中西爱情诗比较分析

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1、第九讲 中西爱情诗比较分析,一、中西爱情诗之两个共同点,1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。 朱自清先生有一个骄枉过正的说法：“中国真正地缺少情诗”。 其实并非如此。如诗经中有关睢、蒹葭、静女、卷耳、柏舟、硕人和有女同车；“汉乐府民歌”中也有上邪，从敦煌出土的唐代无名氏有菩萨蛮，明代有子夜歌。,中国现代 杰出的散文作家 语文教育家 诗歌评论家 朱自清先生,周礼记载,仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。,汉乐府之上邪,上邪！我欲与君相知，/长命无绝衰。山无陵，/江水为竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢与君绝！,唐代无名氏菩萨蛮,枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤陀浮，直待黄河彻底枯。白日

2、参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。 （唐无名氏菩萨蛮，敦煌出土之文物上的词。）,即使是现代，也有汪静之过伊家门外，郭沫若VENUS，徐志摩雪花的快乐、别拧我，疼，郭小川的白雪的赞歌、深深的山谷，舒婷的致橡树、神女峰，唐亚平的黑色沙漠，伊蕾的独身女人的卧室等。中国缺少的是象西方那样的有着丰富性爱内容的情诗。,汪静之过伊家门外,我一步一回头 瞟我的意中人 我是怎样地欣慰 而又胆寒呵！,郭沫若AENUS,我把你这张爱嘴/比成着一个酒杯/喝不尽的葡萄美酒/它使我时常沉醉！/我将你这对乳头/比成着一座坟墓/我们俩睡在墓中/血液儿化成甘露！,当代著名女诗人 制片人 我大学时代的同学 唐亚平,

3、西方的情诗：如圣经中的雅歌、古希腊女诗人萨福的相思、古罗马卡图卢斯歌集、但丁的新生、彼德拉克的十四行诗、莎士比亚的十四行诗、白郎宁夫人的十四行诗; 19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。请看法国当代诗人普列维尔在公园里。,普列维尔的公园里,一千年一万年/也难以/诉说尽/这瞬间的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦胧的清晨/清晨在蒙苏利公园/公园在巴黎/巴黎是地上一座城/地球是天上一颗星,雅歌之4,我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只失掉了

4、的。 你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两个太阳在帕子内，如同一块石榴。,萨福的相思,妈呀！亲爱的妈呀！/我哪里有心织布，/我的心里已经充满了/对那个人的爱慕！,古希腊杰出 的女诗人 萨福,萨福的诗像,本人认为，西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线；西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。,2、都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。 在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响；但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自

5、然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。中国的情诗是一个两头小的S形。,在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的；自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希、罗时期，人的“性”与“情”基本上是开放的；文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多，因此，西方的情诗是一个两头大的S形。,二、中西情诗的六点差异,1、主题上的差异：中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的菩萨蛮、李白的长相思、陆游的钗头凤、白居易的长恨歌； 而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的相思、圣经中的雅歌、中世纪骑士抒情诗中的破晓歌、拜

6、伦的雅典的少女等。,2、情感上或情调上的差异：中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”，如古诗十九首中的“迢迢牵牛星”、李清照声声慢、辛弃疾的祝英台近； 西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情，如雨果的致一位女子。,雨果致一位女子,宝贝，/假如我是皇帝，我会献出帝矶，/和我的战车，君权和下跪的黎元，/以及我的金冕和斑岩浴池，/以及大海也容不下的舰只，/为了见你一面！/假如我是上帝，则献出陆地、空气和波浪滚滚，/献出天使和在我的权利下屈服的妖魔邪神，/以及内部肥沃的深邃混沌，/献出永恒、空间、诸天和大千群伦，/为了你的一吻！（四海集皇冠，1986

7、）,法国著名诗人 小说作家 雨果先生,古诗十九首之迢迢牵牛星,迢迢牵牛星，/皎皎河汉女。/纤纤擢素手，/札札弄机杼。/终日不成章，/泣涕零如雨。 河汉清且浅，/相去复几许？/盈盈一水间，/脉脉不得语。,3、中西情诗在性质上的差异：中国诗少性的描写，少写身体、话语和动作，如陆游的钗头凤； 而西方诗多“性”的展示，多写身体，并且大胆而热烈，如康明斯的一首诗，这里不便于展示。,宋朝陆游钗头凤,红酥手，黄滕酒。满城春色空墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦。泪痕红涓鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！,南宋著名诗人 陆游与其情人 唐婉在一起 中国古

8、代最为 凄美的爱情 故事之一,4、宗教情感上的差别：中国人对于超生死的存在本身没有什么信心，情人死后也就与草木同朽了，等待来世渺不可期。 潘岳说：“落叶委延侧，枯骸带坟隅，孤魂独茕茕，安知灵与无？”元稹说：“同穴同苜何所望，他生缘会更难期！” 白居易的长恨歌，虽然有超越时空的框架，但显然只是在敷衍传说而已。,白居易长恨歌片断,回眸一笑百媚生，/六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，/温泉水滑洗凝脂。/侍儿扶起娇无力，/始是新承恩泽时。/云鬓花颜金步摇，/芙蓉帐暧度春霄。/春霄苦短日高起，/从此君王不早朝。,唐朝著名 诗人白居易,白居易长诗 长恨歌 之画像,苏轼江城子 乙卯正月二十记梦,十年生死两茫茫

9、，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相缝应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。,宋朝著名 诗人 我的老乡 苏东坡先生,西方诗歌却并不一样，弥尔顿悼亡妻、勃郎宁展望，都坚信死后会与亡妻在天国见面，天国几乎具有地理的真实性。 罗塞特幸福的女郎中，他死去的情人，正倚在天国边境的金丝栏杆上，俯瞰地面，等待下一班天使携带其灵魂升天；诗歌中所描绘的天国，从少女的服饰到圣堂中的七盏灯等，给人的感觉极其真实。,5、中西情诗在情景上的差异： 中国：闲庭深院、沉香亭畔、罗帐半掩、炭火微温、月影阑珊，如白居易的长恨歌、苏轼的水调歌头

10、明月几时有、纳兰性德的菩萨蛮 回文。 西方：碧草如茵之大地，月光皎洁之林间，白雪皑皑之小径，浪卷细沙之海滩，如彭斯的一朵红红的玫瑰、华兹华斯的露茜组诗等。,6、中西情诗在风格上之差异： 中国情诗含蓄、婉约、遮掩式的，重柔性之美，如诗经中的关睢、汉乐府中的迢迢牵牛星、徐干的室思等。 西方的诗大胆直率，热烈明快，多阳刚之气，如白郎宁夫人的十四行诗、拜伦雅典的少女、华兹华斯致戴茜、歌德五月之歌等。,歌德五月之歌,爱情，爱情/灿烂如金，/你就像山顶上，/早晨的云！/你欣然祝福/膏田沃野，/花香馥郁的/大千世界！/啊，姑娘，姑娘，/我多爱你！/你目光炯炯，/你多爱我！/象云鹤喜爱/太空高唱，/象朝花喜爱

11、，/天空芬芳，/我这样爱你，/热血沸腾，/你给我勇气、喜悦、青春，/使我唱新歌，/翩翩起舞，/愿你永爱我，永远幸福！,三、中西情诗差异的三种根源,1、社会与文化根源：中国是一个高度伦理化的宗法制农业社会；中国的文化是儒道释综合而以儒家为主；封建仕人追求功名利禄，重规范，不重感情，妇女没有任何地位。 西方是一个海洋性的开放体系，有以古希腊的民主制度、基督教的上帝宗教和罗马帝国的冒险精神相统一的文化传统；女性有出入社交场合的自由；西方人比较注重人间的现世的及时行乐的生活。,2、不同的恋爱观和婚姻观：中国传统文化中的爱情受到伦理道德与责任的约束，只重生儿育女，不重圣与灵的结合；中国人重男女之大妨，婚

12、外情是严励禁止的； 而西方人往往将恋爱与结婚当作人生中的一件大事，有“爱情至上”的传统，将爱情看作是一种情感的历险，“婚外情”一般是不受到谴责的。,3、不同的诗歌价值观： 孔子有“兴观群怨”之说，讲究“发乎情，止乎礼仪”，讲究“温柔敦厚”。就是在当代，郭小川的白雪的赞歌也是受到批评的。 而西方，在亚里斯多德的时代，强调诗是客观之再现，强调主观之移情作用：华兹强调“自然”，柯尔强调“想象”，雪莱强调“情感”，济慈追求“美感”，都有一种“唯美主义”倾向。,钱钟书讲中西诗歌之差异,钱钟书先生在七缀集中说： 和西洋诗相形之下，中国旧诗大体上显得情感不奔放，说话不唠叨，嗓门不提得那么高，力气不使得那么狠，色彩不着得那么浓。在中国诗里算是浪漫的，和西洋诗相形之下，仍是古典的；在中国诗里算是痛快的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄的。,思考题,1、中西自然诗之比较分析。 2、中西宗教诗之比较分析。 3、中西题画诗之比较分析。 4、中西十四行诗之比较分析。 5、中西叙事诗之比较分析。,