福建省龙岩市永定高陂中学2014_2015学年高一语文上学期期末练习1

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1、高一（上）语文期末练习论语110章1、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 (论语学而)(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）A、孔子认为对物质生活不能太讲究，有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善。B、在为人处事方面，孔子认为做人要脚踏实地，做事要勤快机敏，说话要谨慎，莫轻率，要经过思考。C、孔子认为在人际交往方面，要接近仁道，不断地匡正自己，使自己成为正人君子，获得生活的满足和精神快乐。D、孔子说的这段话看起来简单，实际上却概括了对君子各方面的要求，这些都学到就能达到儒家精神所要求的境界了。(2)结

2、合上面选段，联系实际，谈谈你对饭疏食饮水，曲肱(弯着胳膊)而枕之，乐亦在其中矣(论语述而)这句话所表现的孔于思想的理解。答：_。2、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。（论语里仁篇第四）孔子在这则材料中谈到 与 的关系，是为了阐述什么观点？答：_。3、阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。(6分)子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? (论语为政)孟子曰：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。 曾皙死，曾元

3、养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣-将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。 (孟子离娄)【注】彻：通撤，撤除。与：通予，给予。(1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是( )A、孔子认为养父母如果缺乏恭敬之心，那与养犬马就没有什么区别了。B、在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。C、孔子说的是谓能养的养，与孟子说的养口体的养的内涵相同。D、关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。(2)如何做到孝？请结合上面的选文，谈谈你的理解。答：_。4、阅读下面文字，完成问题。颜渊、季路侍。子曰：盍

4、各言尔志？子路曰：愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（节选自论语?公冶长篇）【注释】侍：服侍，站在旁边陪着尊长者叫侍。(1)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。与朋友共，敝之而无憾。译文：_愿无伐善，无施劳。译文：_老者安之，朋友信之，少者怀之。译文：_(2)孔子在谈他的志向时，实际上描绘了一个理想的社会。有人认为，这个理想的社会与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中曾皙所描绘的暮春郊游图在本质上是相同的。请你为这个观点阐述理由。（5分）答：_。5、阅读下面二则文言文，按要求答题。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，

5、而亲仁。行有余力，则以学文。（论语学而）子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（论语学而）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孔子非常重视道德实践,强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。B、孔子要求学生亲仁近仁，在亲仁近仁的过程中得到仁者的关心、爱护、指导和感染，以完成学生自身的成仁过程。C、孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，有没有才华并不重要。D、孔子要求学生在爱人的同时也要向对方学习，也要有所收获、有所提高。 就以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。

6、答：_。6、阅读下面论语选段，回答问题。子曰:弟子入则孝,出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（论语学而）子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（论语学而）注释：汎：音，同泛，广泛的意思。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，这些比文更重要。B、孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，文应该是在道德修养之后才追求的。C、亲仁就是贤贤，就是尊重贤者

7、，就是强调道德修养的重要，道德修养是君子立身行事的根本。D、儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。(2)儒家为什么把德摆在比文更重要的位置？请谈谈你的认识。答：_。7、阅读下面论语选段，回答问题。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（论语学而）注礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。这里的礼，既指周礼中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、有子提出礼之用；和为贵，意思就是说，礼最重要的作用就是实现和。儒家思

8、想是十分强调礼的，而礼的运用，又以和睦为贵。这就突出地反映了和在儒家思想中的重要地位。B、选段中的小大由之，是总结上文。这里的由之是遵循这个原则的意思；儒家认为：礼是为了和，和最重要，凡事都要讲和谐。C、儒家既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和。D、和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒学礼之用，和为贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和谐。(2)孔子也曾说过君子和而不同，小人同而不和，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。答：_。8、阅读下面论语有关选段的内容，回答问题。子曰：君子怀德，

9、小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（选自论语里仁）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（选自论语里仁）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（选自论语子张）对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ）A、孔子认为君子有高尚的道德，考虑的是国家和社会的大事，小人考虑的只是个人和家庭的小事。B、孔子认为君子在任何的时候都是不能违背仁德的，不论是在最紧迫的时候还是在颠沛流离的时候。C、孔子认为君子也有犯错误的时候，但是君子的错误如日月蚀，他犯过错，人们看得见；他改正过错，人们都仰望他D、在孔子的心中，君子是应该讲道德的，君子应该考虑的是国家和社会的大事，在任何的时候都是不

10、能违背仁德的。结合上面选段内容，你认为作为君子应该有怎样的人格？答：_。9、阅读下面孟子选段，完成后面题目。孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱手仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。(孟子告子上)【注】赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。愿：羡慕。膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。文绣：古代有爵位的人才能穿有文绣的衣服。(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是( )A、孟子认为人们都有希望尊贵的心理，而且每个人自己都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了。B、别人所给予

11、的尊贵，并不是真正的尊贵。一个人要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西。C、在孟子看来，厌恶膏粱文绣的生活，安贫乐道，修仁养义，能获得社会广泛的赞誉，才是真正可贵的。D、选段引用诗经的话，意在说明拥有仁义道德和好名声就不用羡慕别人的美味佳肴和绣花衣裳。(2)下面选段体现了孔子的什么思想?请结合上面选段谈谈你的理解。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(论语里仁)答：_。10、阅读下面论语选段，回答问题。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（论语学而）注礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。这里的礼，既指周礼

12、中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、有子提出礼之用；和为贵，意思就是说，礼最重要的作用就是实现和。儒家思想是十分强调礼的，而礼的运用，又以和睦为贵。这就突出地反映了和在儒家思想中的重要地位。B、选段中的小大由之，是总结上文。这里的由之是遵循这个原则的意思；儒家认为：礼是为了和，和最重要，凡事都要讲和谐。C、儒家既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和。D、和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒学礼之用，和为贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和

13、谐。(2)孔子也曾说过君子和而不同，小人同而不和，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。答：_。11、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：先行其言而后从之。子曰：巧言令色，鲜仁矣。子曰：君子欲讷于言而敏于行。子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。（论语学而）(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、做一个有道德修养，有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。B、孔子认为，作为一个君子，首先要说出自己的观点，然后再去做。C、孔子认为，花言巧语，表现上装出和颜悦色的样子，这种人其实内心很少仁。D、孔子说，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们怕做不到。(2)在以上材料中，

14、你是如何理解孔子关于言与行的主张。答：_。12、阅读下面论语选段，回答问题。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也?子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（论语为政）子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒会，先生馔，曾是以为孝乎? （论语为政）孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（论语为政）子游问孝。子曰:今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能肴养；不敬，何以别乎? （论语为政）注色，脸色，此处指好脸色。难，不容易。先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。馔：吃喝。(1)下列对以上文段内容的理解，不正确的一项是( )A、孝敬父母

15、就要不违背他们的意愿，孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿，和颜悦色。B、孔子要求人们对自己的父母尽孝道，认为孝不是空泛的，父母在世时，与父母相处要依礼而行；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。C、父母常常为子女的疾病而担忧。作为子女，更要担忧父母的疾病，尽量减少父母为自己担忧，这也是行孝道。D、孔子认为子女尽孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要让父母先吃，只要他们衣食无忧，就算是行孝道了。(2)孔子认为，孝为人之本。结合上面的材料，联系现实生活，请你谈谈对孔子孝的认识。答：_。13、阅读下面论语选段，回答问题。颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无

16、伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（选自论语公冶长）【注】盍（h）：何不。伐：夸耀，自夸。施：表白。(1)下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是（ ）A、孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的怀抱。B、师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C、在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。D、相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志

17、向更加高尚。(2)在这场师生对话中，颜渊的志向反映了怎样的品格？答：_。14、阅读下面论语选段，回答问题。颜渊、季路侍，子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。(论语公冶长)【注】 盍：何不。 伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。 施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）A、子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品，即便用坏了也没有遗憾。可见子路性格慷慨豪放。B、颜渊的志向是不夸耀自己的长处，不炫耀自己的功劳，可见颜渊的性格谦虚谨慎。C

18、、孔子的志向是让老人得以安养，让朋友间以诚相待，让年轻的子弟们得到关怀。可见孔子对自己的志向能够实现充满自信。D、孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子的志向最接近于仁德。(2)本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。（3分）答：_。15、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（选自论语里仁）【注】终食：吃顿饭的工夫。造次：紧迫，仓促，急迫。(1)下列各项中，对论语选

19、段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、论语这一章中，论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性，说明仁是取舍一切的标准，是人须臾不可离的道德。B、一个有仁德修养的人，对贫贱也是不喜欢的，可是要用正当的方法致富，取得功名与地位，慢慢摆脱贫贱，而不能走歪门邪道。C、仁是人的主宰，是人们的主导思想，离开了仁，即使其他方面有成就，也达不到仁的最高境界。D、人们必须正确把握仁，以仁作为操守。吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧。(2)孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的？答：_。16、阅读下面论语选段，回答问题。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也

20、。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？（论语学而）曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（论语学而）注释：弟：读音和意义与悌（音）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。B、孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。C、孔子认为忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。有了孝弟，那么人人就都能为统治者尽忠了。D、孔子要求弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各

21、种错误。(2)儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。答：_。17、阅读下面论语选段，回答问题。子贡:贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？ 子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。（论语学而）子曰：不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。（论语述而）(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、子贡受到老师的启发，认为就象诗经所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。B、孔子认为贫而无谄，富而无骄和贫而乐，富而好礼二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求；

22、而后者则是更高境界的精神追求。C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。D、孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。(2)举一反三是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。答：_。18、阅读下面论语选段，回答问题。（6分）子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（论语雍也篇第六）【注】济众:周济大众。尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。能近取譬

23、：能够就自身打比方，即推己及人的意思。(1)下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是（ ） A、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。B、己欲立而立人，己欲达而达人就是孔子推己及人的恕，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。C、孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的恕做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。D、仁是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用推己及人的方法来阐明关于仁的基本主张。(2)孔子还说己所不欲，勿施于人，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的恕的理解

24、。（3分）答：_。18、阅读下面论语选段，回答问题。子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰:暴虎冯河,死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（论语述而篇第七）【注释】舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。 行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。暴虎冯（png）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。冯，通凭。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）A、孔子认为，用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。这表明了孔子对颜渊的赞赏，也体现了孔子的

25、谦逊。B、子路假设孔子统帅三军，问孔子将和谁一起，其实是在向孔子暗示自己的才干与本领。C、暴虎冯河是赤手空拳与老虎进行搏斗，徒步过河，这样缺少谋的勇不是孔子所 欣赏的。D、勇是孔子道德范畴中的一个德目，在这里，孔子用与和不与明确地表达了自己的态度。(2)孔子还说过勇而无礼则乱，结合上面选段和这句话，请简要说明你对孔子勇的理解。答：_。20、阅读下面论语选段，回答问题。子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。论语公冶长篇第五子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（论语雍也篇第六）仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于

26、人。在邦无怨，在家无怨。（论语颜渊篇第十二）(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、孔子谈仁的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求。B、俗语有言人各有志，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。C、己所不欲，勿施于人是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。D、己欲立而立人，己欲达而达人指自己想站得住，就要帮助人

27、家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。(2)结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的己欲立而立人，己欲达而达人 与己所不欲，勿施于人这看似矛盾的说法。答：_。21、阅读下面论语选段，回答问题。陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（论语述而篇第七）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（论语子张篇第十九）【注】陈司败：陈国的司寇（官名）。

28、昭公：鲁国国君，姓姬。揖（）：拱手行礼，作揖。巫马期：孔子的弟子。党：偏袒，包庇，有偏私。取：同娶。吴孟子：鲁昭公夫人，也姓姬。按照周礼的规定，同姓不能通婚。为了掩人耳目，鲁昭公避讳，称她为吴孟子。食：同蚀。更：变更，更改。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、鲁昭公与同姓的吴姬结婚，有违周礼。陈司败问孔子，鲁君这样做是否懂礼。孔子说鲁君懂礼，陈司败对此很不满。B、陈司败私底下对孔子的弟子巫马期说，孔子身为有道德、懂周礼的君子，却偏袒做出非礼行为的君主，太过偏心。C、周礼提倡为尊者讳，孔子明知鲁昭公违礼却在公开场合为他遮羞。陈司败对孔子表里不一的做法予以严厉批评。D、子贡认

29、为，君子随时被大家关注着，其一言一行都在众人眼里。君子难免会有过错，但过而能改，仍会备受世人称道。(2)从第一个选段中，你认为孔子真是改过了吗？从中可以看出孔子具备什么样的修养？请简要谈谈你的理解。答：_。22、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：放于利而行，多怨。 (论语里仁篇第四)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（论语雍也篇第六）子曰：贫而无怨难，富而无骄易。(论语宪问篇第十四)【注】放：通仿。仿照，效法，依照。引申为一味追求。箪（）：古时盛饭 食用的一种圆形竹器。食（s）：饭。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、孔子讨厌

30、唯利是图的人，他认为这种人只知自私自利，当然不会受到人们欢迎，而只会为大家所怨恨。B、颜回吃的是粗食淡饭，住的是简陋小屋，他忍常人之所不能忍，为能身处贫穷而快乐，因此受到孔子高度赞美。C、在孔子看来，处贫困比处富贵困难。人在贫困之中能保持正常的心态，正确地对待生活，是很不容易的。D、其实，无论是贫而无怨，还是富而无骄，都需要修养的功夫。只是，前者修养的功夫比后者来得深厚。(2)孔子还说躬自厚而薄责于人，则远怨矣！结合上面的选段，你认为孔子教我们如何远怨？答：_。23、阅读下面论语选段，回答问题。子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？（论语雍也篇第六）子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲

31、焉。（论语述而篇第七）互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。（论语述而篇第七）【注】犁牛：杂色的耕牛。子：指小牛犊。骍：赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是长着红毛和端正的长角的牛，不能用普通的耕牛来代替。这里用犁牛之子，比喻冉雍（仲弓）。据说冉雍的父亲是失去贵族身份的贱人，品行也不好，而冉雍德行才学都好。山川：指山川之神。这里比喻君主或贵族统治者。其：表示反问的语助词。怎么会，难道，哪能。舍：舍弃，不用。行：实行，做到。束脩（）：捆在一起的一束干肉，每束十条。古代人们常用来作为见面的薄礼。未尝：未曾，从来没有。互乡难与言：互乡这

32、个地方的人很难交谈。与：赞许，赞成，肯定。保：守。引申为追究，纠缠。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、冉雍出身寒微，其父又贱又恶，而冉雍本人师法孔子，力学修德，终成大儒。孔子认为像冉雍这样的人才堪为重用。B、孔子把送来薄礼的人都收为门徒，认为他们懂礼有诚意；而对重金行贿的纨绔子弟，孔子却拒之门外，因为他们心术不正。C、互乡的人很难交谈，并不代表他们无可救药，通过教育可以改变他们的气质。所以孔子不咎既往，收有心向善的互乡童子为徒。D、面对弟子们对收互乡童子为徒的不解，孔子告诉他们恕道：对人不能心存偏见，只要诚心向善学好，都应该给予鼓励和支持。(2)结合上面选段，联系实际，

33、谈谈你对有教无类（论语卫灵公）这句话所表现的孔子教育思想的理解。答：_。24、阅读下面论语选段，回答问题。林放问礼之本。子曰:大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 （论语八佾篇第三）子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。（论语述而篇第七）子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（论语阳货篇第十七）【注】林放：鲁国人。易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。戚：心中悲哀。孙：同逊。恭顺，谦让。固：鄙陋，小气，寒酸。玉帛：指古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器、礼品。钟鼓：古代乐器。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、春秋末年礼

34、崩乐坏，但礼的形式还保留着。鲁国人林放向孔子询问礼的根本，孔子很感叹，认为他问了一个好问题。B、孔子主张勤俭节约，反对铺张浪费。他告诉林放，办丧事时不能大讲排场，过于奢侈，否则就违背了礼的根本。C、春秋末年诸侯、大夫的享乐标准和礼仪规模大大超过标准，孔子认为这是越礼、违礼的行为，他主张宁愿礼数不周也不要违礼犯义。D、在孔子看来，不能把礼乐的重心放在玉帛的多少和钟鼓的大小等外在形式上，而应该重视礼乐的本质和目的。(2)朱熹说：敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。结合上面的选段，你认为礼乐的根本到底是什么？请简要说明。答：_。25、阅读下面论语选段，回答问题。食不厌精，脍不厌细。食饐而

35、餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（论语乡党篇第十）【注】不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。脍：细切的鱼肉。饐（y）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了。餲（）：食物放久变了味，馊了。馁（ni）：鱼类不新鲜了，腐烂了。败：肉类不新鲜了，腐烂了。饪（rn）：烹调，煮熟。不时：不到该吃的时候。气：同饩（x）,粮食。不及乱：不到喝醉而神智昏乱的地步。脯：熟肉干，干肉。不多食：不多吃，不要吃得过饱而伤肠胃。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、孔子

36、在饮食方面十分讲究，他觉得吃的粮食必须要精，而且越精越好；吃的肉必须切得细，而且越细越好。B、不时，不食，可理解为吃饭要定时，也可理解为不吃反季节蔬菜，还可理解为不吃不到成熟期的东西。C、孔子讲究饮食卫生，他强调在特定的境况下不吃，实际上要阐明的是，吃的环境及吃的意义要大于吃的本身。D、孔子寓教于生活，从孔子的日常饮食习惯中，弟子们可感受并学习他正确的生活态度和良好的精神风貌。(2)在席不正，不坐选段中，割不正与饮食卫生无关，孔子为什么也将它列入不食行列？请简要谈谈你的理解。答：_。26、阅读下面论语选段，回答问题。子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。(论语第六篇雍也)子曰：知者乐水，仁者乐山

37、(4)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。(论语第六篇雍也)子曰：君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。(论语第六篇雍也)【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同叛。(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。(4)知者乐水，仁者乐山：知，音zh，同智；乐，古音yo，喜爱的意思。(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、孔子提出了君子儒和小人儒的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。B、君子儒是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人。C、小人儒则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。D、孔子所说的智者和仁者是指那些有修养的君子。他希望人们都能做到智和

38、仁，由此去改变当时社会的现状。(2)针对君子，孔子提出怎样的教育目的？请简要谈谈你的理解。答：_。答案1、(1) C(孔子认为要接近仁道有误，应是要接近有才有德之人。获得生活的满足有误，获得的应是道德和精神方面的。)(2)孔子极力提倡安贫乐道，认为君子不应总是为自己的物质享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。这在当前还有教育意义，现在物质比古人丰富了，但也不能过分追求物质享受。【参考译文】孔子说：君子吃饭不要求饱足，居所不要求舒适，做事敏捷，说话谨慎，接近有德之人而匡正自己，这就可以说是好学了。2、力与仁。修养仁德并不难。孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努

39、力，是完全可以达到仁的境界的。【参考译文】孔子说：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。3、(1) D (两人都重视精神上的事奉)(2)要做到孝，既要懂得养父母(养口体)，让父母衣食无忧；更要懂得敬父母(养志)，尊重、满足父母的意愿。(答对一点得2分)【参考译文】子游问孝道。孔子说：现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢?孟子说

40、：曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾哲如果问还有剩余吗，一定回答有。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说没有了-要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。4、（1）同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。（关键词：敝-坏，指用坏了）我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。（关键词：伐-夸耀，自夸，如伐其功；施-张扬）使年老的人得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人怀念我。（关键词：安-使老者安逸；信-使之信任我；怀-使之怀念

41、我）（2）在本段中，孔子描绘的实际上是老有所养，壮有所用，幼有所长的大同社会；而曾皙描绘的暮春郊游图，实际上也是一个达到高度礼治、人人和睦相处的大同世界。二者在本质上是相同的。（意思对即可）【参考译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：你们何不各自说说自己的志向？子路说：我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。颜渊说：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。子路转问孔子说：希望听听先生您的志向。孔子说：（我的志向是）使年老的人得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人怀念我。5、（1）D （首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，儒家的道德

42、修养第一，文化知识第二的观点，只是强调道德修养的重要性，并不是为统治阶级服务的）（2）儒家十分重视个人的道德修养，认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝忠信等传统伦理道德。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。）6、（1）C（这是子夏的观点，孔子在强调德育的同时，也强调智育，他认为行有余力，则以学文。）（2）孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典

43、籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德行的基本特点。【参考译文】孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。7、(1) D（凡事都要讲和谐与下文的主张相违背。）(2)君子

44、在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和：而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。(言之有理即可)【参考译文】有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。8、（1） C（是子贡说的而不是孔子说的）（2）作为君子要重视仁德修养，要严格要求自己，要重义避利，不犯错误或少犯错误，如果犯了错误就要及时改正。【参考译文】孔子

45、说：君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。子贡说:君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。9、（1）C(厌恶和安贫有误)(2)君子应该把高尚的精神追求放在首位,致力于进德修仁,而不应计较吃和穿等物质生活的质量。10、(1) D（凡事都要讲和谐与下文的主张相违背）(2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和：而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和

46、谐友善德文态度、同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。(言之有理即可)【参考泽文】有子说:礼的应用,以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。11、(1) B(2)孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一

47、。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。【参考译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说明是一个君子了）。孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。孔子说：君子的修养尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。孔子说：古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。12、(1) D (子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母，而且要内心真正地孝敬父母。)(2)孔子所提倡的孝道，就是依礼而行，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先，孝是-种社会道德准则，是社会文明形成的标志。我们要推陈出新，与时俱进，让孝成为构建现代和谐社会的助推器。【参考译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？子游问什么是孝，孔