气学说的生成根源与发展

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1、在中国古代哲学范畴中，气学说是研究气的内涵及其运动变化规律，并 用以阐释宇宙的生成之原与发展变化的一种哲学思想。而中学的气学理论，主要是研究人体 内气的内涵、来源、分类、功能及其与血、精、津液和脏腑经络的关系的学理论。在气学说 的生成过程中，不但哲学的气概念促进了学气学理论的形成，而且中学中关于气的认识对哲 学气学说的产生也起了重要的奠基作用。不管是古代哲学的气学说，还是中学的气学理论， 其产生皆借助于古人的“观物取象”的思维方法，是古代哲人将观察天地自然的 变化与人体自身的生命现象而获得的认识加以抽象、纯化的结果。云气说是气学说产生的始基。气的概念源于“云

2、气说”。云气是气的本始意义，如说文说：“ 气，云气也。”古代先哲们运用“观物取象”的思维方法，“近取诸 身，远取诸物”，将直接观察到的云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼， 抽象出气的一般概念。古代先哲们在日常的对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动。云在风的吹动下，或升或降，或聚或散，变化无穷。天地间的 这种升降聚散氤氲之气，即是云气。风的流动，云的聚散，能引起自然界中的各种各样的变 化。风吹云聚，可致雷鸣闪电和雨，雨水可孕育万物，而雷鸣闪电及狂风暴雨又可毁坏自然 界的万物。由

3、此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界的有形质之物皆由风、 云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就与毁灭。即老子· ;四十章所 谓的“天下万物生于有，有生于无”，周易乾凿度所谓的“有形生于无 形”。这类无形无状之物则被进一步抽象为“气”，认为它是存在于宇宙之 中的无形而运行不息的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原，又是宇宙万物发生发展变 化的动力；气的升降氤氲聚散运动，造就天地万物，并推动万物的发展与变化。于是产生了 “气”的一般概念。中学有关气的认识对哲学气学说形

4、成具有重大影响，是古代哲学气学说产生的土壤。古代家通过对人体自身的呼吸、心跳、消化、排泄、运动、生殖以及神志、思维等生命现象的观察与体悟，逐渐认识了人体内气的内涵、来源、分类、 功能等，建立了中学的气学理论。中学以人体为研究对象，故中学的气，主要是指人体内存在的气。此气是体内存在的不断升降出入运动的极细微物质，既是构成人体的基本物质， 又是推动和调控机体生命活动的动力所在。这一气概念的产生，源于古人对人体的各种显而 易见的且至关重要的生命现象的观察、推理、抽象和纯化。如人在呼吸时，能感受到气的存在。这是古人对人体之气的最原始最朴素的认识。人在剧烈运动时，可以感受到心跳加 快和呼吸急促，从而认识

5、到人的运动与心跳、呼吸有关，剧烈的运动需要更多的清气吸入体 内，然后再排出体外。人的呼吸停止，生命也就终止，从而认识到呼吸之气与人体生命至关 重要。再如人在出汗时，可见到蒸蒸热气。大量汗出之后，又有虚弱无力的感觉，因而产生 体内之“热气”随汗而失的联想。另外，天气寒冷时，人排尿可伴随发散“ 热气”。如灵枢·五癃津液别说：“天寒衣薄则为溺与气。” 人排便、呕吐时，也可见发散“热气”。剧烈吐泻时，因“热气”消 耗多，可使人出现体倦乏力之感。在战争中，肢体伤残时可见到

6、血气喷发，宰杀动物时也会 见到“热气”与血一起喷发的现象，从而产生联想，认为“热气&rdquo ;与 血共存于体内，血出多时“热气”亦失。“热气”脱失则影响人的生 命活动，使人处于衰竭状态。古代哲人在摄生延命的实践过程中，如气功家的练功过程中， 通过对导引、吐纳等功法的修炼，体悟到气在体内上下流动或沿经脉流注。再通过联想与类 比，推测人体内的气如同自然界的云气，也不断地升降出入聚散运动。古人在观察和体悟人体之气的同时，又在观察和推测自然界的云气、风气以及大气的流动和变化。观察经验 的积累，则产生了一个飞跃，抽象

7、出气的一般概念：气是存在于宇宙之中的无形可见且运行 不息的极细微物质，既是宇宙万物的构成本原，又是天地万物发生发展变化的动力根源。在气概念的形成过程中，先秦时期的先哲们抽象出冲气、天地之气、阴阳之气、五行之气、 自然之气、浩然之气、精气等不同概念，但最终被两汉时期的“元气说&rdquo ;所同化， 发展为“元气一元论”。所谓元气一元论，是指以元气作为宇宙万物之本原的一种古代哲学思想，即认为元气是哲学逻辑结构的最高范畴，是构成宇宙万物的最原始的 本原，在元气之上，没有&ldquo ;道”、“太极”等的存在。由于把&ldquo

8、; 气”作为宇宙的最初本原，故称“元气”。因而凡将气作为宇宙最初本原的 哲学思想，皆可称为“元气一元论”，或&ldquo ;气一元论”，或“ 气本原论”。“元气说”始于西汉时期董仲舒的春秋繁露。该书王道认为，气即是本始之气，说：“元者，始也。”同书重政又指出，元气 存在于“天地之前”，是产生天地万物的本原，说：“元者，为万物之本。 ”东汉时期，元气思想广为传播。张衡主张“浑天说”，

9、认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。”天地万物由元气 产生，而元气由“玄”产生。全后汉文·玄图说：“玄者，无形 之类，自然之根，作于太始，莫之与先，包含道德，构掩乾坤，橐龠元气，禀受无原。”“玄”是万物的最初本原，包含天地最大的道德，故又称为“道 ”。道经过长久的运动，产生元气，元气是一种未成形的“气体”，但蕴含 万物，又称为“太素”。可见张衡的元气，是一种原始物质，是道生万物的中间 环节，还未发展到“元气本原论”。古微书·春秋纬认为：“元者，气之始”但元气并不是宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“太易”。 学、教育网搜集整理如周易乾凿度说：“夫有形生于无形。……有太 易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始 也；太素者，质之始也”元气生于太易，无形而动，产生天地，也并非宇宙之最初本 原。1 2下页