孔子家语通解

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1、霊威郑重声明：文档全部内容均孑子I信息（官方报道）为准!弟子行第十二【原文】卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以书而道之 以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十 有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰： “以吾子常与学，贤者也，不知何谓？”子贡对曰： “贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是 以难对也。”文子曰： “若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”文子曰： “吾子所及者，请问其行。”子贡对曰： “能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，夫称言不苟，是颜回 之行

2、也。孔子说之以诗曰：媚兹一人，应侯慎德。永言孝思，孝思惟 则。若逢有德之君，世受显命，不失厥名。以御于天子，则王者之相也。“在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。 孔子论其材曰： 有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。匹夫之 怒，唯以亡其身。，孔子告之以诗曰：靡不有初，鲜克有终。，“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行 也。孔子和之以文，说之以诗曰：受小拱大拱，而为下国骏庞，荷天 子之龙。不憨不悚，敷奏其勇。强乎武哉，文不胜其质。“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孑L 子因而语之曰：好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤

3、则有继。尧舜笃恭以王 天下。其称之也，曰宜为国老。“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。公西赤问曰：何谓 也？子曰：貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。孔子 语人曰：当宾客之事，则达矣。谓门人曰：二三子之欲学宾客之礼者，其 于赤也。，“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其桥大人也，常以浩浩，是以眉寿，是 曾参之行也。孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠， 德之正也。参中夫四德者也。，以此称之。“美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛

4、孙师之行也。孔子 言之曰：淇不伐，贝U犹可能也；其不弊百姓，贝U仁也。诗云岂悌 君子，民之父母。夫子以其仁为大。“学之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗 曰：式夷式已，无小人殆。若商也，其可谓不险矣。“贵之不喜，贱之不怒；苟利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下， 是澹台灭明之行也。孔子曰：独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。当是而行，偃也得之矣。“独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷 ，是宫绍 之行也。孔子信其能仁，以为异士。“自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之

5、，足不履影。启蛰不杀， 方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：柴于亲丧，则难 能也；启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日 隋。 凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，固不足以知贤。 ”文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若 吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。 ”子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐， 不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。 ”孔子曰：“言之乎。 ”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人 矣。 ”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也

6、。 ”孔子曰：“然。吾亦语 汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”子贡曰：“赐 愿得闻之。 ”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。“思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖 赵文子之行也。“其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈则 进而用之，不陈则行而退。盖随武子之行也。“其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足 以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也。“外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。 盖蘧伯玉之行也。“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也。“其言曰：

7、君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之 臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命。盖晏平仲之行也。“蹈忠而行信，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖 老莱子之行也。“易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其 乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也。 ”子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？” 孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：羊 舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？祁奚辞以不知。公曰：吾闻子少长乎 其所，今子掩之，何也？祁奚对曰：其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿; 其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于

8、其为容也，温 良而好礼，博闻而时出其志。公曰：曩者问子，子奚曰不知也？祁奚曰： 每位改变，未知所止，是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。”子贡跪曰： “请退而记之。 ”【译文】卫国的将军文子问子贡说： “我听说孔子教育弟子，先教他们读诗 和书，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼 乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中 谁更贤明呢？ ”子贡回答说不知道。文子说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？” 子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：没 有比了解人更困难的了。因此难以回答。”文子说：“对于了解贤人，没有不

9、困难的。现在您本人亲身在孔子门下 求学，所以敢冒昧问您。 ”子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有 些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。 ”文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。 ” 子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次 过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用诗经的话来形容颜渊 说：如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。永远恭敬尽孝道，孝道足以 为法则。，如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失 去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别 人

10、身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。 孔子评论他的才能说： 拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用， 而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。孔子用诗经的话告 诉他说：万事都有开端，但很少有善始善终的。“不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以 打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用诗经中的话来称 赞他： 接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆 怯不惶恐，施神威奏战功。强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。“尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察 万物且勤劳，这是冉求的品行。孔子因此

11、对他说：好学就有智慧，同情孤寡 就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天 下。孔子很称赞他，说：你应当成为国家的卿大夫。“整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相， 忠诚雅正而有节制，这是公西赤的品行。孔子说： 礼经三百篇，可以通过努 力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。公西赤说：为什么 这样说呢？孔子说：作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节 来致辞，所以说很难。众人听到傧相的致辞，认为仪式就完成了。孔子对大 家说：接待宾客这件事，他已经做到了。孔子又对弟子说：你们想学习接 待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。“完满却不自我满足，

12、渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君 王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，德行敦厚；他对任何人 说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿， 这是曾参的品行。孔子说： 孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的 加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。孔子就以此来称赞他。“有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前 炫耀，这是颛孙师的品行。孔子这样评价他： 他的不夸耀，别人还可能做到， 他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。诗经说：平易近人的 君子，是百姓的父母。先生认为他的仁德是很伟大的。“学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭

13、敬，和上下级交往界限分明， 是卜商的品行。孔子用诗经的话评价他说：能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。 像卜商这样，可以说不至于有危险了。“富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行 为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台灭明的品行。孔子 说：独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台灭明就是这样的人。“先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃 的品行。孔子说：想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情 做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做 到了。“个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于

14、诗经上的白 圭之玷，尚可磨也 的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白 玉上的斑点，这是宫绍的品行。孔子相信他能行仁义，认为他是与众不同的 人。“自从见到孔子，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到 别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧， 没有言笑。这是高柴的品行。孔子说：高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难 以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推 己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。以上这几个 人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我本来也不能够知道谁是贤 人。”文子说：“我听说，国家按正道行事，那

15、么贤人就兴起来了，正直的人 就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们 都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。”子贡和卫将军文子说过话之后，到了鲁国，见到孔子，说： “卫将军文 子向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。 不知道是否合适，请让我告诉您吧。”孔子说：“说说吧。”子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。孔子听后笑 着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲 眼看见的啊。”孔子说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事 这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。”孔

16、子说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是伯夷叔齐的品行。“思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟， 从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵文子的品行。“他侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体。 谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而 退隐。这是随武子的品行。“他的为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。 国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足 以用来保存自己。这是铜鞮伯华的品行。“外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求 别人，努力地追求仁义，终身行善。这

17、是蘧伯玉的品行。“孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视 财物又不匮乏。这是柳下惠的品行。“他说：君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君 主选择臣子而任用，臣子也选择君主来侍奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。 这是晏平仲的品行。“行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而 不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。“改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观， 不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造 成终身的遗憾。这是介子山的品行。”子贡问：“请问老师，您所知道的，就到此为止了吗？” 孔子说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋 平公问祁奚：羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？ 祁奚推辞说 不知道。晋平公说：我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为 什么呢？ 祁奚回答说：他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第 二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲 信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时 出己见。 晋平公说：刚才我问你，你怎么说不知道呢？祁奚说：他的职位 经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。这又是羊舌大夫的品行。”子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。”