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1、12 师 说 一、基础训练l.下列加点字注音全部正确的一项是（ ）A.郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y）B.句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn）C.阿谀（y） 授之书（shu） 蟠（fn）D.或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2.下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ） A.是故无贵无贱，无长无少 无：没有B.其闻道也固先乎吾 固：本来 C.余嘉其能行古道 嘉：赞许 D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加，越发3.下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）A.古之学者必有师B.彼与彼年相若也，道相似也C.吾从而师之D.师不必贤于弟子4.下列各组中加点的虚词用
2、法完全相同的一项是（ ）A.而耻学于师于其身也，则耻师焉B.师道之不传也久矣作师说以贻之C.其闻道也固先乎吾其下圣人也亦远矣D.小学而大遗人非生而知之者5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ ）A.圣人无常师B.余嘉其能行古道C.道之所存，师之所存也D.欲人之无惑也难矣6.下列句子中不含通假字的一项是（ ）A.虽有槁暴，不复挺者B.君子生非异也，善假于物也C.师者，所以传道受业解惑也D.巫医乐师百工之人，君子不齿二、课堂练习阅读下面的课文选段，回答问题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故
3、圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是（ ）A.今其智乃反不能及 乃：竟然B.或师焉，或不焉 不：通“否”C.巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：不屑
4、与之同列，表示极端鄙视D.古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他人8.下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ）A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.是己而非人，俗之同病C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃9.下列句子中与例句句式相同的一项是（ ）例：句读之不知，惑之不解A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.李氏子蟠不拘于时D.古之人不余欺也10.下列各句中加点词的意思与例句中加点词的意思或用法相同的一项是（ ）例句：古之圣人，其出人也远矣A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎B.今其智乃反不能及，其可怪也欤C.小学而大遗，吾未
5、见其明也D.其如土石何11.下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A.该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B.语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C.语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D.语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。三、语言运用12.“尊师”是我们中华民族的优良传统。传统意义上的“尊师”主要是尊重教师的权威，对教师的教育教导言听计从，即所谓“师道尊严”。随着时代的发展，“尊师”的意义已发生了重大的变化。大家对“尊师”的认
6、识各有不同。 请你以高中生的身份写两句话，体现你对“尊师”的认识。要求：这两句话一句侧重老师，一句侧重学生。 13.请将下面一段文字的主要内容概括出来，不超过25个字。 语文的诗意让我再一次想到语文教育的三重境界：“人技教育”“人格教育”和“人生教育”。“人技教育”侧重于教给学生以生活技能，“人格教育”注重将语文养料内化为学生自己的精神，“人生教育”则引导学生最终把“语文素养”（包括知识技能、思想精神、人格信念等等）与自己的人生融为一体。如果说“人技教育”教给学生以“真”，“人格教育”教给学生以“善”，那么，“人生教育”则将学生引向生命之“美”。 四、课外拓展阅读下面的语段，回答问题。辱书云，
7、欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，
8、至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元答韦中立论师道书）14.给语段中画线的句子加上标点符号。仆 自 卜 固 无 取 假 令 有 取 亦 不 敢为 人 师 为 众 人 师 且 不 敢 况 敢 为 吾 子 师 乎？15.解释下列句中加点的字词。 （1）仆道不笃 （2）人益不事师 （3）因抗颜而为师 （4）有辄哗笑之 （5）不意吾子自京师来蛮夷间 16.选段主要运用了 的论证方法，论述了唐王朝 的社会现象。17.翻译下面的句子。（1）
9、由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 （2）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 五、攻知识点18.下列各句中加点的词语在句中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）A.今之众人，其下圣人也亦远矣B.君子博学而日参省乎己C.小学而大遗D.非吾所谓传其道解其惑者也答案与解析1.D（A.传zhun；B.聃dn；C.蟠pn。）2.A（无：无论。）3.B（A.学者，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人。C.从而，古义：跟从、并且；今义：表结果、目的的连词。D.不必，古义：不一定；今义：无须，没必要。）4.C（C项中的“也”都是助词，在句中起舒缓语
10、气的作用，不译；A.介词，向/介词，对于；B.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，他；D.转折连词，却/顺承连词，就。）5.C（都是判断句。）6.D（A.有又，暴曝。B.生性。C.受授。）7.D出人：超出(一般)人。8.C（例句为意动用法，C项中的“归”为使动用法，使回去。） 9.D（例句与D项为宾语前置句，D项的“不余欺”即“不欺余”。）10.C（例句和C项是代词，A、B、D三项皆为语气词。）11.D（这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。）12.示例：（1）教师只有德才双馨，才能赢得学生的尊敬，才能让学生做到“爱其师，信其道”。（2）我爱我师，我更爱真
11、理。 13.语文“人技”“人格”“人生”三重教育教给学生真、善、美。14.仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？15.（1）专、深厚 （2）从师 （3）指态度严正不屈 （4）就 （5）对人表示亲热的称呼16.例证 师道衰落17.（1）从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。（2）如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？参考译文：承蒙您来信说，想要拜我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写
12、点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着被人们嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟
13、，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，正好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？18.D(A.古义：一般人；今义：很多人。B.古义：广博地学习；今义：学问广博精深。C.古义：小的学习方面；今义：指小学学校教育。)
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