱去干预。重视“仁的人施恩于别人,多是无意而为；重视“义的人帮助别人,多是有意而为；重视“礼的人讲究繁杂的礼数,假如得不到人的响应,就会卷起袖子,强 迫人就范。所以说失去了“道后,才有了“德,失去了“德后,才有了“仁,失去了“仁后,才有了“义,失去了“义后,才有了“礼。“礼,是

36、忠信缺乏的产物,处处讲礼,从某种程度讲是社会开场有祸乱 了。智辩之人,后天学来的有些巧辩知识,对道来说是些华而不实的东西,是愚 昧的开场。因此大丈夫要保持厚道,不要刻薄；要保持朴实,不要浮华。所以要懂得取舍,不能舍本逐末。第三十九章原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物 得一以生;侯得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神 无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐 蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓“孤、“寡、“不谷。此非 以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉,珞珞如石。译文：过去但凡可以

37、与道保持一致的：天就会清明无天灾;地就会安宁;神就会很灵; 山谷就会水充分;万物有道的滋养,才会生生不息。君王有道,就会正天下。推而论之,天无法清明,恐会崩裂;大地不安宁,将会有许多灾难发生。神不 灵,起不了作用；山谷没有水,将枯竭。万物假设无道的滋养,万物无法生长,将 渐消灭;君王无道那么易成为暴君而遭推翻。所以贵以贱为根本,高以下为根底,所以,君王用“孤、寡、不榖,这难 道不是以谦卑为根本吗？难得不是这样吗?真正的荣誉其实无需赞赏。不想自己成为一块光泽的美玉,宁愿自己像一块坚硬朴实的石头。第四十章原文：反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。译文：物极必反,一阴一阳互相转换,万物

38、周而复始地运化着,这是道的运行规 律。处事柔弱、不争、谦下,这是道的运用法那么。天下万物由有形有相的太阳与地球所化育,而这些有形物质,又都来于看不 见的茫茫宇宙,来于混元一气的无形大“道。第四十一章原文：上士闻道,勤而行之；中士闻道,假设存假设亡;下士闻道,大笑之。 不笑缺乏以为道。故建言有之：“明道假设昧,进道假设退,夷道假设类,上德假 设谷,大白假设辱,广德假设缺乏,建德假设偷;质真假设渝,大方无隅,大器晚 成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善始且善成。译文：最有智慧的人听到了“道,就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人听到了 “道,反响迟钝,半信半疑;愚笨的人听到了“道,就认为它迂腐

39、空洞而加以 嘲笑。假设是不被蠢人嘲讽,那“道也就不成其为“道了。所以【建言】中 说：明道的人,好似是愚昧的人；精进修道的人,好似在退步；真正在行道的人,与世俗人没有两样；上等德行的人,总是虚怀假设谷；心地洁白的人,还是会遭受许多辱骂；明道建德的人,外表看起来好似很偷懒；质朴而纯真的人,好似混浊未开；最方正的东西,看不到它的棱角；越贵重的器具,做的越慢；最大的声音,听不到声音；最大的形象,没有形迹。道无形无声,没有名份。然而只有“道,擅长辅助,万物才得以生成。第四十二章原文：道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为 和。人之所恶,唯“孤、“寡、“不谷,而王公以为称。故物或损之而

40、益, 或益之而损。人之所教,我亦教之：“强梁者不得其死。吾将以为教父。译文：无极太空生出一气,一气分出阴阳二气,二气合和生出中合之气,阴、阳、 和三气生出自然万物。万物都包含着阴、阳两个对立面,它们互相冲荡而到达和谐统一。人们讨厌的就是“孤、“寡、“不谷这样的字眼,而至为尊贵的帝王 却自称之。所以事物常以谦下损己而得益,以尊贵益已反招祸。别人用来教导我的,我也用来教导别人：“强横的人是会不得好死的。我 将把这一原那么当做教人的根本。第四十三章原文：天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不 言之教,无为之益,天下希及之。译文：天下最柔弱的东西,同时也是纵横天下最坚强的。无形

41、的力量可以穿透进入 没有间隙的东西,我因此懂得了,遵循道顺其自然的好处。没有说出来的教导,遵循道顺其自然的好处,普天下很少有比得上的。第四十四章原文：第名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚 亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。译文：虚名和身体安康相比,那个更应亲近？身体安康和钱财相比,那个更应多一些？得到名利和为此死亡,那个更有病？所以过分贪图声色货利,必然会过分劳人身心耗人精气,财物积藏的越多, 必然失去的也越多,甚至会招来杀生之祸。声誉钱财皆为身外之物,取之有道。知道满足了,才不会遭辱身之祸；只有适可而止了,才不会遭亡身之灾。这样 才可以长久平安无事。第四十五章原文：

42、大成假设缺,其用不弊。大盈假设冲,其用不穷。大直假设屈,大巧 假设拙,大辩假设讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。译文：最大的成功,好似没有,其作用才不会衰竭;最满的充盈,好似空虚,其作用 才不会穷尽。最直,好似弯曲一样;最乖巧,好似笨拙一样;最好的辩论,好似不善言辞一 样。平静胜过躁动,寒冷胜过暑热。清静才是普天下的正道。第四十六章原文：天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎 莫大于欲得。故知足之足,常足矣。译文：道行于天下,各国无争无战,和平相处,连战马也会卸下鞍来去耕田了。天下无道,各国必争城掠地,互相攻伐,母马也要被逼上战场,在战场荒郊 生小马。最大的灾祸是不知满

43、足,最大的错误是贪得无厌。所以知道了满足以后,心里就会安定知足,就能常久立足于天下。第四十七章原文：不出户知天下;不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而 知,不见而明,不为而成。译文：不出大门,也可理解天下的大事；不望窗外,也可明了天体的运行规律。只知赶路,走的越远,表示他对真正的道所知越少。因此,圣人不去远行,也能知识渊博;不去观察,也能有所明白；不去亲自动 手,也能成就自己的事业。第四十八章原文：为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为。无为而无不为。取天 下常以无事,及其有事缺乏以取天下。译文：世人努力求学修行,会让一个人觉得收获日增的同时,也会增长傲慢自负, 强化自我意识,假

44、如这样,“道的智慧反而会日渐损失。学道修行,是把我们错误的认知观念、心态行为,加以反观内照,一一去除 掉、净化掉,减少了再减少。以致于到达不需要努力修行就能自然做到。遵循无为,自我小我意识彻底消溶,那么天下没有不可以成功的事。统领天下,使百姓返璞归真、安心自在,就没有什么可担忧的事情了！假如用自我小我的观念去统领天下,常常会事情繁多,越帮越忙,就无法使 天下安定。第四十九章原文：圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。 信者吾信之,不信者,吾亦信之,得信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。百姓皆 注其耳目,圣人皆孩之。译文：圣人没有一般人的私欲,而是把百姓的愿望作为自己的愿望。

45、仁慈的人我会 善待他,不仁慈的人我也以好心对待他,结果就会使他也变得仁慈。老实之人我信 任他,不老实的人我也信任他,结果就会使他变也变得老实起来。圣人治理天下, 和和气气使天下百姓心思归于浑然纯朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的,圣 人使百姓们都回复到婴儿般的状态。第五十章原文：出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有 三,夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所 投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。译文：人从一出生就开场走向死亡,其中,长寿的约占非常之三,短命的约占非常 之三;为了生存而劳碌奔忙,结果反而加速死亡的也约占非

46、常之三,这是为什么呢? 因为想长命,生活过于优厚。听说擅长把握生命的人,他们在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎,入军不被 甲兵所伤。所以,兕牛用不上它的角,猛虎用不上它的爪,甲兵用不上它的刃。以 上这些是为什么呢?就是他没有进入必死之地。第五十一章原文：道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之 尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之 覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。译文：道使万物得以产生,德使万物得以畜养并繁殖,物质使万物得以成形,环境 使万物得以成长成熟。因此万物没有不尊重道而珍贵德的。道的尊崇,德的高贵,是因为没有谁去命令而天

47、下万物常常自然形成。所以道生成万物,德养育万物;使万物成长和发育,使万物壮大和成熟,使万 物生养和颠覆。道和德生养了万物却不占有它们,帮助了万物却不依赖它们,成就了万物却 不做它们的主宰,这就是最玄妙的德。第五十二章原文：天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其 母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小曰 明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。译文：天下万物都有一个起始点,可以把这个起看做万物的母体。既然掌握了根, 就能理解万物的属性。既然认识了万物的属性,再坚守万物的根本,就终生没有危 险。堵塞感官之窍,封闭欲望之门,终生不会遭受

48、辛苦。开启感官之窍,增添纷扰 之事,终身不可救治。能洞察细微叫做明,能保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明,不给自 己招致灾祸,这就是遵循了大道。第五十三章原文：使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚 除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是为盗竽。非道也哉!译文：假设我多少掌握一些常识的话,我就沿着大道行走,最畏惧的就是走上邪 道。大路非常平坦而宽阔,而大家却喜欢找捷径。朝政极为衰败,农田非常荒芜,仓库非常空虚。而统治者却身穿华美服装, 腰佩锋利长剑,吃厌了精巧饮食,占有过多的财富,这就叫做匪徒头子。这是违犯 道义的呀！第五十四章原文：善建者不拔,善抱者

49、不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修 之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德 乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天 下然哉？以此。译文：擅长建立德性的人坚毅不拔,擅长抱持大道的人永不松脱,这是子孙得以祭 祀不绝的典范。用这种典范来修养自身,个人品行就会变得纯真;用这种意识治理家庭,这一 家的恩德必充实有余;用这种意识来管理乡里,美这一乡的恩德必深远流长;用这种 意识来整顿国家,美德就会丰富多彩;用这种意识来治理天下,美德就会普及天 下。所以可以从一个人的身上可以观察一个人的德行,通过观察所处的乡里理解 其他乡里,通

50、过观察自己的国情理解他国,通过观察今日之天下理解过去和将来的 天下。我凭什么知道天下必然的结果啊?就凭借这样的原那么。第五十五章原文：含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而 握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。知和曰常,知 常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮那么老,谓之不道,不道早已。译文：一个人所具有的高尚品德,能像婴儿一样纯真,那么毒虫就不会去蜇他,猛 兽就不会去扑他,禽鸟就不会去攻击他,骨弱筋柔但能握紧拳头。婴儿不知道男女 交合之事,但生殖器会自然勃起,这是因为他精力充足;成日号哭声音却不嘶哑, 这是因为他元气柔和。这是和气充足所至。知道中和

51、的道理称其永久,知道永久的道理那么是圣 明。用和气益生可以说万事桔祥,可以控制自己的欲望就叫做坚强。事物强盛到极 点就会走向衰老,可以说这不是大道自然规律,不遵循道就会短命。弟五十八早原文：知者不言,言者不知。塞其兑闭其门,挫其锐解其纷,和其光同其 尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而 贵,不可得而贱。故为天下贵。译文：心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的,妄言上午不一定是明白的人。堵 塞其感官之窍,关闭其欲望之门挫去锋芒,解脱纠纷,顺和光芒,混淆垢尘,这就 是与道大同的玄妙。进入大同境界的人,不可以自己的得失来判断,而是要超脱亲疏、利害、贵 贱的世俗范围。

52、所以这样的人才会被天下人所尊崇。第五十七章原文：以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多 忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民 自朴。译文：用公平正直的方法治国,用奇谋的手段用兵,用清净无为之道来统领天下。 我根据什么知道应该这样呢？天下禁令越多,民众就会越穷,民间的武装越精良,国家越混乱,法律命令 越来越清楚,盗贼越会不断增加。因此圣人说：“我们无所作为,人民心自然顺化,我好清静人民自然端正, 我不加干扰人民自然富裕,我没有贪欲人民自然厚朴。第五十八章原文：其政

53、闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮, 祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣 人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。译文：为政者处事宽和,人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻,人民反而会 变得狡诈。灾祸啊,幸福就紧跟在它的身边;幸福啊,灾祸就埋伏在它的里面。谁 能知道最后的结果是怎样呢？没有永久不变的东西。正确会变为邪恶,仁慈会变为凶狠。人们对此迷惑, 已经很久了。因此圣人端正自身却不为难别人,刚正不阿却不伤害别人,坚持正道 却不强人所为,成就辉煌又不自我夸耀。第五十九章原文：治人事天,莫假设啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重

54、积德那 么无不克;无不克那么莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久;是谓 深根固柢,长生久视之道。译文：管理百姓,侍奉苍天,没有什么比节制收敛更重要的。所谓节制收敛,这就 是说要早些按天道做事;早按天道做事,就是要不断积蓄道德,不断积蓄道德,就 无所不胜。无所不剩的这种力量是无法估计的,这种无法估计的力量可以管理国 家。可以拥有了治理国家的根本道理一大道,就可以使国家更加长久,这叫做根深 蒂固,活力蓬勃长久不息的大道。第六十章原文：治大国假设烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤 人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。译文：治理国家就像煎小鱼那样。按照道

55、理来治理天下,就算是鬼也不起作用。不 只是鬼不起作用,是因为就算它起作用也不能伤人。不是它起作用不能伤人,圣人 也不会伤害民众。两方都不去伤害民众,民众那么会受益于他们的恩泽。第六十一章原文：大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故 大邦以下小邦,那么取小邦;小邦以下大邦,那么取大邦。故或下以取,或下而 取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。译文：大国要居于江河的下流,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌 性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可获 得小国的信任。小国对大国谦下,才能获得大国的信任。所以,谦

56、下可以信任人, 谦下可以被人信任。大国不过分要求指导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小 国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。第六十二章原文：道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以 加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此 道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得,有罪以免邪?故为天下贵。译文：道可以庇荫万物,是仁慈人的修身养命宝贝,不善的人也依靠它来保护自 己。美妙的话语,可以获得人们的尊敬,高尚的行为,可以得到人们的尊重。即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢？就是立为天子,封为三公（太师、太傅、太保）,财宝无数,荣华加身,还不 如把

57、道作为献礼。古人为何要如此重视道呢?还不是因为有道可以立身,有求就能得到,有罪就 能免除吗?所以道可以说是天下最尊贵的了。第六十三章原文：为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作 于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多 易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。译文：以无为的心境来作为,以无事的心境来做事,以恬淡的心境来品味,把大小 多少看淡,才能以德报怨。困难的事要沉着易简单处下手,成就大事要从细微处入手,细节决定成败。故而,有道的圣人总是看重困难,但终无难成之事。第六十四章原文：其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于

58、 未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从 事,常于几成而败之。慎终如始,那么无败事。是以圣人,欲不欲,不贵难得之 货,学不学,复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。译文：内心安定就能把持场面,它尚未出现的征兆容易谋划;脆弱时容易破碎,破碎 后变成细小的东西容易消散。所以在征兆没有发生前要早作准备,在祸乱没有产生 之前要治理好。参天大树,是由小苗一点点长成的,九层的高楼,是由一筐筐土筑起的;千里 行程,开场于脚下。假如不按照规律勉强地去做事,就会失败;假如执着地占有,就会失去。所以圣人不妄为,因此不会失败;不执着占有,就没有损失。人们做事,常常在快要成功的时候失败

59、。掌握了道的人做事在即将成功时仍 会像开场时那样慎重,因此也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西,他们不看重一般人所贪求 的珍奇货物；圣人学习的东西是一般人不愿承受的,并以此来纠正众人的过错。圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和开展,而不是去随意干预。第六十五章原文：古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智 治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄 德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。译文：古时擅长行道的人,不是教人民聪明些一一机智巧诈,幸运夸耀,而是用 “道使百姓变得浑厚淳朴,真诚自然。百姓之所以难治,是因为他们学的智

60、巧太 多。所以假如以机智计策来治国,是国家的贼、灾害,不用“智治国,是国家 的福气。这两种治国的法那么也就是形式。认识社会混乱与和谐的法那么。经常用这 一形式治理,这就叫玄妙之德。这种玄德,很深奥,很长远,与世人认知是相反的,长久以往可以到达天下 大顺。弟六十八早原文：江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲 上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不 害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。译文：大江大海能会聚包容百川流水,是因为它所处百川的下游,所以才能使百川 聚集。因此圣人想要在上面统治人民,必须对人民言语谦下恭谨。想要在前面指

61、导 人民,必须把自己的利益放在后面。所以圣人居民之上而人民并不感到重量压迫,处民之先而人民并不感到害 怕。因此天下人都乐于拥护他而不感到厌倦反对。因为圣人不与人相争,所以天下也就没有人可以与他相争。第六十七章原文：天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。假设肖,久矣其细也 夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能 广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战那么胜,以守那么固。天将 救之,以慈卫之。译文：天下都说道的范畴太广阔了,哲理太玄妙了,境界太虚无了,似乎没有相像 的。正因为广阔玄妙,所以才似乎没有相像的。假如相像了,时

62、间长了,就会分解细分成专有的学问去研究了。我有三个法宝,一直持有它：第一是仁慈博爱,第二件是节省爱惜,第三件就是不与众生争。慈祥,才能英勇,节省,才能宽绰,不敢处处争先,反而可以居为万物众生 之长。而世俗之人却舍弃仁慈追求匹夫之勇。舍弃节省爱惜去妄求广泛的回报。不 愿居后而处处与人争先出风头,这就是自讨苦吃自寻死路。那仁慈博爱,战必胜,退可守,守必固。天道想要援救谁,就赐给谁“慈 来护卫他。第六十八章原文：善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。译文：擅长统帅军队的人,不会依赖武力；擅长作战的人,内心平静不会怒形于色；擅长克敌

63、的人,不和敌人发生正面冲突；擅长用人的人,为人谦下,礼贤下士。这就是与人不争的品德,这就是借助别人的力量,这就叫做符合天的最高法那么。第六十九章原文：用兵有言：吾不敢为主,而为客,不敢进寸,而退尺。是谓：行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相假设,哀 者胜矣。译文：用兵的的说：我不敢主动进攻而要防守,不敢前进一步,而宁可后退一尺。 这就叫做：虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样；虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸害再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝。所以,两军实力相当的时候,爱好和平正义的军队必胜。