23《孟子》二则

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1、23孟子二则孟子一书语言气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。孟子二则一文就较好地体现了这些特点。1.积累文言词语。准确、明白地翻译文中句子。（重点）2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。（难点）3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。（重点）第一课时一、新课导入如果说孔子的“仁”是指一种内在修养，那么孟子的“义”就是指人所应遵循的道德规范。而当“义”与生命在人生的天平上等待裁决时，孟子会毫不犹豫地“舍生取义”。为什么孟子把“义”看得比生命还重要呢？当“生”与“义”不可

2、同时拥有时，怎样才能做到“舍生取义”呢？ 二、疏通文意 1 朗读课文，读准下列字音。（1）不为（wi）苟得也（2）为（wi）宫室之美为（wi）之（3）使人之所恶（w）莫甚于死者（4）所识穷乏者得我与（y） 2 朗读指导。注意下面句子的朗读节奏。（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所恶/莫甚于死者（3）乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之（4）是/亦不可以已乎 3 理解课文重点词语的意思。（1）通假字今为所识穷乏者得我而为之（通“德”，感激。）（2）一词多义与 吾与点也（赞赏。） 蹴尔而与之（给予。） 曩与吾祖居者（介词，和，跟。）而 蹴尔而与之（表修饰。） 向为身死而不受（表顺承。

3、） 由是则生而有不用也（表转折。） 舍鱼而取熊掌者也（表并列。）则 则凡可以辟患者何不为也（用在句首，连接句子，那么。） 入则无法家拂士（如果。） 由是则生而有不用也（就。） 万钟则不辩礼义而受之（却。）为 故不为苟得也（，动词，做。） 为宫室之美（，介词，为了。) 乡为身死而不受（为了。） 不足为外人道也（对、向。）由是 由是感激（因此。） 由是则生而有不用也（由于这个原因。） 由是先主遂诣亮（于是。）苟 苟富贵，无相忘（如果。） 故不为苟得也（苟且。）之 如使人之所欲莫甚于生（取消句子独立性，无实义。） 人皆有之（代词。） 宫室之美（助词，的。） 4 翻译下列句子。（1）由是则生而有不用者

4、也；由是则可以辟患而有不为也。【点拨明确】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【点拨明确】没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【点拨明确】（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！（4）此之谓失其本心。【点拨明确】这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、整体感知 1 课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。【点拨明确】文章

5、第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，再从反面来申述。第三层（最后一句）：其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。 2 结合课文内容，简要回答下列问题。（1）“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？【点拨明确】应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。（2）“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指

6、哪些事情？【点拨明确】应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。（3）“故患有所不辟”中“患”指什么？【点拨明确】患：祸患、灾难。指遭到迫害，遇到生命危险等。（4）“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？【点拨明确】指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。四、板书设计五、拓展延伸对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰

7、，还有后来人。（夏明翰）第二课时一、新课导入上节课我们学习了孟子“舍生取义”的思想，本节课我们来一起学习一下孟子的另一篇文章富贵不能淫。孟子十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起了直接的作用。如朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，展现了中华民族“贫贱不能移”的风骨。让我们一起走进课文，了解什么样的人是“大丈夫”。二、走进主题 1 鱼我所欲也的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？【点拨明确】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者

8、也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美味者。二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。 2 什么样的人是“大丈夫”？“大丈夫”应该具有哪些品格？【点拨明确】大丈夫是住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则的人。具有富贵不能使他骄奢淫逸，贫贱不能使他改移节操，威武不能使他屈服意志的品格。三、走进写法 1 鱼我所欲也的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述

9、的？【点拨明确】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明之所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，但只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如，有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 2 在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证

10、方法？【点拨明确】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是用客观事实论证义比生更为珍贵，在二者不可兼得时应舍生取义。生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来

11、之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。生丙：运用了比喻论证，鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证，不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 3 在说理的进程中，作者主要运用了哪些修辞手法？【点拨明确】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义宁死也不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶

12、。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。生丙：运用了排比。课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 4 “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？【点拨明确】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。四、板书设计五、拓展延伸孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实，谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。 【点拨明确】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性、本心。文天祥面对元朝统治者高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡，为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，为此献出了年轻的生命这些英雄正是从孔孟的学说里汲取到巨大的精神力量，才为民族、祖国和人民而舍生取义的。