新约圣经纵览：腓立比书或腓利门书(二)

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1、新约圣经纵览：腓立比书或腓利门书（二）根据大卫鲍森-新约圣经纵览视频整理现在我们先来看看腓立比书里一段很不寻常的经文，现代的圣经大多把这段经文印成诗体，而不是散文体，每一行都是短短的，这六节经文看起来像诗，从英文的翻译读起来也像是诗，这是大家对腓立比书最熟悉的一段经文，常常在教会当中朗读：耶稣基督本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以，神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。这段经文你们常常听到，但

2、是这段经文却带来许多争议和讨论，其中最大的问号当然就是为什么要把这段经文放在这里，跟其他经文那么不同？这里显然有两个主题倒空和升高，往下和往上。诗中生动地描述了耶稣从天而降，死在十字架上，然后又升到至高处，他倒空自己，神就使他升高。但是这段经文为什么会摆在这里到底有什么含意？有些人认为这段经文是礼拜当中的朗诵文，认为保罗是引述初代教会常常唱的一首诗歌，这点我们就不知道了，也许这是保罗他所写的诗歌，保罗在深受感动的时候常常会写诗，当他的心受到感动的时候就会写诗来表达。圣经中的散文体是在向你传达神的想法，而诗是在向你传达神的感受。我们今天仍然会用诗来表达情感，每年二月14号都会出现很多诗，因为那是

3、情人节。为什么在这样的日子里会想要写诗来表达心情呢？为什么生日卡片上常会印一些诗呢？因为你要表达内心的感情。当保罗心中受到感动的时候就会写出诗来。哥林多前书十三章就是诗体，也许腓立比书这段经文是保罗他引述的诗歌，或者他出于感动所写成的诗。但是这段经文最大的争议就是把它看做是深奥的神学，认为这是在讨论基督的本性。很多人认为这段经文里，一直在讨论的是所谓的基督的倒空神学。我必须提到这一点，因为所有的注释书和教导圣经的人都会提到，“倒空”这个词来自这首诗中的“虚己”一词，希腊原文是kenosis，他倒空自己。于是学者一直在辩论，耶稣降世为人，他来到人世间的时候，究竟倒空多少“神性”，他是倒空哪些本性

4、？这些辩论引起一种很危险的神学认定，认定耶稣在世上的时候并非百分之百的神，理由是他倒空一部分的神性，来到人世间成为凡人。当然他确实舍下他的荣耀，他虚己撇下他荣光，降生救人免死亡，圣诞节都会唱这首诗，他也放下“无所不在”的本性，无法同时出现在各处，他被局限在一个身体里，一次只能出现在一个地方，这方面确实受到限制，而且他也显然不能够“无所不知”，他承认有些事是他不知道的，他不知道自己什么时候会再来，只有神知道。有些事情出乎他意料之外，可见他不知道会发生这样的事，但神都知道。他也放下“无所不能”的本性，因为唯有圣灵的能力覆庇他，他才能够行神迹，他不是以神子的身份，而是以人子的身份施行神迹，所以我们也

5、能靠着圣灵施行神迹。如果他是以神子的身份做的，那么我们就做不到。他确实放下了原有的许多特权还有能力。但是这里的重点是，他仍然是百分之百的神，是完完全全的神，他没有变成一半的神，或者是四分之三的神，他也不是变成半神或者是半人，有些人误以为是如此，他乃是百分之百的神，又是百分之百的人，他是完全的神，又是完全的人。他不是倒空自己的本性，而是倒空自己的特权，了解我的意思吗？这段经文常常会遭到很多人的误解，我知道有很多神学家，他们认为耶稣降世为人，来到人世间的时候，并不是百分之百的神。其实耶稣虽然放下自己的特权，他仍然具有完全的神性，如果我放弃自己的房子、车子和许多属于我权利，并不表示我不再是我了，我只

6、是选择放弃自己的特权，了解我的意思吗？我仍然是百分之百的大卫鲍森。他虽然倒空自己与神同等的特权，却没有倒空自己的神性，他虽然倒空自己的地位还有特权，可是他却没有倒空自己的神性。我提到这一点是因为，对这段经文的误解常常造成很多伤害，很多教会都会诠释错误，其实这段经文并不是礼拜中的朗诵词，这段经文不是一首诗歌，也不是什么神学原则，这一段经文这是一段关乎道德的经文，是关乎道德的经文，谈到基督的态度和他的选择，你可以从一个人的选择看出他的品格，如果你拿很多不同的蛋糕去给一个人挑选，从他的选择可以立刻看出他的为人。我祖父就是一个例子，如果有人递给他一盘水果的话，他一定会挑不好看的，或者是有瘀伤或碰烂的，

7、每次都一样。有人问他为什么老是挑烂的呢？他只回答说：如果我不拿，别人就会拿到。从我祖父的这个做法，确实可以让我看出他的品格来，你是不是也看得出来呢？你总是拿烂的吗？各位了解我的意思吗？我们从一个人的选择可以看出他的为人来。保罗他在这里就叫我们看看耶稣的选择，他的第一个选择是成为凡人。我以前常跟孩子说，你看那个鱼缸里的鱼，如果你看见那些鱼在打架，要把对方咬死，你知道只要你变成鱼，进入鱼缸的话就可以救他们，他们很可能会把你咬死，但是不要担心，我们到时候，会把你的尸体从鱼缸中捞起来，然后让你起死回生，不过虽然如此呢，有一个问题就是我们不能够让你恢复原状，那就表示你从此都得当鱼，这个比喻可能有点好笑，

8、但是你想想看，耶稣本与神同等，他是神子。享有天上的荣耀，却选择成为凡人。他知道来到人间帮助我们一定会丧命，知道即使神让他从死里复活，他永远都得维持人的身份，永远跟我们一样，从现在到永恒，都是人的身份，都要成为一个凡人。这个选择的代价真大，你会这么做吗？他真的选择这么做。另外，他还做了第二个选择，假设你可以选择父母的话，假设你可以选择，生在什么样的家庭或者是什么样的社会地位，那么你会选择什么？我们知道大多数人会尽量选最好的房子住，他却选择生为奴隶，选择沦为最低阶级，为人洗脚，他最大的选择是在33岁的时候选择死去，而且是最丢脸、最痛苦的死法。一个被钉在十字架上的犯人，通常要两到七天才会死，他选择只

9、活到33岁，这就是基督的心肠，不是他理智的想法，而是他的心肠。这样的心肠决定了他的行为，是他的心肠而不是理智的想法，决定了他的行为。保罗说，因为基督做了这个选择，神便将一切权柄和能力交给他。因为神要找的是，能够放心交给他权柄和能力的人，他只能信任那些不在乎权力地位还有金钱的人，因为神的儿子虽然富足，却选择贫穷，我们才得以富足，因为他选择死亡，我们才得以存活，因为他选择成为凡人，神才能够将天地之间一切的权柄还有能力交给他，所以神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，神可以放心将宇宙交给他，因为他完全不在乎自己的利益。这就是这段经文的含意。这段经文教导大家不论如何你必须要看整体，不要只看自己的利

10、益，不要只想领先，你要具备基督的心肠就能够谦卑。他选择降到人间，而不是升高，这样神就能够将权柄交给他。所以这不是什么神学，也不是礼拜中的朗诵词或诗歌，这首短诗是在讲品格，是在讲合一。保罗说，你若具备基督的心肠，在团契中就能够合一。他也告诉他们为什么需要合一，保罗说：我渴望听见你们为福音站立得稳。教会如果不合一的话，一定就没有办法影响这个社会；教会如果合一的话，一定就能够有力地证明独一的神和基督。所以他说，你们要以基督的心为心。他的意思并不是说你们要效法基督，而是：你们必须用这样的心肠互相对待，这是你们在基督里已经拥有的。他不是说：这是基督的心肠，所以你们要效法基督。他是说：你们若在基督里，就已

11、经拥有基督的心肠，要让基督的心肠表现在你们彼此的关系上，不只是效法基督的心意和态度，而是你们已经拥有他的心肠，但是你们没有让他的心肠来掌管你们之间的关系，要将已经拥有的基督心肠，在你们的关系中表现出来。接着他说要做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。好了各位，接下来我们要谈的是，腓立比书中的几个重要的教导。在这里我订了几个大纲，我们来看看，从第三章以后不对，从刚刚讲耶稣的那首诗之后，保罗告诉他们如何应用在生活中，我很快地来讲一下，首先他说有经历就要有生命，你们已经体验过基督的受死、复活和升高，神已经在你里面动工，你要活出属神的生命，经历了基督，就要活出属神的生命。第二，方

12、式是寻求公义，但是义有两种，一种是自己的义，另一种是基督的义。有一件事大多数人都难以明白，就是除了为恶行悔改，也要为善行悔改。大多数人以为只要为自己做过的坏事悔改，殊不知也要为自己沾沾自喜的善行悔改。所以带领坏人信主比带领好人信主要容易得多，这些好人不够坏，也不会为自己的善行悔改。但是保罗说：当我想到自己的义，他毫不客气地直言，他觉得自己像刚解完便的孩子，手中拿着便盆对神说，你看！保罗所用的希腊文是很平实的字眼，翻译出来就是粪土。各位保罗说：我所做过的好事，其实在神眼中如同粪土，所以我把这些全部丢弃，看做粪土，这个词在希腊原文就是人的粪便。他说这些都是粪便，奇臭无比，连我的好行为都是污秽的。他

13、说：我要的是他的义，不是我自己的义。保罗说：我不要那种积功德的义，而是要拥有基督的义。这是我们要追求的目标，人自己成就的义，是根据家庭、生活还有背景以及教养等等，但是基督成就的义是因着他的受死与复活，我们若跟他一同受苦，与他的复活有份，就能够拥有他的义，向着老我死去，然后得到新生命，我们有责任要一直这么努力，基督徒需要做很多的努力，不只是一直唱诗歌直到回天家，而要努力地活出圣洁的生命，忘记背后，忘记过去曾经有过的失败或者是成功，忘记过去的一切，定睛向前，直奔标杆，不断努力去得着从上面来的奖赏。保罗说：我还没有跑到终点，但是我不断向前奔跑。这才是正确的态度，要不断地努力，直到你获得了神为你预备的

14、奖赏。所以必须努力忘记背后，向前奔跑，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。最好的方法是要有学习的榜样，在我的书架上有很多谈圣洁的书，但是我不是从那些书上学会圣洁，而是从我认识的人身上学会他们与主同行，我从人的榜样上学到的远超过书上学到的，我们大多数有认识的人可以学习，也许是祖父母或朋友，只要他们活出圣洁的生命，具备基督的样式，你就可以学习他们，效法他们，他们不必对你训话，你只要跟他们相处，就会要想效法他们的榜样，你在耶稣身上见到的是最高的圣洁榜样，你不用多说什么，只要说，主啊，我有罪，离开我吧。不要效法那些心思放在地上的人，而要效法心思放在天上的人。保罗他说：教会中有这两种人，有些人的肚腹就

15、是他的神，用手上的刀叉自掘坟墓，不要跟他们学，要效法心思放在天上的人，你所选择的榜样，对你的生命意义重大，影响深远。所以保罗劝他们要选对学习的榜样，要选择真正敬虔的人效法他、学习他。最后要谈到复活的渴望，保罗说：我努力向前，和他一同受苦，一同复活，为什么？好叫我也得以从死里复活，保罗他在希腊原文中用了两次“出来”这个词，保罗说：好叫我得以复活，得以从死人中复活。得以复活，得以从死人中复活，在启示录中有解释，末日来到的时候会有两次复活，第一次是义人复活，第二次是其他所有的人复活接受审判，两次复活之间相隔很久，第一次是死去义人的复活，第二次是其他死人的复活。保罗说：我希望在第一次复活，那是我的目标

16、，就是在耶稣再来的时候可以复活。保罗说这是他仍在努力的目标，他不认为自己已经够格，已经拿到天国的门票，他说：我正在努力，因为我希望在第一次复活。各位，这是一个负面的小警告，你如果忽略了，就会跟其他人一起复活接受审判，我们要努力，好叫我们能够与义人一同复活，这是我们的目标。这些都要落实在我们的生活上。好，我得尽快结束腓立比书，因为还要看腓利门书。最后要讲一件事，各位都知道圣经上有很多的应许，但是很多应许其实是有条件的，需要我们去努力才能得到，这种话不太受欢迎，因为大家都喜欢抓住应许。以前有一种盒装巧克力，里面会放一些捲好的祝福笺，你们看过吗？每天拿出一张祝福笺，打开来里面写着一个应许，但是那些应

17、许上面都没有讲明条件，比如说：我必与你们同在直到世界的末了。很美的应许对不对？但是这个应许有条件，就是要去使万民作门徒，奉父子圣灵的名为他们施洗，教导他们，我就永远与你们同在。大家只想要应许，不想去传福音，就错过了那荣耀，如果我愿意去使万民作门徒，耶稣应许必与我们同在。每一次有人告诉我说，他们感受不到主的同在，那我就会叫他们去传福音给别人，去为主赢得灵魂，那样就会立刻感受到主的同在。想得到他同在的应许，条件就是出去使人作门徒。就是这样。另外还有一个很美的应许，基督的平安必保守我们的心怀意念，就在腓立比书最后这里，这个应许是不是也很美？神那出人意外的平安必保守你，神会用平安保守你的心怀意念，但是

18、条件就是你要约束自己的思想，你只能思想诚实、美好、纯洁和真实的事，你约束自己的思想，神的平安就会保守你的心怀意念。了解吗？想要支取应许，不能够不努力尽自己的本分，各位一定要知道，因为应许是绝对不会凭空实现的。在新约圣经里有很多应许，但是请各位不要忘记了，神再三叮咛我们要尽该尽的本分，应许才会实现。所以保罗说：要不断思想，诚实、美好、纯洁和真实的事，神的平安就要保守你的心怀意念，你心中就会有平安，不受外界干扰。为什么这样的人在那种处境下仍有平安呢？因为他们的思想很有节制。好了，我们现在来看腓利门书。腓利门书这卷书很短，不用花太多时间，但是这卷书很温馨，在新约圣经中只占一页。可惜保罗书信的顺序编排

19、得并不好，跟旧约圣经中的先知书一样，我们如果看旧约圣经就会知道，篇幅长的都排在前面，这样编排实在很糟，不是吗？保罗书信分成两大部分，分别是给教会的信跟给个人的信，这两种都是篇幅长的排前面，篇幅短的排后面，这样编排并不对，所以我们按正确的顺序来讲，我们先讲帖撒罗尼迦前后书，接下来是教牧书信，提摩太前后书和提多书在最后，我们应该按正确的顺序来读。可惜他们把罗马书放在教会书信的最前面，因为它最长，最后几卷短书是帖撒罗尼迦前后书，再来是写给个人的信，腓利门书放在最后，因为它很短。其实这卷书很重要，这是最短的一卷书信。腓利门书完全在谈某个人的事，一个逃走的奴隶，有一点算是私人的信。所以我们要问两个问题：

20、第一，为什么要写这封信？答案其实很明显。第二，为什么神把这封信放在圣经里？这不是一封私人的信，在谈某个人的事吗？我们会有这两个问题。很可惜，在新约圣经中较短的书信，很容易被忽略。我们会谈到犹大书，这卷书也常被忽略，这封信只有一页，写在一张简单的蒲纸上，像是保罗写给腓利门的一张短笺，这封信的内容其实很单纯，在讲一个人的事，这里讲的是一个奴隶工作不力，偷懒、抗命、怨恨，甚至最后决定逃走，逃走的奴隶得找个地方躲起来，最好的地方就是大城市，城市越大越容易避人眼目，今天的青少年离家也会跑到大城市去，想要避人眼目就要去大城市。所以这个奴隶他跑去罗马，在前途茫茫之中，不知道怎么搞的，他竟然结识了和罗马士兵铐

21、在一起的保罗，这真是要命，这改变了他的命运。在当时，逃走的奴隶，会被钉在十字架上处决，但是主人如果特别慈悲，会用一块上面有一个F字的烙铁，在他的额上烙印，F这个字的意思代表的是“在逃”，这个记号会跟着他的一生，带给他很多的麻烦，但是这已经是最好的结局了。最坏的结局是被钉在十字架上处死。结果他认识了保罗，信了主。他本来是要逃到罗马躲起来，但是保罗说他应该要回到主人那里去。这件事很有意思，很多人以为信主以后成了一个新造的人，就可以逃避过去，不是的，反而应该要好好弥补过去的错。有太多的人以为信主以后，就可以把过去忘得一干二净，不行。神要你尽量弥补过去的错，这是悔改中很重要的一部分，悔改包括补偿，弥补

22、过去的错。就像你不能够去跟银行说，当初跟你们贷款的那个人，已经和基督一同钉十字架死了，基督在加略山上已经为我尝还所有的债，我自由了，现在是个新造的人，你不能这么做，也不能够因为信主，就逃避婚姻或离婚，那样想是不对的。你成了新造的人，现在可以好好的找到答案解决问题了，就像当初撒该并没有对耶稣说，哦耶稣，我已经改变，我不会再骗别人的钱，从今以后我要在金钱上诚诚实实的，他不是这么说，他说：我过去骗过谁的钱，今天要连本带利还给他，免得亏负别人。耶稣回答说：今天救恩临到这个家了。撒该他没有逃避过去，他面对过去，努力弥补。我曾经认识一个人，他信主以后就为犯过的罪，去向警方自首。法官因为他自首，就判他最轻的

23、徒刑，两个月。他入狱以后，别的囚犯问他犯了什么罪，他就说了，他们问他警察怎么会发现呢？他说我去自首。什么？你去自首？你干嘛去自首呢？因为我信主了。后来他带领许多囚犯信主，两个月时间到了，他得离开这些初信者，于是他回警察局为另一樁罪行自首，结果又被判刑，他又回去监狱帮助那些人作门徒训练。他对我说：你知道吗？我是全英国唯一由女王赞助经费的布道家。各位，这个人他弥补了过去的错，没有逃避过去。所以悔改包括弥补过犯，不逃避。保罗对这个逃走的奴隶阿尼西母说，我得送你回主人那里。但是真的很奇妙，一定是神在动工。阿尼西母的这个主人是一个基督徒，住在歌罗西，保罗说，我会写一封信让你带回去给他。于是保罗写了这封感

24、人的书信，这卷书信里有几个双关语。各位，你们知道“阿尼西母”这个名字是什么意思吗？就是“有益处”的意思，这是主人给他取的名字，“有益”，你过来一下。保罗对腓利门说，你以前也许觉得他没有，但是我现在要送一个有益的奴隶回去给你。这里巧妙地用这个名字做个双关语，他现在不但对你有益，还是你的一个弟兄，他从你那里偷去的钱，我会替他还，这是我亲笔写的信。于是保罗差他回去。这件事可以从很多角度来看。从个人的角度来看，保罗恳切地恳求腓利门。他说：我年纪大了，还下在监里。保罗以长者的身份为阿尼西母求情，这是一封真情流露的信。而腓利门呢？教会就在他家聚会，他的妻儿也都参与事奉。保罗说：这对我们三个人都是一件难事，

25、我舍不得让他走，我很珍惜他，而你会觉得很难接纳他和原谅他，但是我们应该去做这件难事。各位，这封私人书信充满了关爱，是一封充满爱的信。从社会的角度来看的话，保罗并没有设法废除奴隶制度，他是从里面废除，设法改变他们的关系还有态度，阿尼西母现在是你的弟兄，不再是你的财产，乃是在主里亲爱的弟兄，就是这样的态度，最后终于打破奴隶制度，把人当作弟兄看待。有两种方法可以对抗社会的败坏面，一种是用武力击倒，一种是用爱从内部瓦解它。保罗选择第二种方法，用爱来解决问题。有些人批评保罗姑息奴隶制度，这种说法根本是大错特错。保罗在提摩太前书中说到，杀害父母的子女跟贩卖奴隶的人，都是神所不喜悦的。另外有些人批评新约圣经

26、没有谴责奴隶制度，保罗确实反对奴隶制度，他没有姑息，这是处理的方式不同。最后我要谈谈这封信属灵的含意。这卷书信在圣经里，因为它清楚描绘了我们的救赎，因为你就是那个奴隶，你逃离神，对神没有用处。有人来偿还你的债务，把你送回神那里，做个有用的仆人，耶稣替你还了债。在这封短信上，我们可以清楚地看见你的救赎，你逃离神，对神没有用处，但是耶稣阻止你继续逃离，他改变你，把你送回那里，做个有用的仆人。腓利门书这封信有一个道德的层面，这里谈到的保罗为这个奴隶的付出，完全就是耶稣对保罗的付出。各位，这整封信的信息是耶稣怎样为你付出，你现在也要怎样为别人付出。耶稣为你还债，拯救你，把你回收，送你回到天父那里去服事，现在你也要为别人做这些。耶稣怎么样对待我们，我们就怎么样去对待别人，懂吗？你要去把人回收，送回天父那里，你必须愿意为他们付代价，正如耶稣为你付代价。保罗在这里要表达的是，基督对他的救赎，成了他奉行的生活方式，基督怎样对待他，如今他也怎样去对待别人。这是个很美的榜样，教你如何做成得救的工夫。亲爱的腓利门，我现在要把他送回去，你会发现对你有用处。耶稣在天父的面前也是这样说你，天父，你会发现对你有用，你会再度觉得他有用处，我要把他送回去，他的生命已截然不同，他现在是家中的一分子了。阿门！