2021浙江高考语文作文“得与失”学生优秀满分作文选编

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1、2021 浙江高考语文作文“得与失”学生优秀满分作文选编来源：结庐读书（原创）作者：杭州学军中学紫金港校区/王予灿得与失，是人生路上的永恒话题。有人把得与失视作终点，或看作起点。归根到底是对 待得失的态度不同。我认为，得与失是人生过程的伴随物。一言以蔽之，我们且得且失，但 不应该囿于一时的得失。司马迁有言：“天下熙熙之为利来，天下攘攘之为利去。”这个“利”字，道出了得与 失的根本。正因为众人汲汲于利，才会将得失视作起终点。秦王嬴政一统六国，盛极一时， 他将“得”看作终点，最后荒淫无度；越王勾践将“失”看作起点，卧薪尝胆，最后三千越 甲吞吴。将得与失看作起终点的人们，兴许会达到他们的目标，但是有

2、一个弊端：终点之后 便堕入虚无。唯有设立下一个终点，才会有前行的动力。如此一来，循环往复，得失不就存 于过程之中了吗？在对待得失的心态上，斤斤计较的小市民大有人在。摘道旁果子儿伤树，拾得他人 的钱包不归还反不以为耻，遭他人白眼而耿耿于怀一乘客与公交司机发生争执，因为一 点点小小的“失”，最后导致全车人命丧长江。他们囿于得失，在生活中难以找到自己的追 求与前行的节奏，最终为生活中得失绑架。因此，面对小得小失的时候，应该用平淡的心境 来面对它。我们且得且失，不应该囿于一时的得失。当然，我们身边也有不顾个人得失，本着国家的得失高于一切的信念。2019 年 6 月 17 日，黄文秀同志不幸逝世。她从北

3、京师范大学高材生毕业，毅然回到家乡百色当第一书记， 带领全村脱贫。袁隆平院士，心系天下苍生。身价1008 亿，却独爱 15 元衬衫，他的得失观 又让谁脸红？疫情发生后，一位名叫郑能量的青年，写下“遗书”，只身前往疫区做志愿者。 他们的所作所为，便是不囿于个人的得失，将得失视作生活给自己的评价，不断修正自己， 不断前行。一方面，我们在面对生活中的小得小失，不妨以“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留 无意，漫随天外云卷云舒。”的心态，淡薄得失，方能悠然生活；另一方面，在面对国家得 失时，作为新时代的青年，应该勇担国家重任，方能傲立于时代的滚滚潮头。愿诸位，且得且失，但行好事，不囿于一时得失。来源：结

4、庐读书（原创）作者：杭州学军中学紫金港校区/俞高甜8848.68 米，如何用脚步丈量？山，亘古屹立；人，代代攀登。7040 米，如何用小艇深潜？海，波涛汹涌；人，代代接力。不难发现，不论是珠峰的测量还是蛟龙的入海，每个跨越时代的成功背后是几代人的凝 心聚力，而一时的得失在此当中只是小小的过程而已。学会将当下的得失放到大事件的维度去看，就能发现它作为过程的渺小，也即是看淡得 失的第一步。“志之所趋，无远弗介；穷山距海，不能限也。”21 岁的汪滔怀揣着他 5 岁以来的小 小梦想，站在毕业答辩的讲台上。3 名教授苦苦等待他的无人机试飞 30 分钟，可他终究以 失败告终，得了毕业作品 C 的成绩。这样

5、的失败对当时的汪滔来说无疑是巨浪般的打击，幸1运的是少年的他没有困溺于当下得失的打击，而是选择不断沉潜、凝心聚力，终于在他 30 岁的今天，实现了国产无人机大疆市占率超 70%的神话。在得与失的过程中，不断磨砺自我、凝心聚力，是取得成就的不二选择。20 年前，中国登山队历经万险登顶珠峰并首次测量其高度，但由于当时相机素材的缺 失，此次登顶一直没有得到国际上的承认。对于冒着生命危险登峰的队员来说，这无疑是巨 大的“失”。但中国登山队并没有因此而困顿不前，他们十年如一日的坚持训练，终于在今 年成功登顶。期间，7200 米-7400 米高峰时登山队经历两次暂停下车，而后历经 13 小时的 最后冲锋，

6、成功登顶测量，向世界宣告珠峰的新高度：8848.68 米！不论是汪滔与大疆直升机的浮浮沉沉，还是中国登山队勇攀珠峰的千难万险，每一条 成功的道路上都有着无数的得与失，正是得失的过程指引着我们走向正确的道路。得失只是 过程，真正重要的是看淡得失，凝心聚力，永不言弃。150 分钟，150 分；18 岁，2021 高考。得失的过程似乎已经熔炼在我微微发汗的笔端， 而前方等待我的是毕生不停的不懈追寻。100 年，建党 100 周年。脱贫攻坚的阶段性胜利，决胜全面小康的伟大旗帜，得失的 过程似乎已经凝聚在每个国人的脚下，而前方，是 14 亿人的凝心聚力！教师点评可以看出，在立意上，这两位同学都立的非常准

7、、正。在提及材料“得失”为“起点” 和“终点”观点后，都鲜明地提出论点，“得失是一个过程”、“人生的得失是必然伴随的 状态”，围绕这一点展开。第一篇的优势在于结构鲜明，论证充分，更难得的是，作为考场作文，论述节奏很从容。 尤其是第一段申明论点“人生必然伴随着得失”后，第二段就材料中的另两个观点做出有力 的辨析为什么有人将得失视为“起点”和“终点”，其很好、很准地运用了司马迁的名 句说明，这一观点背后是对个人利益的计较与纠结。从而驳斥了这两种观点，认为将“得失” 视作起点和终点很可能导致，为生活得失所绑架。由此，先破后立，自然流畅。还有后面从不拘泥于个人得失，再到面对国家集体的得失，体现了对“个

8、体”与“集体” 的辩证思考，完成文章主题的自然升华。第二篇的优势在于论述技巧娴熟，比如通篇论述，附以数据，信手拈来，显示了作者日 常丰厚的知识积累，以及能将日常时事热点化为论据，为自己所用的能力。也呈现了作者扎 实的功底，这在考场作文中是不容易的。如果说有什么欠缺，主要在破题上，针对材料中对“得失”的三种观点，开头没有进行 直接辨析，举的两个例子（攀登珠峰、小艇深浅）主要用以说明“凝心聚力”，而非对“得 失”直接的态度。而且，举的两例没有直接展现出“个人”的“失”，也就无法有力地引出论点“一时的 得失在此当中只是小小的过程而已”。事实上，如果联系到作者后文，就能明白，其想表达的是，若将得失放宽

9、到更广阔的视 野中，一代代人的接力，凝心聚力，才能放下个人得失，成就更高的“得”。走到这，我们会发现，两位作者的立意都兼顾了个人和集体两层面的“得与失”，体现 出他们看问题的全面性。来源：结庐读书（原创）作者：杭州学军中学紫金港校区/许翼扬得失一朝，而荣辱千载。在物欲横流的今天，人无时不刻经历着得失，但是如果单纯将 得失看作是起点或是终点，容易被利欲之流裹挟，开启凡夫的轮回之门，唯有将得失看作是 人生的旅途，欣赏沿途的风景才能撑起强者的乾坤。2木心曾云：款款独行，才不致倾溢。我深以为然，如果单纯将得失看作是人生的起点， 容易太过于急功好利，找不到明确奋斗目标。很多家长秉持“让孩子赢在起跑线”的

10、理念， 逼迫孩子开始了他们所谓的“开挂人生”，这些孩子一开始就将得失挂在心头，奔着父母定 下的奖牌和奖状而奋斗，人生也貌似充满了掌声。但是当他们离开父母走向社会，会发现自 己不知为什么而奋斗，会感到迷惘，因找不清人生方向而沉迷于游戏，电视剧，丧失自我。 这也就是为什么这么多考上重点大学的同学勒令退学。也有很多因为自己不感兴趣而匆匆被 迫上路，那样的努力只能是南辕北辙，“一代天骄”终“泯然众人矣”。如此以得失为起点， 失去人生的目的，终是不断地在凡夫的轮回之地徘徊而已。可能你会说：“找不到人生目标，那我以得失为终点就好了吧”然而君不见被越王勾践 “苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴”的吴王夫

11、差年轻时也有替父雪耻，破越败齐 的壮举，可是他以得为终点，骄奢淫逸，纸醉金迷，最终沦落为勾践成就千古的渺小注脚； 君不见那些以失为终点的高考生们，无法接受高考落榜的现实，认为那么一次失就是人生的 终点，终日挥霍自我，日渐颓废，以自尽来结束自己灿烂的一生。由此观之，以得为终点者， 很容易一失足成千古恨；以失为终点者，容易处于患得患失中而丧失自我。只能看到终点得 失的终还是会掉落入凡夫的轮回之谷。左传有言：太上有立功，其次为立德，其次为立言，虽久不废，此之谓三不朽。无论是 功名还是利禄，还是世界上的任何一件事皆不能只再乎眼前的得失，而因眼光放长远。海德 格尔写道：人，诗意的栖居。得失最重要的是过程

12、，需要的是对万事万物淡然超然的心态， 如同苏东坡一般“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”珍惜过程中每一分每 一秒，找到得失过程中属于你自己的清欢，暗赏淡烟疏柳，浅尝香茶春蔬，于云卷云舒中， 舞尽红尘眷恋；于别致温婉中，舒尽人生缱绻。这是苏轼在磨难后豁达的人生强者之道。鬼谷子谋篇曾云：为强者，积于弱也。得失过程也是自我能力提升培养的最佳时 刻，只有重视每一次得失的过程，从中总结经验教训，才能有好的提升，不患得患失，毕竟 风雨人生路，每一步都算数。学韩信般“韩信善兵，多多益善”，所谓哲学量变到质变不外 乎这个道理，重视的都是过程，而不是事物本身。当你越过所有的艰难险阻，自有艳丽的沿 途

13、风景；当你强大了自我内心，自能宠辱不惊去留无意。积少成多，日趋强大定能开辟强者 的天空。人生在世，愿你不以得失为起点或终点，只注重人生过程，多一分豁达，少一分利欲； 多一分坚持，少一分患得患失。在过程中成长，跨越众多凡夫之上撑起强者的乾坤！教师点评：本篇习作一大特点是，展现了作者深厚的写作功底，和日常文学积累。木心、鬼谷子、 左传信手拈来，用以例证，实在难得。如果说有什么欠缺，就是个别的引用与论点联系 不够直接，略显牵强，但以考场作文看，已很难得。结构清晰，分论点鲜明。开篇提出论点“将得失视为一个过程”，接着联系当下“虎妈” “鸡娃”教育现实，提出将得失看太重，就容易失却人生本来的目的。展现了

14、作者的现实观 照与思考。然后借苏东坡的人生历程论证，放淡得失能找寻属于自己的慰藉与“清欢”。最 后再进一步论证，哪怕有得失，也是磨砺路程中必经的一步，要重视从得失中吸取教训，方 能更好地上路。可以看见，到最后，作者完成了两面论证，一是心态上要看淡得失，不计较，着眼人生 本来的轨迹；二是要注重从得失中吸取经验教训，方能更好的上路。这都在“更好地行人生 道路”这一点上达成了统合。可以说，完成了主题的大升华，也展现了作者对论点的驾驭能 力。3来源：一苇读写工作室 作者：杭州市第二中学 刘羽涵有些人说：“得与失是终点。”不可否认，以此为终点，他们会获得前行的动力，可在 这前行过程中，他们也许会背负忧患

15、得失所造成的压力，也许会因为一次的失去而惴惴不安。 在我看来，人生是一首变奏曲，而得与失将为人生的每个新乐章拉开帷幕。从某种意义上上来说，得与失不过是个人经历的价值判断。得到或是失去，这已是既定 事实。可影响究竟如何，这是一个价值判断。得到并不意味着全胜，失去也不能代表终结。 所谓得与失不过是人生历程的片段，得失之后的情形并不取决于得失本身，而是取决于你面 对得失的态度。若以得做结，你将获得的不过是片刻的喜悦，喜悦之后的自矜，自矜之后的 空无；若以失做结，你将承受的是“竹篮打水一场空”的失落，失落之后的自我怀疑，怀疑 之后的自甘堕落。真正的智者会把得失作为每个新乐章的起点，把得失作为人生历程的

16、一片 风景。得与失能激智者反思自我，启发我们继续保持或及时变换人生的旋律，开启新的征程。 人民音乐家冼星海苦练提琴，为出国学习不断努力，却被音乐学院的教授拒绝，失去了进入 音乐学院的机会。但他并没有以此为终点，而是一边挣钱维持生计，一边彻夜练琴，谱曲演 奏。以得失为新的起点，他最终明确了自己的创作风格，谱写的曲目也广受赞誉。以得失拉 开新乐章的帷幕，冼星海始终坚持自己的追求与理想，以新的方式开辟人生道路，成功让自 己转失为得。他收获的不仅是得的喜悦，更有对人生的体悟与理解。一成不变的人生也许会暗淡无光，得与失能我们的人生历程增添光彩。正如炼金术士 中牧羊少年的人生，他历尽艰难寻觅宝藏，一次次地

17、“失”，最终却在院中寻得宝藏。与牧 羊少年而言，最珍贵的不是失去或得到的宝藏，而是得失之后依然追寻的意志与勇气，是得 失带给他的最难忘的经历。相反，若以得失为终点，过程中的美好将褪去，一心注视得失结 局的人，往往看不见路旁的风景。当然，不以得失为终点，并不意味着我们不需要长远的目标。我们仍应执着追求心之所 往，但我们不应该被得失禁锢，而应该从中觅得实现理想的正确方向。得与失，是人生不同阶段的开始，更是人生旅途中不可或缺的过程。用得与失奏响人生的变 奏曲，你我将收获的是最美的华章！来源：一苇读写工作室 作者：严州中学新安江校区 高二 吴迪生而为人，得失于浮生红尘，常事也。得失，是我们峥嵘岁月的起

18、点，是我们荣膺万丈 的终点，亦是我们追梦于星辰大海的征途。对于得失，我们应以笑容面对，以坦然去看世间 的霁月风华。我认为得与失是人生的过程。人生变如那寒宫婵娟一般，得一份圆满便失一份风华。人 生哪来的十全十美？有得必有失，正如“塞翁失马，焉知非福”，得失宛如一对双生子，形 影不离。重光天纵英才，诗词横震古今，却非为明君，郁郁而终；元亮不为五斗米折腰，才 有了种豆采菊的佳话。得失之间，得亦是失，失亦是得。陶潜失了荣华，得了灵泉，可他却 失了凡尘的繁华，而去追求漱石枕流。所以得失已是起点也是终点，起点起于新的得的追求， 终点终于对旧的失的告别。就如这个时代，木心笔下那个车马邮件都慢的社会一去不返，

19、为 日新月异的发展取代，问及得失，我们得到的是飞速发展的人类文明，失去的是鸡犬相闻的 那个闲适的社会，这是终点也是起点。而于过程，得失只是我们成长路上的一块磨刀石，得4无法诱惑我们，失无法挫败我们，以得失笑对人生，不忘初心。若将得失只视为起点或终点，那就偏执化了。一味的把得失视为起点，那一切的得失都 经不起一丝波澜，当这个人完成某一样目标后，只会为了完成下一个目标而奋斗，并不会在 自己此时所达到的高峰有半刻驻足，那攀登又有何意义呢？这样只会成为一个冰冷的机器， 日复一日的重复那枯燥单调的工作。而只将得失看为终点，这样的人眼中只会有结果的得失， 并不会在意攀登时的风景，甚至为了结果的得失不择手段

20、。在当代社会中所谓的“精致利己 主义者”就是无法正确处理得失关系而沦为得与失的奴隶的人。对于得失，我认为应该淡然处之。得之我幸，失之我命。过于看重得失只会让我们蒙蔽了双 眼，失去那颗赤子之心。“穷则独善其身，达则兼济天下。”范文正公早已告诉了我们对待 得失最好的态度坦然。失去的是青葱，得到的是成熟，失去的是繁华，得到的是悠然。 失去的，没必要去为它哭泣，就让它过去，得到的，也没必要如范进中举般，痴傻癫狂。唯 有以坦然之心，笑对得失，方能欣赏到红尘万丈的浮生烟火。我以笑对得失，必能守得云开见月明。来源：一苇读写工作室 作者：严州中学新安江校区 创新班新生 赖奕含考试粗心丢了一分，有人悔青了肠子；

21、考试侥幸蒙对了一分，有人喜得笑开了花。几家 欢喜几家愁后，又如打了鸡血似的，以得或失来激励自己。而我想我视得与失为一场旅行， 一个奇妙而未知的过程。无论得与失，一样从容淡定。得与失是一个再广泛不过的话题，在这个定义域下，答案没有对错。你说得与失是上一 场历程的终点，又是下一段经历的起点，这自然是不错的，无可指摘。然而，终点是你冲过 赛道后回溯的一个点，起点又是你向前张望的某个未知的点，为什么却不俯首看看你脚下走 的那段路呢？中国儒家文化注重当下，立足于当下，不过分纠结于过去，也不过分幻想那扑 朔迷离的诗和远方。当下即全部。把得与失当作一个过程，恰如一场旅行，就是此思想的一 个体现。注重过程中的

22、每一个脚印，每一滴汗水每一滴鲜血，从中有所感悟有所收获，这样 才能走好脚下的路，谨防跌倒。若是一味地回头凝视星辰大海或向前景盼春暖花开，指不定 就跌倒在路途中。视得与失为过程为成功搭起云梯。1927 年秋收起义，毛泽东领导的中国工农红军虽然 失败，但却在磕磕碰碰中确立了农村包围城市，武装夺取政权的革命总方针并建立了第一个 农村革命根据地，为日后革命的胜利搭起了一级牢固的阶梯。试想，要是当时红军一味地沉 浸在起义失败的悲伤中或是不分析利弊如打了兴奋剂般“左倾”，社会的建设会比现在倒退 几年？正是由于中国工农红军在走过的那段路上寻迹，才有了日后的成功。视得与失为过程使心灵沉淀。孔子在战火纷飞的春秋

23、战国时期不为贫苦，含辛茹苦游说 各国，他失去了太多又得到了太多。而孔子却淡化了结果，摒弃了名与利，拾起旅行中的雨 露春风，化之为儒家不朽的文化瑰宝。在当今这个浮躁的社会，追名逐利，信仰丢失，道德 越线太需要洗涤心灵使之沉淀了。尝试着把一切的得失当作过程，我想你的心会如月光 般澄澈，这个社会也不知会少去多少勾心斗角。是的，得与失只是一场旅行，没有失败的痛楚和成功的喜悦的旅行。触摸紫丁香的吟唱， 听风吹过竹林的声音，你的心灵一定会得到升华，抱着坐观亭前花开花落，闲看天上云卷云 舒的态度，从容淡定地走向成功。如果一定要寻找生活中的诗和远方，那么一定不再过去，也不在未来，而在当前的这场 旅行当中。5来

24、源：一苇读写工作室 作者：严州中学新安江校区 高一 曾铖汐有人把的得失看作终点未免太过物质与肤浅,有人把得失看作起点未免太过后知后觉,得 失从来就不是人生的起点与终点,因为在开始和结束我们都一无所有,所以得失应当只是我们 漫漫人生中的里程碑.倘若把得失看作终点,我们的一生将患得患失,仿佛那垂死的严监生在临死之际记挂的还 是那费油的灯芯 , 可他是否想过他穷其一生的 节省 到底是为了什么 ? 没错他得到了很多 , 他 绝对是得的一个“忠实信徒“,一个被得摆布的奴隶，他将得失作为人生得终点的一生为得 而得,狂热到连得的真正意义都不在乎,他的一生除了得便剩下空白一片，得除了成为他的“精 神支柱“并没

25、有在他的人生留下美好。倘若把得失看做起点，我们的一生将后知后觉充满遗憾，缺乏远见，为什么一定要等到 得到才开始?为什么一定要等待失去了才后悔?当得失已成事实时我们多数再也无力改变，把 得失看做起点那是多么无奈而悲伤的决定，但我们明明可以在它一锤定音之前努力，不要等 待失去了才学会珍惜，不要等到得到了才开始你的计划得失是人生的里程碑，实时记录你在 这个世界的数据，是一个小时期的开端，发展和结果的界定，因此不少人将无孔不入的它误 认为起止，或而忘记了初心或而后知后觉。所以面对得失我们要认清它只是一个过程一个里程碑，先于它之前我们应该要做好我们 所能，意识到它的来临，正如我们所面临的高考，我们不负我

26、们的青春，挥洒我们的热血， 而得失将在我们的人生立下一块满意无悔的里程碑，但从不认为这里程碑就是一切的中点， 因为无论如何背后还有这漫漫长路。而我们更不能因为没有意识到它的存在，在它深深敲下 之后才作为起点或留下遗憾或毫无准备一无所措。得失只是过程，不起不终，记录你的人生，提醒你的错误，正如海明威所说“只要你不 计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的”。来源：一苇读写工作室 作者： 严州中学新安江校区 高一 叶滢尤喜塞翁马，得失楚人弓。“得”与“失”的问题一直是老生常谈，有人将得失视作起 点，有人将其视作终点，而我将得失视作过程。正如塞翁失马，焉知非福，得失不能简单地用开始或结果去衡量。人

27、一无所有地来到世 上，也一无所有地离开，始末有什么得失变化呢？其中有得失之变化的，必然是过程。有这 样一则故事，楚王打猎时丢失一张弓，手下愿寻之，楚王却认为楚人遗弓，楚人得之”， 不必寻找。人生本来就是不断得到与失去的过程，幸与不幸区别在于我们对待的心态。患得 患失会让我们变得狭隘，坦然面对，方能收获柳暗花明的人生。正因得失只是过程，短暂的得失不能决定什么。胜者或许得到的是名利，可也往往会被 一时的胜利冲昏了头脑，在安逸中遮了眼，堵了耳，败者或许会遭受一时的讥讽，但勾践卧 薪尝胆得以雪耻，司马迁受宫刑在狱中仍完成史记。是你的一定是你的，不必患得患失， 也不必为一时的得失所束缚。无人能真正道出世

28、间的祸福得失，何必为止大喜大悲？在人生大道上，你一直走着，时 而得到些什么，时而失去些什么，我从不期盼自己能得到更多，因为人的欲望是无穷的，我 只知道已经得到很多了，至少比我失去的多。若你想得到的更多，或许失去的会更多。就这样把得失看淡吧，当然只是看淡，并非讲它们全然忘却。得失永远存在，有时将得 失作衡量，可以帮我们大忙。就想鲁滨孙漂流记中的鲁滨孙一样，在困境中将自己的得6与失作比较，从而对生活有了新的希望。生活中的我们为何不能用这种方式调节心态呢？它 可能不能帮你改变世界，却能改变你对世界的看法。我们选择了一条路，必然会经历有得有失的过程。得失是过程，看待得失的态度可能会 影响你的结果。有择

29、才有获，有舍才有得，得失有其存在的意义，却不是我们最应看重的。 不必患得患失，心如大海之宽广，才能驶达成功之彼岸。作者：郑靖子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无 所不至矣。”曾几何时，孔子的这番话一如一盏明灯点亮了我的生命。谁的年少不曾患得患失？在学业上的一番努力，总期望在下一次的考试中得到回报，总 期待梦想一定会如期而至。谁又不曾被现实摔打过那么几次，而后喟叹“理想很丰满，现实 很骨感”？在工作中的兢兢业业，总期望一转身迎上的是一双闪烁着“你可以”的目光，哪 怕是“还不行，继续努力”至少也说明“被看见”；而职场的残酷在于，也许，你的努力的 激情之火在一

30、次次的无视、漠视中黯淡了光芒。而孔子的话让我明白了得与失贯穿人生始终，“患”大可不必。“患”是万恶之源。面 对得失，如果“患”，人可能无所不为，无所不至。因此，作为一场修行的人生，便是一个 努力走向得失不惧，淡然视之的过程。得与失，应该被视为人生的过程。将得与失视为人生过程，我们便会不拘于一时的得与失，能够做到得意时不忘形，失意 时不失态。苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”想必也是写在参透了得与失在 人生中的位置之后吧？将得与失视为人生过程，我们便更容易参透得与失的辩证统一关系。塞翁失马的寓 言不就昭示人们在悠远的时间中眼前的失，也许是日后的得？楚人失弓的故事不也告诉 世人在浩阔天地

31、间小我的失，也许是大我的得吗？在一定的时空范畴，得与失，二元对立； 然后，放远了、放大了自己的世界，得与失，呈现的是统一关系。将得与失视为人生过程，个体才更容易守住初心。初心为什么不容易守？是因为其背后 是得与失的博弈。大数据给我们带来了诸多便利的同时，也使我们的人生倾注了过多的有关 得与失的算计和权衡，使人们更多地关注物质的得失，名利的得失；而忽略了精神得失的考 量，文化得失的忧虑。奇葩说第七季有一个辩题“如果二十岁有一个一夜成名的机会， 该不该要”。这个辩题背后折射出来的是满满的得失算计。而“内卷”“躺平”现象折射的 亦是这种算计之后的迷茫和颓丧。而但当人们将得与失视为人生过程，也许人们，

32、尤其是年轻人在面对一夜成名的机会便 会有了更多考量：眼前得失与长远得失，个体得失与集体得失。5 月 4 日，B 站上有一个视频，其中有一句话触动到我：远方是星辰大海，可是我如何 安置好自己这艘小船？近日，我是演说家中高三学生张锡峰的“我这只乡下的土猪，也 要立志，去拱城市的白菜”引起了网络热议。年轻人面对社会内卷的呼喊透射出的是患得患 失的迷惘。而，与此同时，同样在 5 月 4 日，同样在 B 站，一群初中生录制了一个视频， 视频中，他们告诉我们，他们不知道自己想做怎样的人，但是，他们知道不想做怎样的人： 不想做一个不爱国的人，不想做一个没有担当的人，不想做一个拿着锯子的人，不想做一个 浑身带

33、刺的人，不想做一个油腻的人。相比较而言，我更欣赏初中生的视频，因为他们的宣 言曾经也是我们每个成年人的初心。林语堂说人过了四十很难不变成无赖。言语刺耳，却也7是一种警示，警示我们不要在得失的算计中失去初心。经济学中有一个十分重要的名词成本。何为成本？薛兆丰在薛兆丰经济学讲义 中通俗地解释：所谓成本，便是你用一笔钱买了这件物品，便不能用这笔钱买别的物品。成 本的概念便暗含得失的权衡。但是这本书中又说真正的经济学家是看见那些看不见的东西。 我想将得与失看成是人生的过程，最大的意义也便在此：看见看得见的得失，更要看见看不 见的得失。很多时候，物质的得失可见，精神、文化、情感、心灵的得失不容易被世人看

34、见， 短视浅见因此而来。因此，得失的考量，需要一双慧眼。把得与失放置在人生漫长的过程中吧！这样，我们 方能突围患得患失的圜局，乘着自己的小船驶向远方的星辰大海。来源：姜汁儿要装进一杯清泉，你就必须倒掉已有的陈水；要获取一枝玫瑰，你就必须放弃到手的蔷 薇；要多一份独有的体验，你就必须多一份心灵的创伤。是啊，在人生的道路上，我们时常会遇到两种情况：要么选择，要么放弃。而我们又常 常不知该如何取舍，就像我们面前有两颗糖果，两颗都喜欢，而我们只能选择其中一颗，可 我们又偏偏不想因为选择一颗而失去另一颗。然而就在我们犹豫不决之时，可能因错过时机 而一颗也得不到。多可惜的事！不禁想起老孟的话来：“鱼我所欲

35、也，熊掌亦我所欲也。”然而“二者不可得兼”，我 们必须学会放弃！学会放弃是一种眼光。那种“放弃玉米，抱个西瓜；放弃西瓜，追逐小兔；追求不成， 两手空空”的小猴哲学，绝称不上是一种好眼光。与此相反，立足现实、立足自身，学会放 弃空幻、放弃低俗、放弃平庸、放弃虚荣，全力追求理想、追求文明、追求高尚、追求大美， 这才是一种真眼光。放弃之前，要有慧眼！有些东西必须放弃，比如罪恶、讹诈、战争和污 染；有些东西必须坚守，比如正义、诚信、和平与发展。学会放弃是一种智慧。勾践放弃尊严，卧薪尝胆，十年辛酸，一举灭吴，这种放弃是一 种大智慧；鲁迅放弃医学，从事文学，一生孜孜不倦，百年辉煌，这种放弃是一种大智慧；

36、比尔盖茨放弃大学，创立微软，鼎立IT，富甲天下，这种放弃也是一种大智慧。他们的放 弃绝不是一时的激动，而是平衡了得失之后的睿智之举！舍得之间，智慧无限！学会放弃是一种气度。司马迁能放弃荣辱，所以能忍辱负重成就“史家之绝唱，无韵之 离骚”的价值与美丽；陶渊明能放弃名利，所以能弃官归田享受“采菊东篱下，悠然见南山” 的惊喜与快乐；李青莲能放弃富贵，所以能梦游天姥感受“脚着谢公屐，身登青云梯”的浪 漫与豪迈；苏子瞻能放弃得失，所以能穿越痛苦领受“芒鞋轻胜马，烟雨任平生”的超脱与 豁达；中国人能放弃恩怨，所以能“铁肩担道义，一笑泯恩仇”拯救日本人于地震和海啸的 灾难之中，成就中国文明、大度、正义、从容

37、和雅量的美丽！选择是一种成长，放弃是一种成熟。舍得之间，是一种考验；舍得之间，是一种艺术。 生活的艺术全在舍得之间艺术的平衡，而这种平衡的真谛就在于学会放弃！放弃不是一种愚蠢，而是一种睿智；放弃不是一种懦弱，而是一种坚强；放弃不是一种 逃避，而是另一种进取。学会放弃是一种深思熟虑之后的大智大勇之举，因为生命如舟载不 动许多愁。生命之舟需要轻装，才能更好地远航，才能在到达理想彼岸的航行中不至于搁浅， 甚至沉没！放弃并不是一个希望的破灭，而是另一个希望的开始。只是我们要明白，什么该放弃， 什么该坚守；什么时候该放弃，什么时候绝不能放弃！8学会放弃是一种眼光，一种智慧，一种气度，一种处世的从容，一种

38、为人的雅量，一种 大家的风范！只有在生活中学会放弃，才能成就生命的美丽！梅花放弃安逸舒适的环境，得到了笑傲霜雪的美丽；大地放弃绚丽斑斓的黄昏，迎来了 旭日东升的曙光；春天放弃芳香四溢的花朵，走进了硕果累累的金秋！学会放弃，成就美丽！来源：姜汁儿淮南子人间训中有这么一句话：塞翁失马，焉知非福。得与失并不是两种极端， 反之，它们是相辅相成的关系。“不以物喜，不以己悲”怕是最豁达的看法了。有得固然就有失。但是，在这残酷的现 实社会中，又有多少人能有如此博大的胸襟呢？我想，寥寥无几。“分分分，学生的命根”这貌似是永恒不变的一个中心，但是，它又酿成了一幕幕发人 深省的惨剧。莘莘学子因为成绩低下，禁受不住

39、父母的责备而离家出走；因为考场失利而结 束了本应绚丽的生命仅仅是在得与失之间，他们甘愿放弃了一个值得去拼搏的美好未 来，瞬间错误的抉择让我们的心灵承受了巨大的悔恨与深深的自责得与失只是在一瞬间，与其计较地过每一天，还不如用最豁达的眼光去看待。老子曾说 过：“同于得者，得亦乐得者：同于失者，失亦乐失之。”这是在劝诫人们，你得到了应该 得到的东西，就必然会失去这些东西。人们总是在计较自己失去了多少，而没有珍惜自己所得到的，这就是人性中的贪婪。当 一个人得到的越多，就会觉得这是理所当然；但只要失去一点，就会有极大的挫败感，使自 己惊慌失措，仿佛他所拥有的一切都要离他而去，这种感觉就好像是世界末日来临

40、的前奏。世界上有两种人，一种是成功者，一种是失败者。失败者就像前面所说的一样，得到的 再多也不会感到欣喜，而只要稍微地失去就会心生怨恨；而成功者却相反。他们对于自己的 失去会有悲伤，但只要得到了一点就会无比的欣喜。成功者与失败者的本质就在于看待得失 的眼光。当然，眼光不同，得到的结果自然也就迥然不同的。在得与失之间，我们应该珍惜所拥有的，对失去的不要耿耿于怀。是得是失，我们都要 用心真诚地对待。不患得不患失，才是我们的动力源泉。来源：教育之江 作者：瑞安中学高二（4）班 陈思宇得与失之思，可以说是经久不衰的话题。有人把得与失看成起点，有人则把它看成过程， 还有人把它看成终点。而我认为，得与失就

41、如射线，既为起点，又为过程，却永无终点。运用微元法，我们可以将人生的线分割成无数的以事件为单位的时间点，而每一个事件 之中都熔铸了不同的得与失。任何事件本身都必然是得与失的混合物，但是究竟哪一部分为 得，哪一部分为失，有何交叉，则来源于我们每个人心中的尺度。正如梅洛庞第所说，“人 类无法悖逆既定，但正是通过接受既定的方式，人才建立既定的真相”。由此，它成为我们 生命中或轻或重的起点，引导我们展开对事件本身、对自我本身的探索，成为得与失的再创 造者。在以得与失为起点的过程中，我们审视、分析、判断、思考，最后完成对我们生命的 自我塑造。它已不再是一个简单的得到和失去的动作或者事实，而是具有我们亲自

42、赋予的意 义的象征或意象。而将点重新汇聚成线，得与失的流动性和延展性再次显现在我们的面前。它是如此从始9而终地贯串我们的生活，我们的生活就像是以得与失为音符的变奏曲。它是过程本身，也是 记录过程的载体。我们的内心不仅是判断得失和赋予其意义的工具，或是受到其影响的对象， 同时也可以自然而然地成为得与失发生的舞台。得与失影响着我们内心的度量衡，而我们内 心的度量衡又反过来界定它，这之间的互相作用交织，打造并描绘了我们生命的切片。再让我们跳出单一的个人生命线，进入人类与历史。人类社会科学与技术的进步，改善 了人们的生活，孕育了新的文明，改变了人与自然的关系，却也在发展的进程中扩大了贫富 差距和数字鸿

43、沟，摧毁了部分文明遗产，让孕育人类的大自然走向危险。此为我本人和部分 和我持相同看法和角度的人的观点，而从不同的部位切入，衍生出不同的是与否，在历史的 进程中被掩埋或是发酵，都会导向对得与失的不同判断。“人是有限的，人类是无限的。” 得与失所引导的思考和他本身，都并不会止于我们自身，而是如同风滚草一般向“前方和侧 方滚动，使人们可以触碰更深远的意义”。得与失在我们的人生、人类的历史中编织着前进，而我们也随之流动，互相改变着彼此 的形状。这是一条没有尽头的线，见证着天平的摇晃与倾斜。来源：教育之江 作者：浙江师范大学汉语言文学初阳 191 班 金佳宁人多喜于得而哀于失，然世间之得失无处不在，无时

44、不在，人之喜与哀岂有穷焉？且得 失之事无常，能坚守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何论得失！初心既明，故知所得失。初心者，初发之心愿也，是行为之所由。豫才初学医于日本， 欲医治国人之病躯，强健人民之身体。然国人之病不在躯体，而在思想也，遂弃医从文，以 笔伐戈，其心可谓明矣！豫才之初心，在唤醒人民之思想，追求民族之进步，故知其所欲得， 守其所不欲失，终其一生，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。此谓“初心既明，故知 所得失”。初心不改，故不计得失。古者有五柳先生“环堵萧然”“箪瓢屡空”，然不改其乐，虽 “草盛豆苗稀”，无违其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奋战一线，纵有染病 之险，纵物

45、资紧缺，数日无眠，却从未言退。五柳先生者，其心在隐，故有“采菊东篱下， 悠然见南山”之真意，而无忧于贫贱；白衣天使者，人不知其姓名，不识其容貌，而默默奔 走，无言逆行。其无畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不计得失。初心如磐，思无分得失。或曰，得与失，差之千里，岂能无分？君不闻“居安思危”乎？ 卧薪尝胆者，勾践也，其尝败于吴王夫差，为奴于吴地。彼夫差，获此一胜，渐得意忘形， 耽于享乐，大兴土木，纵情声色。三千越甲，终吞吴地。勾践之胜，在其心之不改，夫差之 败，在其无坚毅之信念耳。初心如磐者，有所安，则必思危；有所得，则不得不备于失。我 国之华为亦如是方其脱颖而出，便受美国之抵制。然其未雨绸缪，海思儿女日夜兼程， 数千日夜，坚守共同之信念，为公司之生存打造“备胎”，故无畏于他国之魔爪。是故，得为失之镜，失为得之镜，得与失为人之镜。人之欲获成功者，得则思失，失则 思得，为有如磐之初心也。世人或视得与失为始，或视之为终，或视之贯穿终始。然实不必深究，所贵者，人之初 心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不计得失；初心如磐，思无分得失。故言，守 得初心，何论得失！10