《周易与中国文化》PPT课件.ppt

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1、周易与中国文化,浙江大学人文学院历史系 陶 磊 ,“贲”，帛书易经作“蘩”，知通常所读之bi4音不妥，当直读为ben1音。,上海博物馆藏战国楚竹书周易“比”,阴阳爻(归藏无妄、复、观、临),数字卦（既济）,乾、坤大象传,天行，健，君子以自强不息。 地势，坤，君子以厚德载物。 天行，健，君子以自强不息。（刘操南、帛书易经“乾”作“键”） 地埶，坤，君子以厚德载物。（裘锡圭指出古文献中的“势”多有由“埶”讹变者）,归藏坤乾二卦繇辞,坤：曰不仁昔者夏后启是以登天，帝弗良而投之于渊 天：曰朝=不利为草木，賛=偁下,乾卦,乾，元亨，利贞。 初九，潜龙，勿用。 九二，见龙。在田，利见大人。 九三，君子终日

2、乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。,坤卦,坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六，履霜，坚冰至。 六二，直方，大不习，无不利。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 六四，括囊，无咎无誉。 六五，黄裳，元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利永贞。,中国文化之中心,道,东汉太学讲学图,课程纲目,第一讲：导论 第二讲：从数字卦到阴阳爻：易卦形体的发展 第三讲：从归藏到周易：卦爻辞的出现 第四讲：孔子论易：易传的产生 第五讲：六十四卦选读：两仪组 第六讲：六十

3、四卦选读：四象组 第七讲：六十四卦选读：八卦组 第八讲：象数与义理：周易之学的两大流派,课程考查的要求与形式,课程成绩由期中（30%）与期终（70%）两部分组成。 期中成绩，小测验，卦形分析，第五周课堂上完成。要求背出六十四卦。 期终成绩，撰写一篇课程论文.工作分两步做，选择一卦，以前人注解为基础，对卦爻辞进行注释、翻译。在此基础上，结合易传以及前人的理解，讨论其中所蕴涵的义理.第八周课堂上交。,主要参考文献,日金谷治易的占筮与义理，齐鲁书社1990年版，于时化译。 刘大钧周易概论，巴蜀书社2010年版。 廖名春周易经传十五讲，北京大学出版社2004年版。 张善文象数与义理，辽宁教育出版社19

4、93年版。 陶磊从巫术到数术，山东人民出版社2008年版。 陶磊思孟之间儒学与早期易学史新探，天津古籍出版社2009年版。,主要注解,王弼周易注。 韩康伯系辞注。 孔颖达周易正义。 李鼎祚周易集解。 程颐程氏易传。 朱熹易学启蒙、周易本义。 高亨周易古经今注，清华大学出版社2010年版。 李镜池周易通义，中华书局1981年版。 黄寿祺、张善文周易译注，上海古籍出版社2007年版。 陶磊周易新解：萨满主义的视角，待刊。,第一讲，导论：周易与中国文化,绪言：为什么讲周易？课程安排与要求。 一，周易是一部什么样的书？ 二，周易的构成。,易传（十翼+帛书易传=12种15篇）,彖(分上、下) 象(分上、

5、下) 系辞(分上、下) 文言 说卦 序卦 杂卦 二三子问 系辞 易之义（或称“衷”） 要 缪和 昭力,哈佛校徽(现在),八卦口诀,乾三横， 坤六断； 震仰盂， 艮覆碗； 离中虚， 坎中满； 兑上缺， 巽下断.,上经三十卦,1 乾;2 坤.3 屯.4 蒙.5 需.6 讼; 7 师;8 比; 9. 小畜;10 履;11 泰;12 否; 13 同人;14 大有; 15 谦;16 豫;17 随;18 蛊;19 临;20 观; 21 噬嗑;22 贲;23 剥;24 复; 25 无妄;26 大畜;27 颐;28 大过; 29 习坎;30 离.,下经三十四卦,31 咸;32 恒;33 遯;34 大壮; 35

6、 晋;36 明夷; 37 家人;38 睽;39 蹇;40 解; 41 损;42 益;43 夬;44. 姤; 45 萃;46 升;47 困;48 井;49 革;50 鼎;51 震;52 艮;53 渐;54 归妹; 55 丰;56 旅;57 巽; 58 兑; 59 涣;60 节;61 中孚;62 小过; 63 既济;64 未济.,随,随：元亨，利贞。无咎1。 初九2：官有渝，贞吉，出门交有功。3 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 1卦辞 2爻题 3爻辞,八卦基本卦

7、象,乾为天， 坤为地， 震为雷， 艮为山， 坎为水为云为雨为泉， 离为火为电为明， 巽为风为木， 兑为泽。,八卦卦德,乾为健 坤为顺 震为动 艮为止 离为丽 坎为陷 兑为现 巽为入,卦名与爻辞关系（以高亨“周易卦名来历表 ”为基础）,卦名六见于爻辞者13例：比，履，临，观，贲，复，蹇，困，井，鼎，震，艮，渐。 卦名五见于爻辞者14例：蒙，需，师，谦，蛊，剥，颐，咸，遁，明夷，损，旅，兑，涣。 卦名四见于爻辞者13例：同人，豫，噬嗑，无妄，习坎，恒，晋，升，革，归妹，丰，节，小过（以过计）。 卦名三见于爻辞者6例：讼，否，大壮（以壮计），益，萃，巽。 卦名二见于爻辞者6例：屯，随，离，睽，解，夬

8、。 卦名一见于爻辞者5例：乾，家人，姤，大过（以过计），未济。 卦名不见于爻辞者7例：坤，小畜，泰，大有，中孚，大畜，既济。,初始称爻法,昭二十九年左传： 周易有之， 在 乾之 姤曰潜龙勿用， 其 同人曰见龙在田， 其 大有曰飞龙在天， 其 夬曰亢龙有悔， 其 坤曰见群龙无首，吉。,随(彖象传),随：元亨，利贞。无咎。 彖曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞。无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。”【1】 象曰：“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”2 初九：官有渝，贞吉，出门交有功。 象曰：“官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也3。” 六二：系小子，失丈夫。 象曰：“系小子，弗兼与也。” 【1

9、】彖传。 2大象传 3小象传,接上,六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。 象曰：“系丈夫，志舍下也。” 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰：“随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。” 九五：孚于嘉，吉。 象曰：“孚于嘉，吉，位正中也。” 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 象曰：“拘系之，上穷也。”,学易之法:玩,系辞传：是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。”,成卦法(高亨),一变，以四十九策演之如下： 一演将四十九

10、策任意分为两部分，即所谓“分而为二以象两”也。 二演取此一部分挂其一策，即所谓“挂一以象三”也。 三演将挂余之策，每四策为一组，数之，即所谓“揲之以四以象四时”也。 四演数至最后，或余一策，或余二策，或余三策，或余四策，取而夹之指间，即所谓“归奇于扐以象闰”也。 五演取彼一部分，每四策为一组，数之，所谓“再揲之以四”也。 六演数之最后，或余一策，或余二策，或余三策，或余四策，取而夹之指间，所谓“再归奇于扐”也。 七演取指间所夹之策而挂之，所谓“再扐而后挂”者，包括五演、六演、七演而言也。,接上,上一变毕，其结果有两种： 1，余四十四策。 2，余四十策。 二变毕，其结果有三种： 1，余四十策。

11、2，余三十六策。 3，余三十二策。,接上,三变毕，其结果有四种： 1，余三十六策，九揲之数，是为九，是为老阳，是为可变之阳爻。 2，余三十二策，八揲之数，是为八，是为少阴，是为不变之阴爻。 3，余二十八策，七揲之数，是为七，是为少阳，是为不变之阳爻。 4，余二十四策，六揲之数，是为六，是为老阴，是为可变之阴爻。 至此初爻成。所云“三变而成爻”也。 每卦六爻，每爻三变，故十八变乃成一卦，即所谓“十有八变而成卦”也。,变占法(朱熹),凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞。而以内卦为贞，外卦为悔。 一爻变，则以本卦变爻辞占。 二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主。 三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦

12、为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔。1 四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。 五爻变，则以之卦不变爻占。 六爻变，则乾坤占“二用”，余卦占之卦彖辞。 1 凡三爻变者，每卦能变出二十卦，其前十卦指初爻不变者，后十卦为初爻变者。,第二讲，从数字卦到阴阳爻：易卦形体的发展,一，八卦的产生。 二，从数字卦到阴阳爻。 1，何谓数字卦？ 2，阴阳爻的出现。 三，易卦形体的分析。 四，卦序问题。,八卦的产生,系辞传：易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。,太极图,小横图,两仪分析法,乾、 坤为纯卦。 一阳五阴： 复、 师、 谦、 豫、 比、 剥。 二阳四阴： 临、 升、 小过、 萃、 观、

13、颐。 三阳三阴： 泰、 恒、 咸、 否、 益、 损。 四阳二阴： 大壮、 大过、 遁、 无妄、 中孚、大畜。 五阳一阴： 夬、 姤、 同人、 履、 小畜、 大有。,四象分析法,既济、 未济为纯卦。 一太阳二少阳：睽、需、 鼎、 革、 讼、 家人 。 一太阴二少阴： 蹇、 晋、 屯、 蒙、 明夷、 解。 一少阳二少阴： 井、 旅、 随、 涣、 贲、 归妹。 一少阴二少阳： 噬嗑、 节、 蛊、 丰、困、 渐。,八卦分析法,习坎 离 震 巽 艮 兑,卜问“打冤家”的解释方法（汪宁生）,偶偶偶不分胜负（中平） 奇奇奇非胜即负，胜则大胜，败则大败（中平） 偶奇奇战斗不大顺利（下） 奇偶偶战必败，损失大（

14、下下） 偶奇偶战斗无大不利（中平） 偶偶奇战斗有胜的希望（上） 奇奇偶战斗与否，无甚影响（平） 奇偶奇战必胜，掳获必多（平）,中方鼎铭文,中方鼎释文(宋王俅),数字卦（周原卜甲，既济）,新蔡葛陵楚墓数字卦“离”“巽”,上海博物馆藏战国楚竹书周易“比”,阜阳汉简周易“大有”,归藏无妄、复、观、临,清华简筮法数字卦,清华简筮法数字卦,清华简筮法“爻象”,同上,河南平粮台龙山文化城址陶纺轮刻划符号,马王堆帛书易经“钦”（咸）,马王堆帛书易传易之义,子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。 六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。 方。六柔无刚，此地之义也。,黄宗羲易学象数论,八卦之象 六画之象

15、 象形之象 爻位之象 方位之象 反对之象 互体之象,形体分析,爻位 爻位关系：比、应、承、乘、中 互体 卦变 反对 旁通 上下象易 升降 消息,周易折中论比应,易中比、应之义，唯四与五比、二与五应为最重，盖以五为尊位，四近而承之，二远而应之。 凡比与应，必一阴一阳，其情乃相求而相得。若以刚应刚，以柔应柔，则谓之“无应”。,以九二应六五者，凡十六卦，皆吉,蒙之“子克家” 大壮之“贞吉” 师之“在师中” 睽之“遇主于巷” 泰之“得尚于中行” 解之“得黄矢” 大有之“大车以载” 损之“弗损益之” 蛊之“干母蛊”而“得中道” 升之“利用禴” 临之“咸临吉”而“无不利” 鼎之“有实” 恒之“悔亡” 唯大

16、畜之“舆说輹”，则时当止也；归妹之“利幽贞”，则时当守也；未济之“曳轮贞吉”，则时当待也。亦非凶辞也。,以六二应九五，不能皆吉，而凶吝者有之。,否之“包承”，同人之“于宗吝”，随之“系小子失丈夫”，观之“窥观可丑”，咸之“咸其腓凶”，皆非吉辞也； 屯之“屯如邅如”，遯之“巩用黄牛”，蹇之匪躬，既济之“丧茀勿逐”，则以遭时艰难，而显其贞顺之节者也； 唯比之“自内”，无妄之“利有攸往”，家人之“在中馈贞吉”，益之“永贞吉”，萃之“引吉无咎”，革之“巳日乃孚贞吉”，渐之“饮食衎衎”，皆适当上下合德之时，故其辞皆吉。,四之应初,四之应初而吉者，亦唯以六四应初九耳。盖初九而刚德之贤，而六四有善下之美，故

17、如屯、贲之“求婚媾”也，颐之“虎视眈眈”也，损之“使遄有喜”也，皆吉也。 若九四应初六，则反以下交小人之累，大过之“不桡乎下”，解之“解而拇”，鼎之“折足”是也。,卦主之例,若其爻为卦主，则群爻皆以比之、应之为吉凶焉。故五位之为卦主者，不待言矣。如豫四为卦主，则初“鸣”而三“盱”；剥上为卦主，则三“无咎”而五“无不利”；复初为卦主，则二下仁而四“独复”；夬上为卦主，则三“壮九页”而五“苋陆”；姤为卦主，则二“包有鱼”而四“包无鱼”。,五与上比,以比言之，唯五与上，或取相比之义，余爻则取比义者亦绝少。然亦唯六五遇上九，乃取斯义。如大有、大畜之六五、上九，孔子则赞之以“尚贤”；颐、鼎之六五、上九，

18、孔子则赞之以“养贤”，其辞皆最吉。 若以九五比上六，则亦反以尊宠小人为累，如大过之“老妇得其士夫”，咸之“志末”，夬之“苋陆”，兑之“孚于剥”，皆是也。独随之九五下上六，而义有取者，卦义刚来下柔故尔。,以六四承九五者，凡十六卦，皆吉,比曰“外比之” 屯曰“往吉” 小畜曰“有孚血去惕出” 需曰“出自穴” 观曰“利用宾于王” 蹇曰“来连” 坎曰“纳约自牖” 既济曰“终日戒” 家人曰“富家” 益曰“中行告公从” 井曰“井甃无咎” 渐曰“或得其桷” 巽曰“田获三品” 涣曰“涣其群，元吉” 节曰“安节享” 中孚曰“月几望”,以九四承六五，不能皆吉，凶者多,离之“焚如死如”、恒之“田无禽”、晋之“鼫鼠”、

19、鼎之“覆公餗”、震之“遂泥”，皆凶爻也； 大有之“匪彭”，睽之“睽孤”，解之“解拇”，归妹之“愆期”，旅之“心未快”，小过之“往厉必戒”，虽非凶爻，亦不纯吉； 唯豫之四，一阳而上下应；噬嗑之四，一阳为用狱主；丰之四，为动主而应乎阴；大壮之壮，至四而吉；未济之未济，至四而济；皆卦主也，故得吉利之辞，而免凶咎。,李之才卦变说（见周易本义书首）,凡一阴、一阳之卦，皆自 复、 姤而来。 凡二阴、二阳之卦，皆自 临、 遯而来。 凡三阴、三阳之卦，皆自 泰、 否而来。 凡四阴、四阳之卦，皆自 大壮、 观而来。 凡五阴、五阳之卦，皆自 夬、 剥而来。,卦序,六十四卦歌,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人

20、大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。,序卦传,有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之

21、以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。,有天地，然後有萬物；有萬物

22、，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可以終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者

23、謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而後說之，故受之以兌；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。,先天八卦方位,天地定位

24、山泽通气 水火相射 雷风相薄,贾公彦六十四卦次序,六十四卦方图,第三讲，从归藏到周易：卦爻辞的出现,一，巫易与史易之辨： 1，无书之易 2，连山归藏与周易 二，周易卦爻辞的来历。 1，观象系辞 2，卦名与卦辞 3，本事与爻意 三，周易卦爻辞的价值。,归藏繇辞举例,同人，曰昔者黄帝与炎帝战 丰，曰昔者上帝卜处而攴占大=明=占之曰 兑，曰兑=黄衣以生金，日月并出兽,周易比兴类爻辞,“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，（中孚九二） “明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”（明夷初九）,高亨分卦爻辞为四种（以乾为例）,记事之辞：元亨 取象之辞：潜龙，见龙在田，或跃在渊，飞龙在天，亢龙，见群龙

25、无首 说事之辞：君子终日乾乾、夕惕若， 断占之辞：利贞，勿用，利见大人，厉无咎，无咎，利见大人，有悔，吉。,坤卦,坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六，履霜，坚冰至。 六二，直方，大不习，无不利。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 六四，括囊，无咎无誉。 六五，黄裳，元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利永贞。,辞象关系（李尚信）,第一派：认为卦爻辞只是占筮的记录， 第二派：认为卦爻辞是以象出义。 第三派：认为周易的价值体现在其思想性方面，因而是否了解象数并不重要。 第四派：单纯以训诂解易，是否了解象数不重要。,说卦八卦之象,乾：健

26、也，马，首，父；为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果。 坤：顺也，牛，腹，母；为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄，其于地为黑。 震：动也，龙，足，长男；为雷为龙为玄黄为尃为大途为长子为决躁为苍筤竹为萑苇，其于马也善鸣为馵足为作足为的顙，其于嫁也为反生，其究为健为蕃鲜。 巽：入也，鸡，股，长女；为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭，其于人也为寡发为广顙为多白眼为近利市三倍，其究为躁卦。,接上,坎：陷也，豕，耳，中男；为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮，其于人也为加忧为心病为耳痛，为血卦为赤，其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳，其于輿也

27、为多眚为通，为月为盗，其于木也为坚多心。 离：丽也，雉，目，中女；为火为日为电为中女为甲胄为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖为蟹为蠃为蚌为龟，其于木也为科上槁。 艮：止也，狗，手，少男；为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔啄之属，其于木也为坚多节。 兑：说也，羊，口，少女；为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决，其于地也为刚卤，为妾为羊。,辞象主题,贲初九爻辞“贲其趾，舍车而徒” 虞翻：“应在震，震为足，故贲其趾”。（周易集解）,初爻称“趾”,噬嗑初九爻“履校灭趾，无咎”， 剥初六“剥床以足，蔑贞，凶”， 大壮初九“壮于趾，征凶，有孚”， 夬初九“壮于前趾，往不胜，为咎”， 鼎初六“

28、鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”， 艮初六“艮其趾，无咎，利永贞”。 贲初九爻辞“贲其趾，舍车而徒”,初爻称“履”,坤初六“履霜” 履初九“素履” 离初九“履错然” 归妹初九“跛能履”,初爻称“尾”,遯初六“遯尾” 既济初九“濡其尾” 未济初六“濡其尾”,上爻称“首”、称“角”,比上六“比之无首” 离上九“有嘉折首” 既济“濡其首” 未济“濡其首” 晋上九“晋其角” 姤上九“姤其角”,上爻称高、亢之类,乾上九“亢龙有悔” 蛊上九“高尚其事” 解上九“公用射隼于高墉之上” 大过上六“过涉灭顶”,二、五爻称“中”例,师九二“在师中，吉” 泰九二“得尚于中行” 家人六二“在中馈” 丰六二“日中见斗

29、” 夬九五“中行无咎”,中爻称“包”,蒙九二“包蒙” 泰九二“包荒”，九五“苞桑” 否六二“包承” 姤九二“包有鱼”，九五“以杞包有瓜”,阴爻居中称“黄”,坤六五“黄裳” 离六二“黄离” 遯六二“黄牛” 鼎六五“黄耳” 噬嗑六五“黄金”,“天”“帝”“君”“王”多见于五爻,乾九五“飞龙在天” 姤九五“有陨自天” 泰六五、归妹六五“帝乙归妹” 临六五“大君之宜，吉” 归妹六五“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良” 比九五“王用三驱” 家人九五“王假有家” 涣九五“涣王居”,“大人”、“公”亦多见于五爻,否九五“休否，大人吉” 革九五“大人虎变” 小过九五“公弋取彼在穴”,三、四爻称“或”,乾九四

30、“或跃在渊” 坤六三“或从王事” 讼六三“或从王事” 师六三“师或舆尸” 无妄六三“或系之牛” 恒九三“或承之羞” 渐六四“或得其桷” 中孚六三“或鼓或罢，或泣或歌” 小过六三“从或戕之”,三、四爻多往来、趑趄、迟滞之意,泰九三“无往不复”，六四“翩翩，不富以其邻” 坎六三“来之坎坎” 咸九四“憧憧往来” 观六三“观我生，进退” 夬九四“其行次且” 姤九三“其行次且” 豫六三“迟有悔” 困六四“来徐徐” 归妹九四“归妹愆期，迟归有时”,三、四爻多忧惧咨嗟之意,履九四“愬愬，终吉” 临六三“既忧之，无咎” 离九三“不鼓缶而歌，则大耋之嗟” 萃六三“萃如嗟如” 震六三“震苏苏” 节六三“不节若，则

31、嗟若” 既济六四“终日戒”,系辞传论爻位吉凶,系辞传若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多懼，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。,周易折中论比应,易中比、应之义，唯四与五比、二与五应为最重，盖以五为尊位，四近而承之，二远而应之。 凡比与应，必一阴一阳，其情乃相求而相得。若以刚应刚，以柔应柔，则谓之“无应”。,乾卦,乾，元亨，利贞。 初九，潜龙，勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上

32、九，亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。,对偶卦之间的关联,夬九四、姤九三都有“臀无肤，其行次且”。（虞翻） 泰、否的初爻，述象之语都是“拔茅茹，以其彙”，占断之辞都是“吉”。 损六五、益六二都有“或益之十朋之龟，弗克违”。占断之辞都是“吉”。 既济、未济的对应： 既济初九“曳其轮，濡其尾”，未济初六“濡其尾”，九二“曳其轮”。 既济九三“高宗伐鬼方，三年克之”，未济九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国”。 既济上六“濡其首”，未济上九也有“濡其首”。,从卦为圆体出发所见关联,蹇九五“大蹇，朋来”；解九四“解而拇，朋至，斯孚”。 恒九三“不恒其德，或承之羞。贞吝”；益上九“莫益之，或击之。立心勿恒

33、，凶”。,卦名与爻辞关系（以高亨“周易卦名来历表 ”为基础）,卦名六见于爻辞者13例：比，履，临，观，贲，复，蹇，困，井，鼎，震，艮，渐。 卦名五见于爻辞者14例：蒙，需，师，谦，蛊，剥，颐，咸，遁，明夷，损，旅，兑，涣。 卦名四见于爻辞者13例：同人，豫，噬嗑，无妄，习坎，恒，晋，升，革，归妹，丰，节，小过（以过计）。 卦名三见于爻辞者6例：讼，否，大壮（以壮计），益，萃，巽。 卦名二见于爻辞者6例：屯，随，离，睽，解，夬。 卦名一见于爻辞者5例：乾，家人，姤，大过（以过计），未济。 卦名不见于爻辞者7例：坤，小畜，泰，大有，中孚，大畜，既济。,蒙卦,蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再

34、三渎，渎则不告。利贞。 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往，吝。 九二，包蒙。吉，纳妇。吉。子克家。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 六四，困蒙。吝。 六五，童蒙。吉。 上九，击蒙。不利为寇，利御寇。,六十四卦卦义（杂卦传）,乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損、益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。渙，離也；節，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，內也。

35、否、泰，反其類也。大壯則止，遯則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。頤，養正也；大過，顛也。夬，決也，剛決柔也；姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟，定也。未濟，男之窮也。君子道長，小人道憂也。,遯卦,遯：亨小，利贞。 初六，遯尾；厉。勿用有攸往。（之同人） 六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。（之姤） 九三，系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。（之否） 九四，好遯，君子吉，小人否。（之渐） 九五，嘉遯，贞吉。（之旅） 上九，肥遯，无不利。（之咸）,一卦中两

36、爻辞相同,屯六二、六四、上六，均有乘马班如。 讼九二、九四均有不克讼。 履卦卦辞、六三、九四均有履虎尾。 谦六二、上六均有鸣谦。 蛊初六、九三、六五均有幹父之蛊。 临初九、九二均有咸临。 观六三、九五均有观我生。 颐六二、六四均有颠颐。 习坎初六、六三均有入于坎窞。 大壮九三、上六均有羝羊触藩。 损九二、上九均有弗损益之。 丰六二，丰其蔀，日中见斗。九四有相同之象。 巽九二、上九均有巽在床下。,一卦中两爻辞相反,比六二，比之自内。六四外比之。 随六二，系小子，失丈夫。六三则有系丈夫，失小子。 大过九二，枯杨生稊，老夫得其女妻。九五枯杨生花，老妇得其士夫。 恒九三，不恒其德，或承之羞。六五恒其德

37、。 姤九二，包有鱼。九四包无鱼。 旅六二得童仆，九三丧其童仆。,不同卦之间的相似爻辞,屯六二匪寇婚媾，睽上九匪寇婚媾，贲六四匪寇婚媾。 小畜上九月几望，中孚六四月几望，归妹六五月几望。 小畜九五有孚挛如，中孚九五有孚挛如。 履六三眇能视，跛能履，归妹初九跛能履，九二眇能视。 泰六五帝乙归妹，归妹六五帝乙归妹。 随上六王用亨于西山，升六四王用亨于岐山。 噬嗑九四得金矢，解九二得黄矢。 大壮六五丧羊于易，旅上九丧牛于易。 旅九四得其资斧，巽上九丧其资斧。,可系联之爻辞本事,故事一，先周太王故事（旅，大壮，巽） 故事二，殷代后期的殷周关系（泰，小畜，涣） 故事三，商周交恶（中孚，小过，咸） 故事四，

38、殷周变革（革，鼎） 故事五，周初殷周关系（益，剥，复，夬，姤，萃，升） 故事六，商代的一次战争，献俘，人牲祭祀，收尸（同人，大有，随，蛊，临，观） 故事七，商周之际一位不成功的王臣的经历（讼，家人，睽，蹇，解，坎，丰，困） 故事八，一次意外的婚姻（兑，震） 故事九，殷周之际的巫的历史（无妄，大畜，节，履，损，艮，渐）,第四讲，孔子论易：易传的产生,一，卦名卦义卦德以及卦爻辞中的思想 二，理性的觉醒与易传的产生：孔子与易 三，易传关注的问题及取得的成绩 （一）易传的作者 （二）易传关注的问题 （三）易传取得的成绩 1 宇宙论与哲学思想 2人文思想,周敦颐论人文初祖,道之大原岀于天，而具于人心，其

39、大无外，其小无内，盖混然一太极也。自伏羲继天立极，因河图以画八卦，天地定位而乾坤列，山泽通气而艮兊列，雷风相薄而震巽列，水火（不）相射而坎离列，自震而乾为数往，自巽而坤为知来，八倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四，天地鬼神之奥，万事万物之理，森然毕备，此伏羲先天之易，所以为万古斯文之鼻祖也。 （周元公集卷之十二南康军二先生祠记）,易纬乾凿度,伏羲氏之王天下也，始作八卦，质者无文，以天言此易之意，文王因性情之宜，为之节文。,屯、蒙二卦之彖传,彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，

40、童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。,上卦：三陈九德（系辞传下）,是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辩也；井，德之地也；巽，德之制也。 履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。,文言传,元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾

41、，元、亨、利、貞。,系辞传第七章,子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。 系辞传：是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。,马王堆帛书易传,二三子问 系辞 易之义（或称“衷”） 要 缪和 昭力,前十卦大象传,象曰：天行，健，君子以自强不息。 象曰：地势，坤，君子以厚德载物。 象曰：云雷，屯，君子以经纶。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 象曰：云上于天，

42、需；君子以饮食宴乐。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。,孔子读易,鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？ （系辞传上） 易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，

43、身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？（系辞传下）,易传关注的问题,1易是什么？ 2易的产生与历史？ 3乾坤为什么重要？ 4六十四卦卦义。 5周易卦序的意义。 6易有何用？ 7如何读易、用易？,易是什么？,系辞传彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。 生生之谓易。 是故易者象也，象也者，像也。 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也。 易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。,接上,系辞传：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，附以察于地理，是故知幽明之

44、故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。,接上,说卦：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故

45、易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。,易的来历与历史,系辞传圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶；刚柔相推，而生变化。 是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。 古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎。 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。,接上,大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。 乾之策二百

46、一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。 是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。,接上,说卦：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火（不）相射，八卦相错。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。,乾、坤为什么重要？,彖传大哉乾元，万物资始乃统天； 至哉坤元，万物资生乃顺承天。 系辞传天尊地卑，乾坤定矣。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。 夫易，广矣，大矣。夫乾，其静也专（抟），其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。广大

47、配天地， 乾坤，其易之缊耶。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。 乾坤，其易之门邪。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。,文言乾,元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以合义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元、亨、利、贞。 初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。 九二曰见龙在田，利见

48、大人，何谓也？子曰龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾。因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。,接上,九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故“无咎”。 九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者

49、亲下，则各从其类也。 上九曰亢龙，有悔，何谓也？子曰贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。,接上,潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。” 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。,接上,君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言

50、也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 易曰见龙在田，利见大人，君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？！,文言坤,坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行

51、。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习，无不利，则不疑其所行也。,接上,阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰括囊，无咎，无誉，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。,六十四卦卦义,系辞传卦有小大，辞

52、有险易。 杂卦乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。,杂卦结尾的问题,杂卦大过，颠也。遘，遇也，柔遇刚也；渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 朱熹：自遘以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义。 蔡渊改定为：大过，颠也；颐，养正也。既济，定也；未济，男之穷也。归妹，女之终也；渐，女归待男行也。遘，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。（据廖名春书，300页）,周易卦序意义,序卦有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也。屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以

53、蒙。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。,易有何用？,系辞传子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。 易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 夫易，圣人之所以极深而研几者也。 子曰：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。,如何读易、用易？,系辞传是故君子所居而安者易之序也，所乐而玩者爻之辞也。是故

54、君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 彖传“讼”，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。 “随”，刚来而下柔，动而说，随。 “大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。,接上,大象传天行，健，君子以自强不息。 地势，坤，君子以厚德载物。 水在火上，既济，君子以思患而预防之。 火在水上，未济，君子以慎辨物居方。,接上,是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。 子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。,易有三义,不易 易简 变易,宇宙论与哲学,一

55、阴一阳之谓道 刚柔相推而生变化 易与天地准 （朱伯崑归纳）,易道（帛书要）,损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。故君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，是谓易道。,期中测验,姓名： 学号： 系科专业： 题目：写出给定之卦的变卦、覆卦、两象易之卦以及所互的两个经卦（三爻）与五个别卦（六爻）的卦体与卦名。（每卦10分）,第五讲，六十四卦选读：两仪组,乾 坤 损 益 咸 恒,乾卦,乾竭然反，依字作倝下乙，倝從旦，音偃。說卦云乾健也。此八純卦，象天，元亨許庚反，卦德也。訓通也，利贞。 初九，潜捷鹽反龙喻陽氣及聖人 ，勿用。 九二，见龙賢遍反，示也，注及下見龍皆同在田，利见如字，

56、下皆同大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕他歷反，怵惕也。鄭云懼也。廣雅同若，厉力世反，危也，无音無，易內皆作此字，說文云奇字無也，通於元者，虛无道也。王育說，天屈西北爲无咎其久反，易内同 。 九四，或跃羊灼反，廣雅云上也。上音時掌反在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢苦浪反，子夏傳云極也，廣雅云髙也龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。,马王堆帛书易经键,键，元享，利贞。 初九，浸龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日键键，夕沂（氵易）若，厉，无咎。 九四，或（鱼龠）在渊，无咎。 九五，翡龙在天，利见大人。 尚九，抗龙有悔。 （辶同）九，见群龙无首，吉。,乾，元亨，利贞。

57、,彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” 文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以合义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元、亨、利、贞。” “乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”,接上,程颐传：上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾

58、为乾。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。,初九，潜龙 ，勿用。,象曰：“潜龙勿用，阳在下也。” 文言曰：“初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”

59、 潜龙勿用，下也；潜龙勿用，阳气潜藏； 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。,接上,王弼注：文言备矣。 程传：下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。,九二，见龙在田，利见大人。,象曰：“见龙在田，德施普也。” 文言曰：“九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰“见龙

60、在田，利见大人”，君德也。” 见龙在田，时舍也；见龙在田，天下文明；易曰见龙在田，利见大人，君德也。,接上,王注：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢，利见大人，唯二五焉。 程传：田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。,九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。,象曰：“终日乾乾，反复道也。” 文言曰：“九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰君子进德修

61、业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。” 终日乾乾，行事也；终日乾乾，与时偕行；九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。,接上,王注：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕惕，犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔；坤

62、三以处下卦之上，故免龙战之灾。 程传：三虽臣位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已著，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作易之义也。,九四，或跃在渊，无咎。,象曰：“或跃在渊，进无咎也。” 文言曰：“九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 或跃在渊，自试也； 或跃在渊，乾道乃革；九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。,接上,王注：去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人

63、，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志，用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故无咎也。 程传：渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。,九五，飞龙在天，利见大人。,象曰：“飞龙在天，大人造也。” 文言曰：“九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 飞龙在天，上治也；飞龙在天，乃位乎天德；夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，

64、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？,接上,王注：不行不躍，而在乎天，非飞而何。故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹不亦宜乎。 程传：进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。,上九，亢龙，有悔。,象曰：“亢龙有悔，盈不可久也。” 文言曰：“上九曰亢龙，有悔，何谓也？子曰贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 亢龙有悔，穷之灾也； 亢龙有悔，与时偕极；亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其

65、唯圣人乎？！,接上,程传：九五者，位之极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。,用九：见群龙无首，吉。,象曰：“用九，天德不可为首也。” 文言：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则。 王注：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。 程传：用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。,象曰：“天行，健，君子以自强不息。”,程传：卦下象，解一卦

66、之象。爻下象，解一爻之象。诸卦皆取象以为法，乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也。故其行健而已，至健足以见天道也。“君子以自强不息”，法“天行”之“健”也。,坤卦,坤，本又作巛，巛，今字也，同困魂反。说卦云顺也。八纯卦，象地元亨，利牝频忍反，徐邈扶忍反，又扶死反马之贞。君子有攸音由，所也往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋息浪反，马云失也。下及注并同。安贞吉。 初六，履霜如字，郑读履为礼，坚冰至。 六二，直方，大不习，无不利。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 六四，括古活反，结也。方言云闭也。广雅云塞也囊乃刚反，无咎无誉音余，又音预。 六五，黄裳，元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利永贞。,马王堆帛书坤,巛，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北亡朋。安贞吉。 初六，礼霜，坚冰至。 六二，直方，大不习，无不利。 六三，合章，可贞，或从王事，无成有终。 六四，括囊，无咎无誉。 六五，黄常，元吉。