先秦文学总论

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1、第一章先秦文学总论教学目的和任务：了解先秦文学的总体风貌。教学重点和难点：先秦 的概念、先秦文学特征。教学方法：讲授教学过程（内容、方法、步骤）：第一章先秦文学总论“先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前， 包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国 时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的 主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括诗经和以屈原作品为代表的楚辞。 散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有尚书、左传、国 语、战国策；诸子之文主要有论语、墨子、老子、孟子、 庄子、荀子、韩非子等，先秦散文都是不同体裁

2、的实用文，但由于 其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。从思想和艺 术传统来看，先秦文学具有以下四个传统：1、发愤著书的传统；2、忧国忧民的 传统；3、放言无惮的传统；4、深于取象的传统。学习本章要求掌握：1、先秦 文学的发展概况。2、先秦文学的传统特征及其对后世文学的影响。第一节先秦文学的发展轨迹一、原始歌谣：艺术起源于劳动。原始人类在简单而又繁重的集体劳动过程中，为了协调动作、减轻疲劳、提高效率而发出的一种有节奏的呼喊声，这就是劳动号子，它孕 育着诗歌的胚胎，是构成原始诗歌的重要条件。原始歌谣是原始人的集体口头创作，没有文字记录下来，靠口耳相传，所以 流存下来的极少。

3、在现存的典籍中尚可发现少数质朴的歌谣，比较接近原始的形 态。如弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐支（古肉字）”。这是一首原始人类 的狩猎之歌，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。这 说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。再如蜡辞：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！ ”这是一篇年终为祷 祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带 有原始宗教意识。当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响， 可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。这四句蜡辞，以希 望和命令的语气，喝令土神、水神、昆虫神、草木神

4、等都回到自己的“领地”去， 不许危害人类。这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服 大自然的愿望和理想。在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节 奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。此外，从吕氏春秋古乐篇所记载 的葛天氏“三人操牛尾，投足以歌八阕”的演唱情景，还可以看出原始歌谣具有 歌、舞、乐三位一体的混合形态的艺术形式。二、神话神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉 的艺术创作。详见第二章三. 殷商甲骨卜辞、易经卦、爻辞和商周彝器铭文，是书面文学 萌芽时期代表作品。（注释：甲骨卜辞 我国现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期 的

5、甲骨文，它是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，其中也有少量记事文字。殷人迷 信鬼神，凡事占卜。占卜涉及狩猎、农业、祭祀和战争等。卜辞可以说是我国最 早的散文片段。）（注释：易经中的卦、爻辞。卦辞是解释卦义的辞，爻是组成八卦的长短横 道。“一”为阳爻，“一一”为阴爻。卦辞是易经中的重要组成部分，它指告 人事吉凶祸福。卦、爻辞记载了巫史卜筮所积累的经验，反映了比甲骨卜辞更宽广 的社会内容，特别是爻辞中含有一些富于文学意味的片断。）（注释：彝器铭文，是刻在盛酒的器具或祭器上的文字，在传世的数千件商代和 周初的有铭彝器中，保留了较早的史家记事文字，这些铭文可以说是史家散文的源 头。）四、诗歌和散文是先秦文学

6、作品的主要样式。诗歌：诗经是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌 305篇，是我国现实主义文学的奠基作。（详见第三章）以屈原为代表作家的“楚辞”，是继诗经之后中国诗歌史上另一座新 的里程碑。它标志着中国诗歌从民间集体歌唱到诗人独立创作的更高发展阶段 的出现。这种由诗人创作、带有鲜明楚地文化色彩的新诗歌，将中国诗歌向前 推进了一大步。（详见第六章）散文：尚书是我国第一部古典散文集和最早的历史文献，大体上是春 秋以前历史史官所收藏的官府要件和论文选编。春秋是我国现存的第一部 编年体断代史，是继尚书之后以记事为主的一部史书。国语是我国最 早的一部国别史。左传是我国第一部记事详赡完整的编

7、年史，也是一部文 学价值很高的历史散文著作，标志着史家之文发展到一个崭新阶段。战国策 是一部“亦史亦文”的著作，其文学性相当高，在历史散文的发展上达到了新 的高峰。与史家之文同时蓬勃发展的是诸子之文，当时最有影响的是儒、墨、道、法 家。他们的作品阐述自己学派的哲学和政治主张，以论说为主。代表作品有论 语、墨子、孟子、庄子、荀子和韩非子。诸子散文发展 大体经历了语录体、对话论辩体与鸿篇巨制的专题论文三个阶段。第二节先秦文学的传统特征一.发愤著书的传统司马迁在史记太史公自序中说：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作 也。因为“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。作者遭受 困顿，心中郁闷不平

8、，故通过创作来抒情言志，表达愤懑不平之情。司马迁概括 了先秦各家发愤著书的传统，同时也是他创作史记的动机。唐宋古文运动时， 韩愈提出“不平则鸣”，欧阳修提出“诗穷后工”，都是对这一传统的继承。二、忧国忧民的传统儒、墨两家，在战国时代，并称“显学”。它们之所以深入人心，让更多 的人信奉其学说主张，与他们关心民瘼，体察民间疾苦的政治主张相关。孟子反 对霸道，主张“发政施仁”，给人民以一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐 业，在一定程度上能为民请命，反映了人民要求摆脱贫困、向往安定生活的愿望。 墨子的“非乐”、“非攻”、“节用”、“节葬”等主张，也多半是从“万民之 利”出发，其“忧民之忧”与儒者孟子

9、亦颇相似。诗人屈原之“存君兴国”，也 是忧国忧民。所以，“忧国忧民”始终是文学所要表达的主题。三、放言无惮的传统鲁迅摩罗诗力说称屈原离骚、天问，能够“放言无惮，为前人 所不敢言。”先秦之作大抵有此特点。就连“温柔敦厚”的诗经也有许多直 言不不讳的作品。诸子著书立言，更是放惮直言，无所顾忌。孟子斥责暴君为“残 贼之人”，庄子讥刺诸侯为“窃国”之盗，都是显例。战国时代，言论比较自由，作家往往自然直率、畅所欲言。这是先秦文学的 一个重要特征，也是中国文学的一个优良传统。司马迁继承这个传统，创作了不 朽巨著史记。但是史记一书，曾被后代帝王称为“微文刺讥，贬损当世”。 有人甚至指责它为“谤书。”可见在天下一统、文化专制时期，这样的传统确实 难乎为继。由此看来，先秦文学这一优良传统，是形成于特定的历史时代的。四、深于比兴、深于取象所谓“深于比兴”、“深于取象”，大抵是指善用比喻，多用寓言，使文章 具有形象性和生动性。这的确是先秦文学的一个明显特征。这是清人章学诚概括 的，章学诚列举了诗、骚、庄子、列子和战国策等作品为 例证明，其实，先秦之文，如儒、墨、名、法各家著作，无不具有这样的特征。