2022《文心雕龙》读后感

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1、文心雕龙读后感 文心雕龙是一部好书，不仅对为文，对做人，对思想都是大有利处的，值得一读。 第二篇：文心雕龙文心雕龙 章学诚文史通义诗话： 诗品之于论诗，视文心雕龙之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。文心体大而虑周，诗品思深而意远；盖文心笼罩群言，而诗品深从六艺溯流别也。 鲁迅论诗题记： 东则有刘彦和文心西则有亚里士多德诗学，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。 文心雕龙序志： 夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。 文心雕龙序志： 夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。

2、夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉。不得已也。 文心雕龙序志： 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉。圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤。自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。 萧子显南齐书文学传序： 钟嵘诗品序： 又说： 李谔： 江左齐梁，遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，惟是风云之状。 文心雕龙序志： 唯文章之用，实经典枝条，五礼

3、资之以成文，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端。辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 钟嵘诗品： 观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实。随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧哗竞起，准的无依。 刘勰序志、： 详观近代之论文者多矣。至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机文赋，仲治流别，弘范翰林，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎

4、乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。 原道： 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道。 征圣： 是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。（或作是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经）若征圣立言，则文其庶矣。 宗经： 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者

5、也。 宗经： 故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；记传盟檄，则春秋为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 原道： 傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。 明诗： 人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。情采。 圣贤书辞，总称文章，非采而何。夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 情采：文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫。情采： 夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以

6、饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然。盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情者也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，其实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征。 原道： “文之为德也大矣，与天

7、地并生者何哉。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 序志： 盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡神、性，图风、势，苞会、通，阅声、字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十

8、九篇而已。 总术： 今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。夫文以足言，理兼诗书，别曰两名，自近代耳。颜延年以为笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。请夺彼矛，还攻其盾矣。何者。易之文言，岂非言文。若笔不言文，不得云经典非笔矣。 序志： 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。 明诗： 大舜云。诗言志，歌咏言。圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗；舒文载实，其在兹乎。诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。 乐府： 乐府者，声依永，律和声也。祝盟。 天地定位，祝遍群神；六宗既禋，三望咸秩。甘

9、雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。 檄移： 古有威让之令，令有文告之辞，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名。振此威风，暴彼昏乱，刘献公之所谓告之以文辞，董之以武师者也。齐桓征楚，诘苞茅之阙；晋历伐秦，责箕、郜之焚；管仲、吕相，奉辞先路。详其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。 诏策： 昔轩辕、唐、虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戒，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。易之姤象：后以施命诰四方。诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制

10、。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施舎命，策封王侯。策者，简也；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。 哀吊： 自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。杨雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐，褒而无间。仲宣所制，讥呵实工。然则胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。 哀吊： 原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱

11、惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。 神思： 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。 神思： 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。 物色： 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人

12、谁获安。是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉。 夸饰： 自天地以降，豫入声貌，文辞所被，恒有夸饰。通变。 斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。情采： 夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 附会： 何谓附会。谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。 凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会意，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。使

13、众理虽繁，而无倒臵之乖；群言虽多，而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体：此附会之术也。 夫能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。是以驷牡异力，而六辔如琴，驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。 章句： 夫设情有宅，臵言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也；振本而末从，知一而方毕矣。 启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。 章句无常，而字有条数；四字密而不促，六字格而非

14、缓，或变以三五，盖应机之权节也。至于诗颂大体，以四言为正，唯祈父肇禋，以二言为句。寻二言肇于黄世，竹弹之谣是也；三言兴于虞时，元首之诗是也；四言广于夏年，洛汭（rui）之歌是也；五言见于周代，行露之章是也；六言、七言，杂出诗、骚，两体之篇，成于西汉。情数运周，随时代用矣。 练字： 是以缀字属篇，必须拣择，一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也。曹据诗称岂不愿斯游，褊心恶凶（加一个口字旁）呶，两字诡异，大疵美篇，况乃过此，其可观乎。联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用；施于常文，则龃龉为瑕。如不获免，可至三接；三接以外，其字林乎。重出者，同字相犯者也。诗骚适会，而近世忌

15、同。若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字；一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣；肥字积文，则黯黕而篇暗；善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。 附会篇云： 夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。 事类篇云： 事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者。 综学在博，取事贵约，校练务精，捃（jn）理须核，众美幅辏，表里发挥。 丽辞篇云： 造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。 丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难；

16、反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿上林赋云：修容乎礼园，翱翔乎书圃。此言对之类也。宋玉神女赋云：毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。此事对之类也。仲宣登楼云：钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。此反对之类也。孟阳七哀云：汉祖想枌榆，光武思白水（枌榆、白水乃高祖和光武之家乡）。此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。 丽辞： 高下相须，自然成对。事类。 姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资，才自内发，学以外成。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主

17、，学为辅佐。 养气。若夫器分有限，智用无涯，或渐凫企鹤，沥辞镌思，于是精气内销，有似尾闾之波，神志外伤，同乎牛山之木，怛惕以盛疾，亦可推矣。是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笔以药倦，常弄闲于才锋，贾余于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之迈术，亦卫气之一方也。 风骨： 故魏文称：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。故其论孔融，则云体气高妙，论徐干，则云时有齐气，论刘桢，则云有逸气。公干亦云：孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。并重气之旨也。 定势： 夫情

18、致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也，如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规林，其势也自转；方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。 声律篇云： 夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。 凡声有飞沈，响有双叠。双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽（ku）；沈则响发而断，飞则声扬不远，并辘轳交往，逆鳞相比，迕其际会，则往蹇（jin）来连，其为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷。将欲解结，务在刚断，左碍而寻右，未滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉

19、，辞靡于耳，累累如贯珠矣。 郑玄： 见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。比兴。 故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟义。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。 观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。楚襄信谗，而三闾忠烈，依诗制骚，讽兼比、兴。炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，倍旧章矣。 夫比之为义，取类不常或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉高唐云：纤条悲鸣，声似竽籁，此比声之类也；枚乘菟园云：焱焱纷纷，若尘埃之间白云，此则比貌之类也；贾生鵩赋云：祸之与福，何异纠纆（m绳索），此以物比理

20、者也；王褒洞箫云：优柔温润，如慈父之畜子也，此以声比心者也；马融长笛云：繁缛络绎，范蔡之说也，此以响比辩者也；张衡南都云：起郑舞，茧曳绪，此以容比物者也。若斯之类，辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。又安仁萤赋云流金在沙，季鹰杂诗云青条若总翠，皆其义者也。故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。 风骨： 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。 体性： 夫情动

21、而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。 若总其归途，则数穷八体。一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，

22、缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。 体性： 摹体以定习，因性以练才。事类。 是以属意立文，心与笔谋。才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸。 指瑕： 古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。 若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有赏际奇至之言，终有抚叩酬酢之语，每单举一字，指以为情。 近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。 又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。 若夫注解为书，所以

23、明正事理，然谬于研求，或率意而断。丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。若能隐括于一朝，可以无惭于千载也。 程器： 魏文以为。古今文人，类不护细行。韦诞（三国著名书法家）所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯，吁可悲矣。 相如窃妻而受金，杨雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致谬，仲宣轻诡以躁竞，孔璋傯恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻，潘岳诡祷于愍怀，陆机倾仄于贾、郭，传玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。 文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多。至如管仲之盗窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛、灌之谗嫉。沿兹以下

24、，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班、马之贱职，潘岳之下位哉。王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况马、杜之磬悬，丁、路之贫贱哉。 盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。 子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而机减也。若夫屈、贾之忠贞，邹、枚之机觉，黄香之淳孝，徐幹之沈默，岂曰文士，必其玷欤。 是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸（png）中，散采以彪外，楩楠（pinnan）其质，豫章其干。攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应梓材之士矣。 知音： 知音其难哉。音实难知，知实难

25、逢，逢其知音，千载其一乎。夫古来知音，多贱同而思古。所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。昔储说始出，子虚初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉。 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云下笔不能自休。及陈思论才，亦深排孔璋；敬礼请润色，叹为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称文人相轻，非虚谈也。 至如君卿（西汉楼护）唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，谘东方朔，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉。 夫麟凤与麏（jn）雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易

26、征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分。 篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而耀心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿（小土丘），酌沧波以喻畎浍（qunkui田间水沟）。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。 是以将阅文情，先标六观。一观位体，二观臵辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。 时序： 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎。故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。 自中

27、朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。 爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述楚辞，灵均馀影，于是乎在。 昔在陶唐，德盛化钧，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，烂云歌于列臣。尽其美者何。乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，猗欤作颂。逮姬文之德盛，周南勤而不怨；大王之化淳，邠风乐而不淫。幽厉昏而板、荡怒，平王微而黍离哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 故知文变染乎世情，兴废系乎时序。原始以要终，虽百世可知也。 通变： 榷而论之，则黄、唐淳而质，虞、夏质而辨

28、，商、周丽而雅，楚、汉侈而艳，魏、晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹。何则。竞今疏古、风昧气衰也。 谐隐： 昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌。并嗤戏形貌，内怨为俳也。 才略： 宋代逸才，辞翰鳞萃，世近易明，无劳甄序。时序。 今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里。经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎。 第三篇。文心雕龙名句逍遥以针劳，谈笑以药倦。 南朝梁刘勰文心雕龙养气。针劳：诊治劳累。药倦：医治疲倦。这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。使

29、身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。这两句可用以指导人们消除疲劳。 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。文心雕龙名言语录 南朝梁刘勰文心雕龙知音。缀文者：指作者。观文者：指读者。披文：阅读、分析文章。入情：进入作品规定的情景中，指被打动。这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如

30、骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 南朝梁刘勰文心雕龙知音。操：掌握。声：指音乐。器：指武器。这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。意林引新语：“子云（扬雄）曰；能读千赋则善赋；君大（王君大）曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石

31、与宝珠。提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。刘勰的这种强调亲自实践.积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。 改章难于造篇，易字艰于代句。 南朝粱刘勰文心雕龙附会。章：章节。易：变换。代：取代。这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。可引用用以反映修改文章的艰苦。 权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。 南朝梁刘勰文心雕龙络裁。权衡：衡量。掼益：减少增加。斟酌：考虑。芟（shn山）：腿除。弛

32、、：解除。这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。粗率的急就之作，是很难取得成功的。 善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。文心雕龙好句摘抄 南朝梁刘勰文心雕龙熔裁。敷：铺陈，排列。殊：不同。这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又

33、讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金.可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。 南朝梁刘文心雕龙熔裁。疏。粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏 旨的语。这两句大意是。文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。意少一字则义阙，句长一

34、言则辞妨。 南朝粱刘勰文心雕龙书记。孵（qu缺）。欠缺。这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。 俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。 南朝粱刘勰文心雕龙明诗。俪：对偶。采：辞采。百字：五言诗二十句，指全篇。这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。文心雕龙明诗是专题论诗的。它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞

35、采，刻画细致，用辞新颖.对东晋的诗风既有继承又有革新。特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。 物色尽而情有采。文心雕龙名言语录 南朝粱刘勰文心雕龙物色。物色：景物。本句大意是：景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。同时坯大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。 以少总多，情貌无遗。 南朝粱刘勰文心雕龙物色。少：指语言简练。总：总括。这两句大意是：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。这

36、两句的原义是赞美诗经的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“灼灼曲状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声。XX学草虫之韵，皎日、X星.一言穷理，参差、沃若，两字穷形。”这里的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“XX”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。现在可引用以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。 晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。 南朝粱刘勰文心雕龙隐秀。晦塞：同“晦涩”，隐晦难懂。隐：指含蓄。秀：指精警。这几句大意是：把晦涩当作深，虽然奥秘

37、却不是含蓄；用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。 夸而有节，饰而不诬。 南朝粱刘勰文心雕龙夸饰。夸：夸张。节：节制。饰：修饰。诬：捏造事实，无中生有。这两句大意是：夸张而有分寸，修饰而不捏造。夸饰（或称夸张）是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。 谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。文心

38、雕龙好句摘抄 南朝粱刘勰文心雕龙夸饰。戚：忧愁，悲哀。偕（xi斜）：在一起。这两句大意是：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。这里说的是一种渲染的写作手法。在写抒情性的诗文时，作者将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的 辞采，或悲或喜，不能自己。 文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。 南朝粱刘勰文心雕龙议对。辨：道理明晰。事：指文章中所阐述的道理和列举的事实。核：准确。这几句大意是：文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确

39、为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。本名句可供说明论说文的创作原则时引用。 论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。 南朝梁刘勰文心雕龙辨骚。论：此处是写的意思。循声：顺着声音。貌：样子，此指山水的形貌.节候：节令物候。披文：阅读文辞。见时：感受到时令的特点。这几句大意是：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水

40、色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。 篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。 南朝梁刘勰文心雕龙章句。彪炳：文采焕发。疵（c雌）：缺点，毛病。明靡：明白细腻。玷（din店）：白玉上的斑点，比喻缺点。清英：清新英挺。这几句大意是：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病；章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章

41、而成篇。”因此，要使全篇好，必须“章无疵”；要使章节好，必须“句无玷”；要使句子好，必须“字不妄”。确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。 搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。文心雕龙名言语录 南朝粱刘勰文心雕龙章句。搜：搜集，寻求。裁：剪裁，比喻写文章时对材料的取舍安排。这两句大意是：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。 启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追

42、媵前句之旨。 南朝粱刘勰文心雕龙章句。启行：原义是起程，出发，这里指文章的开头。逆萌：预先发端。绝笔之言：指文章的结尾。追腠（yng硬）：追继，承接。这几句大意是：文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。义贵圆通，辞忌枝碎。 南朝梁刘勰文心雕龙论说。义：道理。圆通：圆熟通达，指既合乎常道，又能自圆其说。辞：文辞，语言。枝碎：支离破碎，指语言枝蔓横生，细碎繁杂，不能围绕中心，简明扼要。这两句大

43、意是：文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。写文章如果总是阐发一些奇谈怪论，既违背常情，又不能自圆其说，自然很难有说服力。而道理虽正确，但语言繁复庞杂，散漫不着边际，也难算好文章。因此作者就内容和语言两方面强调“”。可供说明写作论说文应注意的事项时引用，当然也可用于说明其它散文的创作方法。 屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。 南朝粱刘勰文心雕龙物色。屈平：屈原。洞监：明察，深入地理解。风骚：原指诗经、楚辞，这里泛指诗赋等文学作品。抑：或者，也许。这两句大意是：屈原之所以能深入地领悟诗赋等表情达意的功能，写出那么好的作品来，或许是江山

44、对他有所帮助吧。楚国名山大川的壮丽风光开阔了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，唤起了他对乡士的热爱，因而他的所有作品中，几乎都渗透着对祖国的深情，历来被誉为伟大的爱国主义诗人。作者看到了这一点，所以说。本名句可用于说明山水风光、自然景物时作家创作的重要作用。繁采寡情，味之必厌。文心雕龙好句摘抄 南朝粱刘勰文心雕龙情采。采：文采。“繁采”指词藻华美而繁多。味：体会，玩味。这两句大意是：华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。在文学创作中，形式要为内容服务，缺乏真情实感、一味堆砌辞藻的作品，往往没有长久的生命力。可供论述内容苍白、感情贫乏的诗文没有艺术感染力时引用。 为情而造文。

45、 南朝粱刘勰文心雕龙情采。造文：作文。本句大意是： 为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样“”的作品才能打动人心。如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。清人袁枚随园诗话补遗卷七：“文以情生，未有无情而有文者”.说的也是这个意思。可供引用强调真情实感对于文学创作的重要性。 义典则弘，文约为美。 南朝粱刘勰文心雕龙铭箴。义：道理。典：明白正确，合乎常情。弘（hng红）：大，此指雄辩，有感染力。约：简练。这两句大意是：道理正确，合乎常情，文

46、章才有分景，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。在原书中，这两句是阐述铭箴文（类似今天的格言、警句、座右铭式的两种文体）的创作原则的，这种文体不仅辞约义丰，而且对位工整，因此优美而易于记诵。本名句意思与“文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇”（刘勰文心雕龙议对）相近，可供引用说明一般议论文的写作方法。 志足而言文，情信而辞巧。 南朝粱刘勰文心雕龙征圣。志：思想。言：语言。文：文采。信：真实。辞：文辞。巧：美好。这两句大意是：思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。这是强调写作应当遵循的基本原则，即内容与形式的完美统一。干巴巴的语言，单调而艰涩的词汇，绝不会写出

47、生动感人的文章，即使有美好的心志，丰富的感情，但言粗辞拙，可读性差.也很难打动人心，感染读者。 寂然凝虑，思接千载；悄然动客，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。文心雕龙名言语录 南朝粱刘勰文心雕龙神思，吐纳：偏义复词，指吐，发出。眉睫（ji节）：眼毛，指眼前。这几句大意是：（创作活动进入艺术构思时，想象飞翔得很远）默默地聚精会神地思考，思绪可上接千年前的生活；悄然转动眼神，视线好像看副万里外的景物；吟咏之间，发出了珠圆玉润的声音；凝思之际，眼前就呈现出风云变幻的景象。这几句讲创作构思时，想象可以不受时空的限制，飞越千载，神游万里，任意翱翔，随心驰骋。想象飞腾起来了，各种

48、念头会随之而来，这时就会出现文思泉涌的现象。 登山则情满于山，观海则意溢于海。 南朝粱刘勰文心雕龙神思。这两句大意是。一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中；一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。在文学创作对程中，神思起着重要作用。创作构思时的想象，可以不受时空的限制，可以不受客观事物实际形态的制约，任意翱 翔，浮想联翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“”。这两句常引来说明神思、想象在文学创作活动中的重要性，也可用来形容某人文思敏捷，灵感丰富，才情横溢。 意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。 南朝粱刘勰文心雕龙养气。意得：指文思涌现。命笔：执笔写作。理伏：指文思阻塞。投笔：掷笔

49、。卷：收。这两句大意是：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻薯就收起情思放下笔来。要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。光凭冥思苦想，是写不出好文章的。所以刘勰主张文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就干脆投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。这种见解是可取的。 情往似赠，兴来如答。 南朝粱刘勰文心雕龙物色。这两句大意是：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。作者用“似赠”、“如答”形容“情往

50、”、“兴来”的过程，既形象又恰切。 箴者，所以攻疾防患，喻针石也。文心雕龙好句摘抄 南朝粱刘勰文心雕龙铭箴。箴（zhn珍）：古代的一种文体，以规劝告诫为主。攻：攻克，这里有治疗的意思。针石：古时治病的石针，现已失传。这几句大意是：箴这种文体，是用来规劝告诫、治病防患的，好比针石一样。这两句以治病防患的针石为喻，强调箴的劝戒作用。这种文体现在已经没有了，但人们还常把劝戒的话称为“箴言”。 论如析薪，贵能破理。 南朝梁刘勰文心雕龙论说。论：古代的一种主要用于说理的文体。析薪：劈柴。破理：按木料的纹理破开这两句大意是：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。这两句可供引用说明论

51、说文中的观点应顺应事理，能被人们接受，说理时应层层分析，入情人理。 将赡才力，务在博见。 南朝粱刘勰文心雕龙事类。将：要。赡（shn善）：丰富。这两句大意是：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。此条以含蓄的表达方式说明这样一个道理：学习不可以孤陋寡闻，独学而无友。要想成为有才干的聪明的人，必须做到博闻广见，融会贯通。此句句式整齐、文字简净而说理明白透彻，然而失之文雅，不够通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之内，很少行之于口。 若夫骏发之士，心总要术；敏在虑前，应机立断。覃思主人，情饶岐路；鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，疑虑故愈久而致绩；难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏

52、而徒速；以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药；博而能一，亦有助乎心力矣。 文思敏捷的人，心里熟悉创作的技术，很快地考虑问题，当机立断。构思迟缓的人，情思纷烦，徘徊岐路，要弄清疑点，深思孰虑，方能定稿。文思快所以能在匆促中写成，疑虑多所以要费时久才完篇；他们的快慢、难易虽然不同，都靠学识广博，技巧熟练。要是学识浅陋，写得慢也是空忙，才学荒疏，写得快也是白费；这样而能写出有才华的作品的，从未有过。因此，在创作构思时，常会出现两种困难：思路不畅的人苦于文章内容贫乏，辞藻空滥的人陷入文辞杂乱。增进见识可以作为内容贫乏的粮食，突出重点可以

53、作为文辞杂乱的药物；见识广博而又能重点突出，对于创作构思是极有帮助的。 第四篇：文心雕龙译注文心雕龙译注 六、明诗 明诗是文心雕龙的第六篇。本篇主要讲四言诗和五言诗的发展历史及其写作特点。楚辞、乐府、歌谣等其他形式的诗歌，文心雕龙中另以专篇论述。 全篇分三个部分。第一部分讲诗的含义及其教育作用（第一段）。第二部分讲先秦到晋宋的诗歌发展情况，分四个阶段： 一、追溯诗的起源和先秦诗歌概况（第二段）， 二、讲汉代诗歌的发展及五言诗的起源（第三段）， 三、讲建安和三国时期的诗歌创作情况（第四段）， 四、讲晋宋以来诗歌创作的新变化（第五段）。第三部分总结上述诗歌发展情况，提出四言诗和五言诗的基本特色和历

54、代诗人的不同成就，附论诗歌的其他样式（第六段）。 明诗是刘勰文体论方面的重要篇章之一。刘勰对四言诗和五言诗所总结的“雅润”、“清丽”四字，比曹丕讲诗的特点是“丽”（典论论文），陆机讲诗的特点是“绮靡”（文赋）有所发展。除了表现形式的特点，刘勰还强调诗歌“持人情性”和“顺美匡恶”的教育作用，而不满于晋宋以后诗歌创作中形式主义的发展倾向；认识到诗的产生是诗人受到外物的感染而抒发情志；对作家作品的评价，能结合当时的历史条件等。这是较为可取的。刘勰对诗经是很尊重的，本篇对诗经的内容和形式虽然都谈到了，但局限于前人旧说，没有提出什么新的见解。这说明刘勰对诗经在文学史上的重要意义，是认识不够的。 （一）

55、大舜云。“诗言志，歌永言。”1圣谟所析2，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”3；舒文载实4，其在兹乎。诗者，持也5，持人情性。三百之蔽，义归“无邪”6；持之为训7，有符焉尔8。 译文 虞舜曾说过：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。“诗”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。孔子说过：诗经三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。 注释 1“诗言志”二句：这话见于尚书尧

56、典。永言：引申发扬诗中所表达的情志。永：延长的意思。2谟（mi蘑）：谋议。尚书中有的篇章称为“典”，有的称为“谟”。3“在心为志”二句：这话见于毛诗序。4文：指文辞。实：指情志。5持：扶。这里引申为培养教育的意思。6“三百之蔽”二句：论语为政中说：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”蔽：当，引申为概括。无邪：即“思无邪”。这是诗经鲁颂駧（jing扃）中的一句。孔子用这话来概括全部诗经的内容是不合实际的。7训：训诂，即解释。8焉尔：即于是。“是”指孔子的话。 （二） 人禀七情1，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云2，玄鸟在曲3；黄帝云门4，理不空绮5。至尧有大唐之歌6，舜造南风之

57、诗7；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌8；太康败德9，五子咸怨10：顺美匡恶11，其来久矣。自商暨周12，雅、颂圆备13；四始彪炳14，六义环深15。子夏监“绚素”之章16，子贡悟“琢磨”之句17；故商、赐二子18，可与言诗。自王泽殄竭19，风人辍采20。春秋观志21，讽诵旧章22；酬酢以为宾荣23，吐纳而成身文24。逮楚国讽怨25，则离骚为刺26。秦皇灭典27，亦造仙诗28。 译文 人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将玄鸟歌谱入歌曲；黄帝时的云门舞，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有大唐歌，虞舜有南风诗

58、。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作五子之歌来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；诗经的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到诗经中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论诗经的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会

59、道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的离骚产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了仙真人诗。 注释 1禀：接受，引申为赋性。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情。2葛天氏乐辞云：“氏”、“云”二字是衍字，应删去。葛天：即葛天氏，传说中的古代帝王。3玄鸟：吕氏春秋古乐篇中说，葛天氏的时候，曾有人唱八首歌，玄鸟是其中第二首。“玄鸟”是燕子。4黄帝云门：周礼春官大司乐中讲到，周代曾用云门舞来教贵族子弟。汉代郑玄注，说云门舞是黄帝时的舞乐。5理不空绮（q起）：“绮”应作“弦”。“不空弦”是说云门既已配上乐器，就必有乐词。这是刘勰为探究古代诗歌的原始状况而作的推断。6大唐：相传为对唐尧禅让的颂歌，载尚书大传。7南风：相传是虞舜作的诗，载孔子家语辩乐解。8九序：指治理天下的各种工作都有秩序。9太康：是夏禹的孙子，因荒淫而失国。10五子：太康之弟。有两说：一说为太康弟