谈谈我认识的笛卡尔

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1、谈谈我认识的笛卡尔笛卡尔谈谈方法读后感娄超和大多数人一样，我对笛卡尔的认识，也是从解析几何中的“笛卡尔坐标系” 开始的，然后就是那一句闻名于世的语录：“我思故我在”。在这个难得休闲而又 总觉短暂的暑期，我选择了笛卡尔的谈谈方法作经典阅读，以此来走近大师、 神交先贤。笛卡尔是法国著名的哲学家、科学家和数学家，西方近代哲学思想的创始人 之一，与英国著名的哲学家培根并称为近代科学的伟大旗手。他成长于十六世纪 末年至十七世纪中叶，在那一时期，新兴的资产阶级已经在欧洲登上了历史舞台， 但封建势力仍然占有统治地位。笛卡尔抛弃了著名公学的正规传统教育，倾心于 新科学，认为宗教迷信和经院哲学对人生有百害而无一

2、利，只有科学才能给人类 带来幸福。谈谈方法全称谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法， 是笛卡尔第一次发表的著作，采用通俗易懂的自传方式写成，被公认为近代哲学 的宣言书。书中着重论述了他的方法论思想，可以分为六个部分：第一部分是对 各门学问的看法；第二部分是作者所寻求的那种方法的主要规则；第三部分是他 为自己设立的行为守则；第四部分是他的形而上学的基础；第五部分是他研究过 的一系列物理学问题；最后一部分是他著述的理由。在此，我仅着重于前面三个 部分来谈一谈我所理解的笛卡尔和他的方法。一“良知，是人间分配得最均匀的东西”，这是全书开篇的第一句话。这里的 “良知”是指分辨真假的能力，也就

3、是作者倡导的理性，是每一个正常人与生俱 来的东西。割裂下文看这一句话，普通人可能会联想到“人人生而平等”这一观 念，而偏激者可能愤然反击，或认为自己就是那个遭受不公平分配的对象，又或 有人觉得自己生而优越、不同凡人。然而，这都不是作者想要表达的观点，笛卡 尔认为：“单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然 能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动缓慢的人只要始终循着 正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。”也就是说，光有理性是 不够的，关键在于运用理性思考进而指导行为或实践。由此，我联想到当代中国在选拔使用人才过程中对德与才辩证关系的看待。 “才者，德之

4、资也；德者，才之帅也。”德是才的统帅，决定着才的作用的方向；才是德的支撑，影响着德的作用的范围。杰出的人才固然可贵，但必须确保他能 在正确的道路上前进，否则难免南辕北辙。因此，在选拔使用人才工作中，必须 把“德才兼备、以德为先”的用人标准作为一个整体来认识，既要把好政治关、 又要把好才能关，真正把那些品德好、同时又有真才实学、能力突出的人才安排 在恰当的岗位上使用。在第一部分中，笛卡尔还得出了这样一个结论：“认为世界上根本没有一种 学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样”。他认为，努力求学并没有得到别 的好处，只不过越来越发现自己无知；雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究 的成果；数学的推理确

5、切明了，但一向只用于机械技术；哲学经过千百年来最杰 出的能人钻研，却没有一点不是可疑的。这一观点，貌似与时下社会上特别 是大学生群体中流行的“读书无用论”如出一辙，读书贵、就业难，所学无处用、 所用非所学。当然不是这样！笛卡尔的这一结论有着鲜明的目的性和明确的先决 条件。他的目的，就是希望人们批判的接受知识，要通过自己的理性思考和实践 来判断。而且，还有这样的前提：“学校里教的语言文字，是通晓古书的必要条 件；寓言里的机智，可以发聋振聩；史传上的丰功伟业，可以激励人心；精研史 册，可以有助于英明善断；读遍好书，有如走访著书的前代高贤，同他们促膝谈 心，而且是一种精湛的交谈，古人向我们谈出的只是

6、他们最精粹的思想”。正是 有着这样的基础，笛卡尔才能够开宗立派、建立自己的方法和学说。对于上面提到的话题，西南交通大学校长徐飞教授也给出了答案，他在通 识教育再认识一文中讲到：“用”可分为“有用之用”和“无用之用。在很多 人看来，所谓有用就是可产生功利的、现实的、物质的、实在的和直接的效用、 功用或好处。由于深受经世致用思维和实用主义思潮的影响，特别是市场经济条 件下，大学教育过分强调与市场接轨和需求导向，过分追求学以致用和实用理性， 过分信奉使用价值而非价值本身，过度渲染只有过得“富有”才有可能“富有价 值”，过分注重工具理性，严重忽视价值理性通识教育本身不是一个实用性、 专业性、职业性的教

7、育，也不直接以职业作准备为依归。基于功利性的价值取向， 通识教育似乎无用，然而，相对于“有用有所难用”的专业教育，通识教育却“无 用无所不用”。落实于行动，西南交大正致力于培养有社会担当和健全人格、有 职业操守和专业才能、有人文情怀和科学素养、有历史眼光和全球视野、有创新 精神和批判思维的“五有”交大人。在谈谈方法的第二部分，笛卡尔提出了四条规则：1 .凡是我没有明确地 认识到的东西，我决不把他当成真的接受；2.把我所审查的每一个难题按照可能 和必要的程度分成若干部分解决；3.按次序进行我的思考，从最简单、最容易认 识的对象开始，直到认识最复杂的对象；4.在任何情况之下，都要尽量全面地考 察，

8、尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。我个人对这四条规则的直观感受，可 谓醍醐灌顶、豁然开朗。第一条告诉我们对待问题的态度，不要盲目相信，要有 自己独立的思考和判断，这是解决问题的先决条件；第二条和第三条是解决问题 行之有效的方法，化繁为简、由浅入深，循序渐进、各个击破；第四条是强调严 谨，注重细节，这决定了解决问题的质量。这四条规则，对于我们每一个人的学习、生活和工作都有着重要的指导意义， 无论你是学生、教师、科研工作者，还是管理人员、服务人员，都可以通过它来 检验成败得失。结合我的自身工作，在重大活动和会议组织方面，同样有着切实 可行的借鉴作用。首先，面对一项工作，要全面了解情况，明确工作任务

9、，如有 疑问，应及时向主管领导和合作单位核实清楚，决不能道听途说、主观臆测；其 次，要建立标准化、流程化的工作程序，不但要做好总体规划和工作分工，更要 细化环节、分解任务、明确责任，要制定好工作进度和倒计时安排表，并严格实 施；最后，要特别重视工作细节和服务质量，做到“零事故、零缺陷、零瑕疵、 零遗憾”，追求卓越！四谈谈方法的第三部分介绍了笛卡尔的个人行为准则：1.服从法律和习俗， 笃守宗教，信持中道；2.遵从或然性最大的看法，并一贯坚决地遵循；3. “永远 只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序”。 正是由于这样的一些言论，笛卡尔被冠以懦弱、胆小、畏首畏尾、自相矛

10、盾等指 责。英国著名哲学家罗素在西方哲学史中描述道，“笛卡尔是一个懦弱胆小 的人，他不希望惹麻烦”、“他一直阿谀教士，尤其奉承耶稣会员”。但是，也有 更多的人持有完全不同的观点。正如本书译者王太庆先生所言：“笛卡尔能够干 这种事情（放弃优越生活一心追求新科学）。而且干得很利索，正说明他不但有 眼光，而且很勇敢。他的言论很谨慎，这并不是怯懦，而是处在强大敌人的面前 需要讲究一点策略。如果真是胆小怕事，他本来完全有条件安享荣华富贵，又何 必单枪匹马地铤而走险呢？”因此，我们理应得出这样的结论：他的目的一定是 想向公众宣布他的方法，但是为了不引起当时教会的镇压，他被迫采取了一些保 护性措施，虽然这些

11、保护性措施让人感到了他的一些胆小怕事，但却为新科学的 发展保留了最为珍贵的火种。时至今日，社会不断进步，已经进入到一个“人人自由而平等”的新时代， 但笛卡尔的三项行为准则仍然具有重要的社会价值和人生意义。首先，“国有国 法、家有家规”，任何时代、任何地方都没有毫无限制的自由；公民基本道德规 范要求我们要“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，只有 首先遵守法律法规和各项行为规范，我们才可以健康、和谐地生活和工作。其次， 只有顺应潮流、符合事物发展规律的选择才能够事半功倍，盲目的逆流而上只会 不进则退；对于经过深思熟虑认为正确的选择必须持之以恒、坚持到底方能成功 到达彼岸。最后，我们每一个人特别是青年人，面对工作和生活中的困难、逆境、 委屈甚至愤怒的时候，一定要有一个阳光的心态，当你改变不了环境的时候，就 尝试改变自己；当你改变不了结果的时候，不妨接受它，只有这样，你才会开启 新的成功之门。“我想，所以我是”，让我们重归笛卡尔的这一经典语录，他用自己的行动 开创了一个时代。无论是表扬、赞美，还是批评、贬低，亘古不变的是已经尘封 的历史。但是，我们的明天还需要我们自己去描绘。每个人都有自己的方法，“道 通而术不同”，唯有坚持。从现在，出发！