2周-加拉太书讲义

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1、加拉太书是罗马书的缩影。 1-5章是教义，6章是怎样行。概论一 本书作者 保罗（加1：1-2），原名扫罗，（徒13：9），意为“矮小”，是以色列人，属便雅悯支派，记在罗11：1，按血统来说，腓3：5，是希伯来人，保罗生于大数，是罗马帝国基利家的大数，他们世代以帐篷为生，有罗马公民身份，在名师迦玛列门下受教，学成之后，对祖宗律法热心且逼迫教会。 有一天，在去大马士革的路上，复活的耶稣光照拣选扫罗，改为保罗， 徒9：19，保罗一生中有三次重要的旅行布道，一次：徒13：1-15：35；二次：徒15：36-18：22；三次：徒18：23-21：16，保罗共写了13封书信，对真理有独特的领受者，被称为基

2、督真理的诠释者。 此外，建立多间教会，在监狱两年之久，后被罗马皇帝尼禄处死，为主殉道。二 受书人 加1：2下1. 加拉太地区加拉太地区是罗马帝国小亚细亚的一个地方，于主前189年，被罗马征服，后又分为南北加拉太，南加拉太多海，商业发达，北加拉太多山，文化落后，地图上的安、该、拉就是今天土耳其的首都，也是加拉太一地。2. 加拉太各教会加拉太教会是保罗第一次旅行布道时建立的教会，因是首批创建的教会，又加上交通和交流的不便，教会的真理、组织、管理都不太健全，因此被当时的犹太律法主义混入教会，传讲不合理的得救之道，给当时的加拉太教会在信仰上带来了很大的损失，当保罗知道后就严厉责备加拉太教会，归正他们的

3、教训，后加拉太教会迅速、正确发展起来。 犹太律法主义：专门守旧约，靠守割礼得救，教义上只相信耶和华是上帝，不相信耶稣是弥赛亚，看摩西五经非常重要，不重内在，只重外在形式。3. 受书者原则上主要指南加拉太教会，其实是给加拉太和今天普世教会所写。三 著书时地1. 时间：主后49年，即保罗第一次布道之后耶路撒冷之前2. 地点：安提阿教会（保罗的母会，家乡教会）四 著书的原因（背景）在加拉太地区，由于犹太人的犹太律法主义混入教会，扰乱信徒、真理，另一方面，还毁谤保罗，说他不是使徒，他所传的教训也不可信，所以，保罗才写此信。五 本书主旨（主要内容、中心）1. 因信称义 加2：16-3：242. 自由的福

4、音 加5：17六 本书特点1. 没有称赞、感谢的话，全书充满了责备，言辞激烈尖锐。2. 保罗亲手写的大字（视力不好），（加6:11），其它书信是别人替保罗所写，最后保罗签名。3. 本书充满了保罗的自传（蒙恩经历）4. 本书是对犹太律法主义的利器，是对异端邪教的利器。七 钥字钥节钥字：律法（31次）；信心（24次）钥节：加2:20；5:1八 本书分段（共6段）第一段：保罗为福音辩护（一）加1章（一） 问安讲明保罗使徒的来源 1:1-51. 保罗为自己是使徒身份的辩护 1:1（1） 使徒的含义原文是“受差遣者及受有特殊使命而被差遣”的意思，主要是指十二门徒，包括代替犹大的马提亚和保罗、巴拿巴（徒1

5、4:14）是早期教会的一种职分。（2） 使徒的目的见证教会的合一和福音（3） 使徒的条件A. 有特殊的属灵权柄：如赶鬼、医病（彼得、保罗）B. 蒙主呼召，亲眼见过主，并做复活的见证人。C. 其教训可列入圣经，作为教义的根据（彼得的彼前后；约翰的约翰福音和约壹至约三）D. 是神所拣选托付的加1:1含义：保罗首先肯定了自己的身份是使徒，他这个使徒与别的使徒不一样，不是人选的、提拔的、任命的，而是直接来自主基督和父神，即是神亲自设立的。保罗开始就为自己的身份辩护原因：不是炫耀自己，而是为了福音的缘故，他当时受到许多人的威胁，觉得他说的话不真实，容易引起怀疑。因此，保罗开门见山介绍自己，当时对他的身份

6、产生质疑，他只见过复活后的主；信主之前逼迫教会、信徒，生活不可思议，名声很坏，未听说过、学习过；所传的内容和当时犹太律法主义不一样，综合起来是这样介绍的。神家的事情我来做，我家的事情神会做。只要为神，万民都要为你效力，你若奉献，神必会赐福。3节“恩惠”：是恩典，是人所不配的。“平安”：是指神人和好，随之而来的内在平和，外在平顺。平安和恩惠的源头是神，耶稣里面有真平安。恩典是因，平安是果，意思是信耶稣，耶稣把平安白白赐给你。（三） 称赞（3：4-5）1. 称赞基督舍己 4节（1） 为我们的罪舍己舍己之因（2） 照父神旨意舍己舍己之源（3） 救我们脱离这罪恶的世代舍己之果2. 称赞神的荣耀 5节“

7、荣耀”在字典中指的是光荣，原文是“财富”之意。基督在世上所做的事情都是荣耀的事情，约2：11，耶稣所行的头一件神迹，即使水变酒。约8：54可见，耶稣所做的荣耀之事将荣耀归给天父。因此，在这里有两层含义：（1） 基督的荣耀（2） 天父的荣耀我们也要将一切荣耀归给神，要称颂赞美祂。谦卑顺服神，承认自己一无所有。二 责备加拉太人顺从别的福音 6-10节1. 责备他们离开神去顺从别的福音 6-7节“希奇”：十分惊讶，不可思议“别的福音”指的是不是基督的福音含义：保罗感到不可思议，当保罗在他们中间传道时，他们那样坚定、热心，后由于犹太律法主义的进入，扰乱了他们的信仰，并且他们又跟从了不是福音的异端。因此

8、，保罗责备他们。2. 责备更改福音的人 8-9节“天上来的使者”：异象、异梦“被咒诅”：被刑罚、被管教含义：责备更改福音的人，因他们更改了福音，动摇了福音，使人和教会受到了损失，最后这些更改福音的人也没有好下场，只有灭亡，与神隔绝。3. 表白的话 10节总结：保罗的心志不是要讨人的喜欢，而是讨神喜欢，作基督的仆人。真理是颠扑不破的，要学真理，讲真理，做传讲真理的人。三 说明保罗所传的福音是从神来的 1：11-241. 保罗传福音的来源 11-12节“不是出于人的意思”：是指不是出于人的领受和主张，也不是世上的各种哲理，或文化等领悟出来的一种道理。“启示”：原文是“掀开盖子、揭开幕”之意，是神赐

9、给他的，是指神向人分享人从来不知道的道理，就是启示。11-12节总结：告诉我们保罗所传的福音不是出于人意，而是从耶稣基督那里来的。更说明了这福音的源头和福音的准确性是不能质疑的，不能更改的。2. 蒙召之前 1：13-14（1） 逼迫残害教会 13节（徒8：1-3）（2） 为祖宗的传统大发热心 14节意思是比自己同岁的人更长进。“祖宗的遗传”：这里不但是指律法的字面条文，也指历代拉比（老师）传下来的口授、法规。总结：逼迫教会，为律法大发热心。3.蒙召之时 15-16节上（1）蒙召之源 15节15节上：在出生以前就被标明出来。15节下：是神的恩典呼召他。（2）蒙召的内容 16节上内容：“既然外邦人

10、中”，神给保罗的使命是传福音给外邦人。总结：是神改变了我，拣选了我，使我分别为圣，且把向外邦人传福音的使命托付给我。4. 蒙召之后 16节下-24节（1） 没与人商量 16节下（2） 直接上阿拉伯 17节保罗去阿拉伯灵修，与神独处。（3） 首访耶路撒冷 18-19节“矶法”：彼得（4） 以后的行程 20-21节（5） 以后人对他的反应 22-24节吕代豪的见证：（吸毒者变成牧师的经历）在台湾的34间监狱住了17间，后被神改变成为神学家、布道家、神学博士，奉献给神，专职传道。总结：保罗自从蒙召，就没有去见别的使徒，也没有与人商量，在阿拉伯旷野灵修三年后，才去耶路撒冷，拜见彼得和雅各，又在自己的家

11、乡传道，所以各教会的人虽没见过保罗，但听说他从前逼迫教会，现在为他所逼迫的福音来传福音。为此他们赞美神、歌颂神，这是因为保罗的转变和他忠心专一的事奉。第二段：保罗为福音辩护（二）（ 2：1-21）一 保罗第二次访问耶路撒冷 1-10节1. 访问的时间与同行者 2：1“巴拿巴”：他是利未人，生于塞浦路斯，他是使徒，并且和马可是亲戚。“提多”：希腊人（也就是希利尼人），是外邦信徒的代表，也是保罗所生的福音儿子。2. 访问的原因与目的 2节“背地里”：是个别、私下的意思，指私下交通。“有名望之人”：指受人尊敬的教会领袖，如雅各、约翰、彼得。原因：上帝让他去的目的：为了福音的缘故2节 总结：保罗奉神的

12、启示上耶路撒冷见使徒和众弟兄们，并私下与他们交通，向他们诉说自己的使命和所传的福音，要让使徒认可，同时希望和他们一起对付犹太律法主义者，这样使他在外邦人中的工作不至于落空，教会也不至于受损。3. 访问的同伴与假弟兄 3-5节（1） 同伴：提多 3节“割礼”：起源于创17：11，外在的记号。割礼与得救无关。3节 含义：希腊人提多没有勉强受割礼，保罗借着提多来证明自己的立场，告诉人们得救与割礼无关。（2） 假弟兄 4-5节A.假弟兄的目的“偷来”：指暗暗躲在旁边的，不光明磊落的。“假弟兄”：本处是指那些犹太律法主义者（及靠律法得救的人）“私下窥探”：原文间谍，指躲在暗处生出各样的方法来试探的人。“

13、在基督耶稣里的自由”：指在真理中的自由，就是不受律法字句与礼仪的约束，不受别人教训与指导的束缚，这就是在基督里的自由。4节 总结：这些偷着进来的假弟兄，他们想尽各样的方法逼迫我们接受他们的信条，要把我们在耶稣基督里的自由夺去，使我们活在律法之下，受其捆绑和限制。B.保罗刚强的态度 5节“容、让”：让步、让位，一直争战。5节 总结：保罗一点都不让步，坚持在基督耶稣里的自由，使福音真理存在每一个因信得救的人心里。4. 有名望的人 6节“与我无干”：无关系、无分别，他是他，我是我“神人”：指神不偏待人，本处指不偏向教会的领袖。神不以外貌取人。“加增我什么”：指领袖们不曾教导保罗，也没在保罗认识福音上

14、有什么帮助。5. 认定保罗的身份 7-8节7-8节总结：让我们看见保罗是主设立的外邦使徒，就像主感动彼得一样感动保罗，再次认定保罗使徒的身份和工作内容，就是向外邦人传福音，是外邦人福音的使者。6. 相交之礼 9节三大柱石：雅各、彼得、约翰“用右手行相交之礼”：类似握手，表明平等、接纳、同意、认可及认同保罗的使徒身份和他所传的福音，也就是承认保罗是使徒。7. 对保罗的要求 10节这里有个背景：当时犹太地发生大饥荒。（罗15：25）二保罗在安提阿当面责备彼得 11-18节1. 彼得的过失 11-13节“可责之处”：明显的错误“抵挡”：反对、敌对11节 含义：彼得到了安提阿，犯了不该犯的错误，保罗就

15、当面指正他。12节 含义：行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，当犹太人来时，他却不与外邦人在一起，怕那些奉行割礼的人（犹太人），就离开了。其实，彼得明知和外邦人一同吃饭并没有违背真理，却不敢与外邦人吃饭。为此，保罗就当面责备他。13节 含义：其他的犹太人和巴拿巴也随着彼得不与外邦人吃饭，可见，彼得的失败影响了许多人。1. 彼得的过失2. 保罗的责备 14节14节 含义：保罗对彼得说：“你身为犹太人，按照摩西的律法本不该和外邦人吃饭，但既已与外邦人一同吃饭，以表示认同外邦人的生活方式，也就是不随从犹太人行事，当犹太人来时，你就退去，表示又不认同外邦人的生活方式，你的举止前后矛盾，在扮演两

16、种身份，且没有按福音的真理而行。你又勉强外邦人随从犹太人。”告诉我们信徒行事不可有双重标准。3. 解释责备的理由 15-18节（1） 信徒只因因信称义，不因行律法称义 15-16节“罪人”：口头禅含义：犹太人自认为是神的选民，生来就是得天独厚的、高人一等的，故此瞧不起外邦人，称之为外邦的罪人。“称义”：算为义，是法庭用语，用来宣告被告无罪，今天我们都是罪人，只有耶稣基督配宣布我们无罪。15-16节告诉我们信徒是因信称义，不是因行律法称义。（2） 基督断不可叫人犯罪 17-18节17节 含义：犹太律法主义者认为我们既信耶稣且称义，不遵守律法就是罪人。保罗就质问他们：“难道基督是罪的帮助者？是基督

17、让你犯罪的吗？不！”“素来所拆毁的”：指犹太律法主义者的道理和教训。18节 含义：在保罗认识基督以后，把犹太律法主义者认为可以靠律法称义的道理已经除去，现在若把这个错误的道理再重新建立起来，这个人就是一个罪人。4. 保罗的见证 19-21节（1） 向律法死，向神活 19节“我因律法”：藉着律法认识到自己无力遵行律法。（结局是死）“叫我可以向神活着”：转向神就能活在神面前（结局是活）（2） 在十架死，在主里活 20节上“在十架死”：指老罪人钉十字架死了。20节 上含义：老旧人钉死，活着的是一个新生命。（3） 肉身活着，因信而活 20节下20节 下含义：肉身活着是因信耶稣，耶稣让我活。“因信而活”

18、：信什么信神的儿子；为何信因祂爱我，为我舍己信的果效老我（死），新我（生）；如何活耶稣基督在我里面活（4） 不藉律法，只藉基督 21节“废掉”：宣告无效，取消，作废“神的恩”：神的救恩、恩典21节 含义：律法并不是恩典，恩典是基督，律法不是救恩，救恩是基督，称义不是靠律法，而是靠基督。若靠律法能称义，耶稣基督的死就是多余的、不需要的，保罗在此告诉我们，他不废掉神的救恩，他是靠耶稣基督的救恩才得以称义的，不是靠律法称义的。19-21节小结：保罗叙述他的生平和经历，驳斥犹太律法主义者的谬论，一面证明他的职分，一面证明他所传的真理。告诉我们人是靠信耶稣基督称义，与行为、律法没关系。律法叫人死，恩典叫

19、人活，若靠律法可称义，耶稣基督的死就徒然了，所以，信耶稣是恩典代替了律法，生命代替了死亡。第三段 福音的明证 3:1-4:31一 加拉太人之经历的例证 3:1-51. 灵命的堕落受迷惑 3:1“无知”：不觉悟、不思想，知觉迟钝。“活画”：公开描述，张贴。指保罗当时已经把十架的救恩清清楚楚地给他们讲明了，他们已经明白领受了，按说当异端来传错误的教训时，他们只要用福音的真理，就可以抵挡，不至于受迷惑。1节 总结：耶稣基督被钉十架的道理保罗已经向他们公开讲的十分清楚，他们仍受人迷惑，进入歧途。2. 灵命的得着靠信心 3:22节 总结：我们领受圣灵，乃是因信福音而有，不是因行律法而有。3. 灵命的成长

20、靠圣灵 3:3“入门”：开始3节 含义：今天我们灵命的长进是靠着圣灵。4. 灵命的认识靠经历 3:45. 灵命的能力靠供应 3:53节 总结：我们的起头由圣灵开始，就不要再藉肉体的行为来代替圣灵的工作，当靠圣灵。4节 总结：从受苦经历中得到神的恩典，可现在又回到律法之下，那所受的苦就白受了。5节 总结：今日我们信福音，又得到圣灵保惠师与我们同在，且又赐给我们行异能的恩赐，这完全是信福音而不是守律法。1-5节总结：这五节经文是保罗对加拉太人蒙恩的回顾，从中让我们看到保罗是异常地愤怒，他从主的十字架、圣灵的运行到神的大能，保罗质问加拉太人：“你们都忘了吗？”从迷惑到无知，从徒然到故意，被保罗一一提

21、起，可谓一针见血，目的是让加拉太人知道只有领受福音信耶稣，才能蒙恩，与律法却无任何关系，因律法之下没有应许，（罗4:13-14）没有恩典（加3:10-11）没有能力（来7:19）只有权柄（罗3:19）只有刑罚（罗4:15）所以只有信耶稣才能蒙恩。二 亚伯拉罕的例证 3:6-91. 亚伯拉罕被神称义 6节“正如”：打比方“算”：记载账目上，计数，归于“这就算他的义”：指有“义”，算入他的账目内，他被认为与神有正当的关系，就赐他在神面前为对的地位。6节 含义：亚伯拉罕在神面前称义，不是他比别人强，他也有许多软弱之处，（如创12:10-20；13:1-15；16:1-6等）但他因信神，信神的话，就被

22、神称为义，就是说亚伯拉罕因信称义。2. 以信为本乃是亚伯拉罕的真子孙 7节“所以”是对上节的结论。“为本”：表示原则，也就是说，唯有因信称义的人才是亚伯拉罕的真子孙，才能承受神的应许和福分。7节 总结：亚伯拉罕因信称义，我们若以信为本，就是与亚伯拉罕走相同的路，就是亚伯拉罕的子孙，同样也得神的祝福。3. 外邦人与亚伯拉罕一样因信称义 8-9节“预先看明”：预先把将来的事看清楚发出预言来。加3：8节下出现在创12:36-9节总结：以亚伯拉罕因信称义为例证，让我们看到凡信的人就是亚伯拉罕的真子孙，就被神称义，就蒙上帝的祝福，再次告诉我们因信称义与律法（割礼）无关，与信有关。三 旧约圣经的例证 3:

23、10-14（一） 以行律法为本的 3:10“咒诅”：受到刑罚、灾难加3:10节下引自申27:26，本处经文是摩西宣布的全都是咒诅，告诉我们不照律法书上所记一切事去做的，就被刑罚。保罗为何这样说？1. 那守律法的，只要在一条上跌倒，就犯了众条。（雅2:10-11）2. 人在律法之下，罪的结局就是死。（罗7:7-24）3. 人在肉体中会因律法生出恶欲，最终走向死亡。（罗7:5）10节 小结：以律法为本是被咒诅的。（二） 以信为本的 3:11-141. 因信得生 11-12节11节 下“义人必因信得生”引自哈2:4，罗1:17，来10:38也提到过，这是圣经的真理，这句话是指义人得以活着的方法是靠信

24、，不是靠律法。“律法原不本乎信”：即律法本乎行为“行这些事的，就必因此活着”引自利18:5，既要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全依靠信，才能得生。11-12节小结：因信得生2. 因信得赎 13节“凡挂在木头上都是被咒诅的”“木头”指十字架得救的三层含义：耶稣把我们赎出来了来生的得救（约3:16）永远的得救3. 因信得福 3:14上亚伯拉罕因信得福4. 因信得应许 3:14下10-14节小结：讲述了在律法之下是刑罚，在信心之下是恩典，从中让我们看见以律法为本和以信心为本的区别。那就是以律法为本的后果是刑罚，以信心为本的后果就是恩典、祝福。四 律法与应许的例证 15-25节（一） 应许 3:1

25、5-181. 神的应许不会改变 3:15“常话”：即从人日常生活和行为中举出实例，就是照人的一般常理。“文约”：合同、条约、遗嘱，说明神的应许不会改变。15节 小结：人的文约既已立定，不会改变，何况神的应许是以约的形式所立，更不会改变。2.应许的中心是基督 3:16“应许”：承诺“子孙”在这里是一个单数词，指耶稣基督（太1:1）2. 应许早于律法 3:17“神预先所立的约”：【预先（早早的）】律法不能把应许废掉“四百三十年”：指以色列人在埃及寄居的年日“虚空”：取消、废掉、归于无有17节 总结：应许比律法早，且不能被律法废掉，若这样应许就失效了。4. 承受产业本乎应许 3:18“产业”：指应许

26、给亚伯拉罕和他子孙的一切属灵福气18节 告诉我们承受产业是靠着应许不是靠着律法。（二） 律法 3:19-251. 律法是外添的 19节上“原是为过犯添上的”：即先有应许再加上律法，因人犯罪却不知何为罪，故添上律法。旧约律法包括礼仪法规（关于敬拜）；民事法规（关于日常生活）；道德法规（主要指十诫）“子孙”指耶稣基督“等候子孙来到”：因未有律法之先，人犯罪却不知罪，神就将律法赐给人，人就拿律法与自己的行为对照，就没人敢说自己无罪，人因律法知罪，却无能力对付罪，只有等候耶稣基督来到，解决罪。19节 告诉我们律法是外添的，是在应许之后添加的。2. 律法是为人设立的 19下-20节“中保”：协调员、中间

27、人，指的是摩西中保的工作：面对神、面对人，具有两面性，指律法。“神却是一位”是关于应许19下-20节告诉我们律法是为人设立的。3. 律法的目的 21-22节“反对”：对立“若曾传律法了”：若律法能给我们带来生命，那人就可以因守律法而称义，那义就是本于律法了，但事实并不是这样。22节 “圣经”专指旧约律法“圈”：关闭、围住，22节 含义：律法只能将人圈在罪里（定人有罪）叫人死，唯一的生路是信耶稣才得应许和福气。21-22节：律法的目的是定罪4. 律法的效用 23-25节“但以先”：指的是没有信耶稣基督之前。即耶稣基督没来之前。“看守”：监视、监护，即我们囚禁在律法之下。“直圈出来”：指等候耶稣基

28、督的到来24节 “训蒙的师傅”：启蒙老师23-25小结：律法的效用是做我们的启蒙老师，目标是要引导我们到耶稣基督那里因信称义。五 信的例证 3:26-291. 因信做神的儿子生命 3:26“神的儿子”：是神的后嗣，有权承受神的产业这个词说明了与神的关系是无性别之分，是生命的关系、地位的关系。（约1:12下）“都是”：无一例外26节 总结：我们因信耶稣基督是神的儿子，就脱离了律法的辖制，罪的咒诅就有权承受神的产业。2. 因信披戴基督生活 27节强调我们要过圣洁的生活3. 因信与主合一关系 28节告诉我们这些人是平等的，和神的关系是合一的。4. 因信承受产业应许 29节我们因信耶稣基督都是亚伯拉罕

29、的真子孙，无论犹太人、外邦人，都是神应许给亚伯拉罕福分的合法继承人，是因着信得到这美好的产业的。26-29节总结：一个离开律法进入耶稣基督之后，得到的恩典是以上1、2、3、4。而告诉我们靠律法全无这些恩典，这些恩典是我们信耶稣后得到的。（这也是我们今天基督徒的地位和好处）六 奴仆与儿子的例证 4:1-7（一） 律法之下的人如奴仆 4:1-3“全业的主人”：指一切的主人“孩童的时候”：不但指小时候，也是指没有信主的时候，却与奴仆毫无分别。“世俗小学”：幼稚期，指粗浅的道理、世俗的原则。1-3节总结：保罗在这里借用当时社会上的一种情况，来说明人虽是主人，但在孩童时却受于师傅的手下，直到长大成人能理

30、事的时候，父亲才使他掌管家里的一切，成为全业的主人。这个比喻告诉我们，我们虽是被神拣选的儿子，但在我们作孩童不明白真理的时候，就在律法下受律法的辖制，如奴仆一样，等我们认识真理后，才能离开律法，成为自由，成为承受产业的人。（二） 恩典之中的人如儿子 4:4-71. 得儿子的名分有地位 4:4-5“及至时候满足”：指耶稣基督降世为人的时候（拣选你的日子）4-5节总结：到了神的时候，差遣祂儿子藉童女生在这个世上，生在犹太人的民族里，通过耶稣的受死，把律法以下的人都赎出来，叫我们与神和好，成为神的儿子，使我们有神儿子的名分。2. 得儿子的生命有凭据 4:6“儿子的灵”：圣灵6节 总结：我们成为神的儿

31、女是圣灵的工作、圣灵的呼召、圣灵的能力，运行在我们心里的结果，改变了我们的人生，使我们投靠耶稣基督，呼叫：“阿爸，父，”圣灵又住在我们里面，是我们得基业的凭据，作神儿女的凭据（罗8:16；弗1:13）3. 得儿子的权利继承产业 4:7“后嗣”：指承受产业的人、继承人7节 总结：我们是神的儿子，就不再是奴仆，既然是儿子，就是神产业的继承人。七 加拉太教会的例证 8-20节（一） 加拉太教会与神的关系 4:8-111. 从前不认识神 4:8我们从前不认识神的时候，就会把不是神的当做神，即不认识神的时候，就是给律法当了奴仆（罪），就会受到罪的捆绑、辖制，没有自由。2.现在认识神 9-10节“懦弱无用

32、的小学”：指在律法之下。让人得救毫无能力且不能除罪。9节 总结：现在都认识神了，怎么还要回到那些无用的规条中去呢？情愿再作这些规条的仆人呢？10节 “谨守”：努力、仔细地遵守。“日子”：安息日“节期”：指七大节期“年份”：安息年和禧年这些都是犹太人的习俗、节期，是律法的规文。10节 总结：你们这些人已经在恩典中生活，却还那么情愿回到辖制你们的律法中去，去守律法的节期这是轻看神的恩典，更是离弃神的恩典。3. 担心与警告 4:11看到你们的行为是谨守旧约律法的节期，我替你们害怕，怕我自己在你们身上白下功夫。（二） 加拉太教会与保罗的关系 4:12-201. 彼此效法 12节“我劝你们要像我一样”：

33、即效法我。像我一样脱离律法的辖制，不靠律法称义。“我也像你们一样”：即我也效法你们。不顾犹太人的习惯，只按真理做。12节 总结：保罗追想往日，心中感慨，希望加拉太教会能够像以前一样，彼此相爱，彼此接纳，听从福音的教训，脱离律法，不再回去。2. 今昔对比 4:13-16（1） 昔日的美好 13-15节“试炼”：面对一个患病的使徒，在当时人视疾病是受假神的刑罚，（徒28:4）对加拉太人来说，确实是试炼，但他们没有厌弃保罗，还接待他。“试炼”“试验”“试探”的区别：试炼和试验都是出自神，是一个含义，都是有益处的，但是试炼的苦难较重，试验的苦难较轻；试炼是试验的一部分。两者都是为操练生命、信心。（太1

34、1:28）试探是出自魔鬼（想办法让人离开神，归向牠）15节 “福气”：神恩的丰富和服侍人的幸福。13-15节总结：昔日面对疾病中的保罗，加拉太人用爱心接待他们，那时他们共沐神恩，一同分享，一同感恩，一同赞美，一同喜乐，一片美好。（2） 今日的哀叹 16节16节 含义：保罗将真理的福音传给加拉太人，那时他们在恩典中是何等的美好，现在保罗、福音怎么“就成了你们的仇敌了”？3. 真假关心 4:17-20（1） 虚假的热心 17-18节“那些人”：指犹太律法主义者“离间”：原文的意思是“把你们关在外面”，即叫加拉太人与保罗以及一切的信徒分开。“善事”：指良好的动机17-18节总结：传错误教训者的热心（

35、犹太律法主义者）不是真正的热心，他们的目的是要离间你们，所以不要只看外表去效法他们的热心，被他们迷惑，而要明白真理，建立在真理之上。（2） 真心的关爱 19-20节19-20节总结：保罗真心关爱他们，真挚劝勉，竭力教导，盼望他们回到恩典中，生命得以长进，有所改变。八 撒拉与夏甲的例证 4:21-311. 二者对比 21-23节“你们人”指犹太律法主义者“血气”：按着肉体，凭着人意努力得到的“应许生的”：凭着神奇妙的作为生的“使女生的”与“自主之妇人生的”之不同点：生母不同夏甲撒拉生命不同属血气凭应许生活不同属地属天地位不同仆人生的主母生的对待不同凭血气逼迫生的凭应许生的产业不同一饼一皮袋水承受

36、丰富的产业21-23节总结：两位母亲的地位不同，生产情形不同（一个凭血气；一个凭应许），所生的儿子不同（奴仆；主人），这里表明律法是靠肉体，恩典是凭应许。2. 不同预表（意义） 24-27节“比方”：寓意、比喻25节 “同类”：同一战线“因耶路撒冷为奴的”：指当时的犹太教徒和信奉犹太主义者都是受律法捆绑的。26节 指撒拉27节 引自赛54:1，预表有一种儿子在母亲不能生育的情况下出生了。24-25节总结：说的是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是为奴的。26-27节说的是撒拉是天上的耶路撒冷，是圣经所应许的，而且是凭着应许生下了以撒。24-27节总结：夏甲预表律法之约及西奈山之约，凡以律法为本的都是夏

37、甲的儿女，是律法的奴仆；撒拉预表恩典之约、应许之约，凡凭应许生的，就是重生得救的人，这人以信为本，都在恩典中，应当欢喜快乐。3. 对我们的教训 4：28-31（1） 凭应许生的就如同以撒 28节（2） 属血气的逼迫属灵的 29节（3） 真信徒得福分（承受产业） 30-31节30节引号的话引自创21:1021-31节总结：本段用两位妇人比喻两个约，说明律法与福音的不同结果，那就是夏甲从肉体生下的以实玛利，是属血气生的，是西奈山之约；撒拉是在神应许之下生下的以撒，就像是新约，其结果是属血气的被赶出去，不能承受产业，而凭应许生的，承受一切的产业，告诉我们凡属律法之下的人将来一无所有，只有在耶稣基督里

38、凭应许生的人才能承受产业。第四段：生活的明证 5章一 自由与割礼 5:1-15（一） 割礼1. 割礼的危害 1-6节（1） 是奴仆的轭 5:11节 总结：耶稣基督已经是我们的救主，救赎了我们，还了罪债，我们已经属基督了，这是事实，不要疑惑，不要再受律法的捆绑，活在律法之下，恐惧战兢。（2） 与基督无益 5:22节 强调割礼是一个肉身的手术，一个记号，不能使我们得救，耶稣基督才是我们得救的唯一途径。只有祂才能给我们带来恩典和福分。（3） 欠行律法的债 5:3割礼是律法的印记，凡自愿定意受割礼的人，就是签了合约，要遵行律法。即这人就有责任完全遵行全律法。但世上没有一个人能遵行全部律法（因在一条上跌

39、倒，就犯了众条）可见，凡行割礼的，就是欠着行全律法的债。（4） 从恩典中坠落 5:4“隔绝”：脱离、离开4节 告诉我们靠行律法称义的，就是不依靠基督，就是脱离了基督，离弃了恩典。人无论想靠基督以外的人、事、物等作为得救的条件，就是离开了基督的恩典。（5） 割礼无功效 5-6节是否受割礼无关紧要，主要是有信心。5-6节总结：我们靠圣灵、凭信心，就能见主的面，但割礼没有这样的功效，只有信心才有意义。见主面的方法：一靠圣灵，二凭信心，三乃（忍耐）等候。（启21章）2. 割礼者的可怕 7-12节（1） 不是出于神对神 7-8节“跑得好”：原文是“不停止、不取巧、不绕圈，按照正常的规矩前行”之意，指加拉

40、太人一直追求的很好。 东方闪电的来临：【太24:27】闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。7-8节指出犹太律法主义者的教导是错误的，不是出于神的，而是违背真理，混乱真理的教训。在这里提醒我们要时常注意，我们所听的教训是不是出于神，这个很重要。（2） 影响全群对教会 5:9这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力，在开始时微不足道，但渐渐地展开，直到它影响，会改变整体，在这里提醒他们，一点点的错误就会有巨大的效应。（3） 促己犯罪对人 5:10-12“十字架地方”：指犹太律法主义者就不讨厌十字架了，也指那恶者就不怕十字架了。10-12节总结：暂时受异端迷惑的弟兄，保罗相信他们不会失掉信

41、心，就竭力挽回他们，对割礼者所传的错误道理，保罗在此毫不客气、不留地步地指出来。（二） 自由 5:13-151. 不是放纵 5:13“放纵”：来来去去，不受约束的意思。“情欲”：从肉体、血气出来的恶欲。13节总结：耶稣基督拯救我们，使我们脱离罪的权势，有神儿子的地位，但我们的肉体还活着，罪性还存在，我们不要做它的奴仆，来放纵情欲，使罪泛滥，我们只属基督，当作基督的仆人，活出基督的爱去服侍人。2. 而是爱人 5:14-15“你们相吞”：这是相争的行为，不是基督徒相处之道。含义：我们若能做到爱人如己这一项，就已经行了全律法。当用爱心互相服侍，不要相咬相吞，以免彼此消灭。二 圣灵与情欲 5:16-2

42、61. 圣灵与情欲相争 16-18节（1） 顺从圣灵，不放纵情欲 5:16一个蒙恩得救的人有圣灵内住，我们就让圣灵管理我们，顺着圣灵行，就能胜过肉体的情欲，活出神的义。（2） 两者相争，禁止情欲 5:17圣灵住在我们里面就和情欲相争，我们要站在圣灵的那一边，和神有美好的关系，体贴圣灵的感动。（3） 圣灵引导，强过律法 5：18若被圣灵引导，就不放纵情欲，是积极的，而律法只能站在外面定人的罪，是消极的。我们若被圣灵引导，就充满力量，满有爱心，活在律法以上了。2. 显而易见的情欲 5:19-21（1） 不正当的男女关系 5:19奸淫、污秽、邪荡（2）不正当的神人关系 5:20上拜偶像、邪术（3）

43、不正当的人与人关系 5:20下仇恨嫉妒（4） 不正当的人与物的关系 5:21醉酒、荒宴21节 “必”：一定3. 圣灵的果子 5:22-23“圣灵所结的果子”：指我们因信耶稣基督，圣灵在我们里面作工，我们顺从圣灵，自然流露出神生命的果子。（1） 对神方面：仁爱（不自私的爱）、喜乐、和平（2） 对人方面：忍耐、恩慈、良善（3） 对己方面：信实（忠诚）、温柔（谦卑顺服）、节制（克制自己、攻克己身）4. 靠圣灵行事 5:24-26（1） 治死肉体，活出圣灵 5:24（2） 靠圣灵而生，靠圣灵而活 5:25我们靠圣灵得到了新生命，就要活出神的形象，过新生活，有新样式。（3） 三个警告 5:26“不要贪图

44、虚名”：不要虚荣心强，自负、自夸。“彼此惹气”：彼此生气。即不要制造矛盾，就不会彼此生气。“互相嫉妒”：当看到别人比自己强时而发出的恼怒。第五段：最后的劝勉与要求 6:1-10一 挽回软弱的肢体 6:11节 含义：对待被过犯所胜的人，要用温柔的心把他挽回来。但自己也要小心，免得被诱惑。二 担当有重担的人 6:2-51. 互相担当，不要自欺 6:2-3“人若无有”：人可以说是一无所有，什么都不是。2-3节总结：我们要用爱心担当彼此的重担，因为爱心的担子是轻省的，彼此相爱是基督的命令，别人有难处需要我们帮助，我们有难处需要别人帮助。如果认为自己不需要这些，那就是自欺。2. 担己担子，这是本分 6:

45、4-5“察验”：在神面前省察、证实4-5节总结：我们的责任是在神面前常常省察，不应当和别人比较，当尽好自己的责任，完成神的托付，这是我们的本分。三供给施教者 6:6神的工人当以教导、劝勉为念（提前4:13），不应当事务缠身，信徒应当供给施教者，解决他们生活中的难题，工人当仰望神，不可用恩赐作赚钱的门路，信徒当把工人的供给看成是自己的本分，是神的命令，工人接受奉献，不要以为是人情，当知是神的恩典。四当顺从圣灵撒种 6:7-101.不要自欺 7-8节2.不可灰心 9-10节“丧志”“灰心”是同义词，指的是松懈。9-10节总结：行善不可灰心，必有报偿；积极行善第六段：结语 十字架与保罗6:11-18

46、一 十字架的爱心 6:11二 十字架的忠诚 6:12“希图”：想要、意欲“外貌体面的人”指犹太律法主义者，他们以律法来博得人的荣耀。12节 下：怕受犹太人的攻击三只夸十字架的荣耀 6:13-14“肉体夸口”：藉外邦人信奉的人数增加而夸口。“就我十字架上”：世界对保罗失去了吸引力，他把万事都看成粪土“就世界十字架上”：他对世界也失掉了功用，他被看成世上的污秽，万物中的渣滓，成了世上不配有的，不允许活着的人。四按照十字架的定理 15-16节要紧的是作新造的人，这就是十字架的定理。五 带着十字架的印记 17节“印记”：记号的意思“耶稣的印记”：指耶稣基督仆人的记号。六 留下十字架的祝福 18节本书总结：本书痛斥靠肉体称义的错谬，指出单单仰望接受十架救恩才是得救的途径，靠割礼、靠律法都是无用的，但断不可放纵肉体的情欲。要顺服圣灵，治死肉体，靠耶稣基督成为一位新造的人，求主怜悯我们，让我们明白本书的真理，因信神作神儿女，靠圣灵治死肉体，今生更蒙神恩，将来大得荣耀，阿们！