《洪洞历史名人》PPT课件.ppt

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1、重新认识自己的家乡,1、洪洞历史沿革2、列举洪洞历史上的名人和名胜古迹3、重点讲述名人的生平及主要贡献,造父，东夷族，嬴姓。周穆王首席御手。据史记载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”,根据姓纂记载，赵姓的由来是这样的：“帝颛顼伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏。” 赵姓始祖造父,洪洞县是原洪洞和赵城两县于1954年合并。洪洞县名的来源根据传统的说法是因城南有洪崖古洞而得名。赵城为周穆王封造父之地，后为赵简子食邑，故名赵城。 洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀

2、州之域。西周时洪洞为杨侯国，古城在今县城东南18公里的范村附近。 赵城当时为赵国，今赵城东北三里简子城为故城。春秋时，洪洞为悼公之弟干的食邑，号日杨干，后为羊舌胖食邑。赵城为赵简子食邑之地。洪、赵均属晋国。秦统一六国后推行郡县制，洪洞为杨县，治所在今范村。赵城属彘县，治所在今霍州，均属河东郡，西汉因之。,东汉阳嘉三年(134年)，彘县改为永安，洪洞仍称杨县。东汉末年三国鼎立，洪、赵属魏。正始八年(247年)，置平阳郡，辖杨县、永安。西晋因之。永安县治所曾一度在今赵城东北十五里仇池。十六国时，两县均属平阳郡。北朝均属晋州总管府。北魏仍属平阳郡，洪、赵属禽昌县。隋义宁元年(617)始置赵城县。义宁

3、二年改杨县为洪洞县。两县均属临汾郡。洪、赵二县自隋置县以来一直沿传当代。唐时，洪、赵属晋州，赵城县治迁今赵城镇。五代十国时，设建雄军节度使，辖洪洞。赵城无考。北宋洪、赵均属平阳府。其间熙宁五年(1072年)，赵城曾省人洪洞为镇。元丰三年(1080年)又复县。金代洪、赵均属平阳府。元代洪洞屑晋宁路，赵城属霍州。明清洪赵属平阳府，府治在临汾。乾隆三十七年(1772年)开霍州为直隶州，领灵石、赵城二县，州治在霍州。洪洞仍属平阳府。,民国初，洪、赵均属河东道，道治在运城。抗战爆发后，洪、赵属第六专署。洪、赵沦陷后，洪洞县政府驻河西韩家庄，赵城县政府驻罗云、双昌。日伪时期，洪、赵归冀宁道管辖。抗战初期，

4、共产党领导的八路军挺进敌后，开辟革命根据地，建立抗日政权，1941年9月成立太岳行晋绥九分区管辖。 日本投降后，洪、赵两县又成立民主政府，洪洞县人民政府驻师村，赵城县人民政府驻兴旺峪。解放后两县政府各驻县城，均属临汾专署管辖。1954年7月1日洪、赵两县合并为洪赵县，县治在洪洞，属晋南专署。1958年10月。洪赵县与霍汾县合并，称洪洞县，县治在洪洞城。19599月霍汾从洪洞分出，恢复原置。1971年临汾与运城分署分置，洪洞归临汾行署管辖至今，县人民政府驻洪洞县城。,名胜古迹,广胜寺，飞虹琉璃宝塔，；元代戏剧壁画； 苏三监狱； 侯村女娲庙，陵寝 ； 羊獬历山联姻民俗，姑姑庙 玉皇庙、泰云寺、碧霞

5、圣母宫，好汉庙等 有“小布达拉宫”之称的青龙山玄帝宫、净石宫，乾元山元阳观，兴唐寺 ； 坊堆甲骨文遗址，上村遗址，古杨侯国遗址，永凝堡西周古墓遗址，侯村龙山文化遗址。,洪洞名人,1.伏羲：今洪洞县卦底村，相传是其画八卦之地。 2.女娲：今洪洞候村有女娲陵、娲皇庙及补天石等女娲传说遗址。 3.皋陶：刑法鼻祖，创刑律，造监狱。 偃姓，舜帝时掌管刑法、定五刑、弼五教，以正直著称，今洪洞县士师村人。一说为李氏始祖。 4.造父：西周著名御车者，受幸于周穆王，以功封于赵，为赵国之始祖。赵氏始祖。 5.师旷：公元前600-530年，字子野，春秋晚期晋国著名音乐大师，创五律，世称音乐鼻祖，今洪洞县师村人。师氏

6、始祖。 6.薄姬：汉文帝刘恒之母，今洪洞县薄村人。 7.范鎬鼎：公元1626-1707年，一作范镐鼎，字彪西，一字汉铭，清代著名理学家，今洪洞县师村人。,8.力空：公元1891-1972年，俗名任重远，字毅儒，法号力空，自号念死，曾任广胜寺主持，在保护赵城金藏中做出过突出贡献，今洪洞县许村人。 9.张瑞玑：公元1872-1928年，字衡玉，号羦窟野人，自号谁园主人，人称老衡，清末民初名闻晋陕的革命家、书画家和诗人，今洪洞县赵城人。 10.南汉宸：公元1895-1967年，学名南汝箕，字汉宸，著名革命家、财政金融家、国际活动家，曾任中国人民银行第一任行长，今洪洞县明姜韩家村人。 11.董寿平：公

7、元1904-1997年，原名揆，中国当代书画大师，今洪洞县杜戌村人。 12.贾题韬：公元1909-1995年，著名学者，中国象棋理论奠基人，棋坛一代宗师，今洪洞县罗云村人。 13.温寿全：曾任山西副督军。 14.张煌：革命党人，曾刺杀巡抚。,赵姓始祖造父,由此可见，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来。这是赵姓的由来。而这个家族，从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公定霸，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝。 到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大，进一步与同为大夫

8、的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯，这就是历史上所谓的“三家分晋”。后来，赵国的国势越来越强，成为战国七雄之一，其都城设在晋阳，也就是现在山西省太原县的北面。由此可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以姓赵的人来说，如果像这样认真的推溯，又岂止是500年而已？ 返回,娥皇、女英，是尧王的两个女儿，娥皇居长。那时，她们都住在周府（今洪洞羊獬）。尧决心让位于舜，舜居于历山（今洪洞有山名历山），尧就把小女儿女英嫁于舜为妻，以观察舜治家的才能。女英出嫁后，娥皇未来的女婿丧命，尧听从了大臣劝告，把娥皇也下嫁给舜。舜家中很穷，瞽叟和他老婆、小儿象时时想着

9、谋害舜。娥皇、女英却一点抱怨也没有，依然孝敬公婆，善待小叔。有一天，娥皇和女英因为名份大小发生了争执。娥皇因为年长于女英，要居长，女英因先嫁于舜，执理不让。舜劝说无效，只好想个办法，他分给每位夫人七根谷草，七粒黄豆。对她俩说：“谁先用这七根谷草把七粒豆子煮熟，谁就居长。”娥皇想，火大熟得快，把七根谷草烧完，七粒豆子也煮熟了。,尧王二女娥皇、女英,这次比赛，女英赢了，自然要居长。但娥皇不同意，坚持自己居长。舜无奈，只得另想办法。这天，她俩要回娘家，舜预备了一辆马车，一匹马，让她俩选择，告诉她们，谁先回到娘家羊獬，谁居长。娥皇认为骑马最快，便挑选了骑马，女英只好坐马车。娥皇骑着马飞快地跑了，她想，

10、这次一定会要赢。不料，马跑出历山十数里后，突然卧地生起小马来。后人把生马驹的地方称为马驹村。马生下马驹后，耽搁了一会，这才继续上路。到了赤荆村南，马渴了，用马蹄在地下刨了几下，地下冒出一股清泉，马饮了水，才又继续前进。女英坐上马车后，行了十几里，突然车辐断了，结果修理马车也费了好长时间。以后，人们把修车的地方称为车辐村。最后，姐妹俩同时到达，这次还是分不出大小来。姐妹俩整日争吵不休，舜又想了个主意。他给俩人一人一双鞋底，各分一根长绳，说：“谁先纳完鞋底，谁就居长。”娥皇心急，嫌穿针引线,费工夫，就用长绳穿纳，因为拉绳费时间，好长一会也没纳完。女英把长绳剪成两短截，拉绳节省时间，很快就纳完了。舜

11、说：“三次比赛，女英胜了两回，看来女英要居长了。”娥皇虽心中委屈，但不忍让舜作难，就再不吵吵了。娥皇、女英贵为帝尧之女，下嫁后并没有骄气凌人，而是处处恭敬礼让，周围邻居没有不夸奖的。历山脚下没有水源，百姓生活很不方便。女英不辞劳苦，为百姓探测水源，终于打出一口井来。人们为了纪念她的功德，把泉水起名叫女英泉。相传娥皇、女英殁于江湘之间，后化为神。娥皇为湘君，女英为湘夫人。她们逝世后，人们在其娘家羊獬村，婆家历山，分别建庙，时时祭祀。羊獬人称姑姑，历山人称娘娘。每年农历三月三，羊獬人敲锣打鼓到历山接姑姑回娘家。到了四月二十八，历山人又用同样仪式到羊獬接娘娘回婆家。数千年流俗，至今不改。,中华法官鼻

12、祖皋陶,皋陶 法官鼻祖 ，又名咎繇（jiyo），是古代东夷部落少昊（shoho）氏的首领。生于尧帝之时，卒于夏禹之前，活到106岁。皋陶历 经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐尧舜禹，功高德厚。封地在皋城，地址在今安徽六安市,成为古代六安国始祖。从此皋陶氏后人宗 族支系，在六安、英山乃至江淮大地繁衍。今安徽省六安市城东15公里小庙村六合公路北侧遗存有皋陶墓冢。皋陶的主要功绩：制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟 恭、子孝，使社会和谐，天下大治。虞书、左传、水经注括地志太平寰宇记对于皋陶的事迹和六安的皋陶墓皆有记载。皋陶是与尧舜禹齐名

13、的上古四圣，史学家对皋陶的评价不一，但在皋陶是“中国法律的鼻祖”这一观点的认识上是趋于一致的。皋陶的家乡在洪洞南的士师村。,洪洞县志则更详细：“皋陶故里，在县南十五里皋陶村，相传皋陶产此。或曰高阳也。有庙春秋祀焉。土人呼陶音如桃，而呼村名则作药，音又明。”从对皋陶读音的亘古不变，可知皋陶村之古老。皋陶文化的内容主要是：兴五教。五教即父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。定五礼。五礼即吉、凶、宾、军、嘉。吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为饮食、男女之礼。创五刑。五刑即甲兵、斧钺、刀锯、

14、钻笮、鞭扑。甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐；斧钺，系军内之刑，属军法；刀锯，系死刑和重肉刑；钻笮，是轻肉刑；鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为五刑，无疑是一大进步，创我国刑法之始。“。,皋陶是我国的刑法鼻祖，创刑律，造监狱。倡导明邢弼教以化万民，人喻为圣臣，是中华五千年文明创始者之一。卜子夏云：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”孟子曰：“舜以不得皋陶为忧。”屈子曰：“汤禹俨而求合兮，挚皋陶而能调。”后之学者，将舜禹之治归于皋陶，崔驷曰：“皋陶陈谟而唐虞以兴。”春秋以来，人们把皋陶神位供于狱中，后人认为皋陶做士造狱，惟明克允，国重其功，犯罪入狱皆神明系之，故朝夕祀于狱

15、。皋陶为狱神，也就传沿之今。金代，人们在士师村皋陶墓旁题词，元代续修，并得进行谕旨有春秋二祭，地方官率里老祭以少牢，其祭祀规格同于祭孔子父启圣公礼仪。明天启初，邑令马鸣世委托邑绅刘承宠编辑圣臣志一书，刘承庞依据师村范宏嗣手稿，增删而成。道光二十年，士师村诸生郭守安再行增补梓行圣臣艺文志四卷传世。惜今无完卷，民国六年版洪洞县志亦未著录。盖此书佚之已久。,立九德。九德即宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。皋

16、陶制订的九德，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲九族。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲九族亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。那时，部落林立，号称万国，信仰、习俗不一。他倡导并施行的五教、五礼、五刑、九德、九族，对于加强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促进国家的产生，都发挥了显著的作用。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一

17、。皋陶文化是中华民族传 统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神遗产。,中华音乐鼻祖师旷,师旷，名旷，字子野，晋国主乐大师(今山西洪洞)人。大约生活在春秋末年晋悼、平年间。师旷生而无目，故自称盲臣，又称瞑臣。为晋大夫，亦称晋野。是当时著名的大音乐家，以“师旷之聪”闻名于后世。他还是位杰出政治活动家和博古通今的学者，时人称其“多闻”。 师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。庄子齐物论说师旷“甚知音律”，洪洞县志云：“师旷之聪，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”晋平公曾铸大钟，众乐工都以为音律和谐，惟师旷言“不

18、调”，师旷的判断后来果然为齐国乐师师涓所证实。 由于师旷听觉极聪，辨音能力极强，加上他高超的琴技，便附会出许多师旷奏乐的神异故事。传说,传说师旷鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鹊翱翔，坠投。”按古人，以五羊白鹊为“玉音协和，声教昌明”的瑞征，师旷能赢得此誉，足见其技艺不凡。师旷曾为晋平公奏“清微”，一奏，“有玄鹤二入”，再奏，“而列”，三奏，“延领而鸣，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄云从西北方起，风雨骤至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人荡气回肠，惊心动魄。 当然，上述记载杂有世人渲染师旷琴技的成分，难免穿凿以嫌。但不能都以迷信或街谈巷议式的故事视之，它从一个侧面反映了师旷深邃的艺术修养和精湛的

19、技艺。史载，师旷曾到过开封，在那里筑台演乐，至今遗址尚存。可见，师旷是一位受到当时各国人民喜爱的艺术家。,春秋时期，乐律问题带有相当神密的色彩而备受推崇。大师在掌握乐律的同时，往往被吸收来参与军国大事，卜吉凶，备咨询。师旷不闲于琴瑟而匡主裕民，乐师参政固然是原因之一，但众多乐师，唯独师旷能得到晋君赏识，实是凭借其满腹经纶和善辫的口才赢得悼、平二公的信任，进而几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。诚如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议”。 文献记载，师旷往常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷论“天下五墨墨”，论“

20、人君之道”，这些忠言谠论包含着极为深刻的政治见解，表明师旷作为政治活动家所具有的远见卓识和博大的胸怀。,政治上，师旷主张为政清明，德法并重。国君应“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”。在用人方面，他主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平。“空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。统治手法上，师旷主张“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉。他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避免失误，

21、在政治上有所作为。师旷的治国宏论是他政治理想的反映，其见地精辟之至。悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出使周朝。,现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就。淮南子云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”。按太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。 师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。一次，晋平公同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，认为这不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概

22、，何以敢如此“犯君”。,师旷还以博学多闻著称于世。先秦乐师同当今艺术家不同，“为古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，无毫厘之异，”左传载，师旷随晋悼夫人慰劳筑城杞者，有人怀疑绛县老人的年纪，老人说：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅算出其生年为鲁国的叔仲惠伯与晋国的郤成子相会于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：这一年，狄人进犯鲁国，鲁大夫叔孙得臣俘虏狄人侨如、虺、豹等，并用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的知识令人叹服。,师旷的思想相当丰富。首先，他具有初期的民本思想。师旷认为，百姓是国

23、家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是代天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。 其次，师旷倡导仁政，反对黑暗政治。晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。,最后，师旷的劝学思想富有现实教育意义。他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如月牛之光，老而好学，如炳烛之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。 据拾遗记，师旷曾“撰兵书万篇”述宝符百卷”，显然其著述不在少数，但大多流失。今存师旷传世之作有禽经1卷、历代学者多有异义，认为此书显系后人伪托师旷而造。在艺术方面，师矿作为大家，不会没有著作，可考的有明朱权神奇秘谱所载，阳春、白雪、玄默据说为师旷所作。玄默又说出自稽康，有待进一步考证。,