孟子三章[共7页]

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1、孟子三则春秋孟子（一）鱼我所欲也 鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也； 死亦我所恶, 所恶有甚于死者, 故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫

2、室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释： （1）得兼：同时获得。 （2）苟得：马虎取得。 （3）患：祸患,灾难。 （4）辟：通“避”,躲避。 （5）如使：假如,假使。（6）不为：不愿意这样做。 （7）勿丧：不丢掉。 （8）蹴：用脚踢。 （9）何加：有什么益处。 （10）奉：侍奉。 （11）本心：天性,天良。导读： 作者用面对鱼和熊掌之间的抉择, 比喻面对生命和大义之间的选择,进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己

3、的“本心”,即使在生死关头,也要经受得住各种考验。鱼,是我所想要的； 熊掌, 也是我所想要的。 两种东西不能同时得到, 舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的, 但我所想要的还有比生命更重要的东西, 所以不做马虎偷生的事情。 死亡是我所厌恶的, 但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事, 所以有的祸患不躲避。 如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的, 那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用,

4、按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。 是因为,所想要的东西有比生命更重要的, 所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性,每个人都有这种本性,只不过贤人能够不丢弃罢了。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,走在路上的人不肯接受； 用脚踢着给别人吃, 乞丐也不愿意接受。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了, 这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、 妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹, 现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前有人为了大义, 宁肯死也不愿接受一箪食,

5、 现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前有人为了大义, 宁肯死也不愿接受一箪食,现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。 这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了,这就叫做丧失了他的天性。（二） 富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也, 父命之； 女子之嫁也, 母命之,往送之门,戒之曰：往之女家,必敬必戒,无违夫子！以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之；不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

6、”注释： （1）淫：使 ?扰乱。 （2）得：实现。 （3）之：代志向。（4）由：实行。 （5）道：原则,行为准则。 （6）移：使 ?改变。 （7）威武：威胁暴力。 （8）屈：使 ?屈服。导读： 孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”,提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神,体现了儒家历来刚正不阿,特立特行的品格。景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来,诸侯们都会害怕；安静下来,天下就会平安无事。”孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导；女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说：到了你丈夫家里,一定要敬重,一定要谨慎,不

7、要违背你的丈夫！以顺从为原则的,是妾妇之道。 至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里, 站在天下最正确的位置上, 走天下最光明的大道。 得志的时候,便与老百姓一同前进；不得志的时候,便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸,贫贱不能使其性情改变,威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”（三） 天将降大任于是人也舜发于畎亩之中, 傅说举于版筑之间, 胶鬲举于鱼盐之中, 管夷吾举于士, 孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻

8、。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也。注释： （1）畎亩：田间,田地。 （2）举：被推荐。 （3）傅说：殷武丁时人,曾为刑徒。 （4）曾：同 “增” 。 （5）衡：同“横”,指横塞。 （6）征：表征,表现。 （7）法家拂士：有法度的大臣；拂,假借为“弼”。导读： 文章采用举例论证和道理论证相结合的方法,层层深入地论证了“生于忧患,死于安乐”的观点。舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从刑徒被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位。所以,上天将要降重大使命给这样的人,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才会被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡。这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡。知识改变命运