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1、世间善与出世间善的差别就拿十种殊胜善业中的布施来说，现在有很多人喜欢做 慈善，行持上供下施等等，这样当然非常好。但是这些善法 能不能成为往生的资粮，成为解脱的因还要观待自己的发心。如果心里认为：这个人很可怜，所以我要尽力去帮助他， 给他衣服、饮食、钱财等，让他不再挨饿、受冻。有这样一 种善心，而且在实际行动中做布施。但是他的善心仅此而已， 没有更深广的出世法的内涵，这就是人天乘的善法。就像了 凡四训等的善书里所记载的善人事迹那样，他们有矜孤恤 寡、敬老怜贫等的善心。不但不造恶业，还积极地行持善法。 这就是世间善道。如果在上面所说的善心、善行的基础上，通达三轮体空， 也就是了知能布施的自己、所布
2、施的对境，以及布施的财物 这三者都没有自性。这样，心不著于任何法，同时行持布施 等的善法。以善法被空慧摄持的缘故，就是出世间的大乘道。不仅如此，同时还需要有方便的摄持，也就是要具足大 悲心，才成为大乘修法。意思就是，他不单是看到这个众生 暂时有缺乏物质受用的苦，而且了知众生只要还处在轮回中， 没有解脱五取蕴苦，就会恒时被无量的烦恼种子、业种子、 苦种子随逐，相续当中充满了苦因苦果，他会由此生起周遍 的大悲心。并且在他的心境上，会以这个受施的众生为代表， 愿一切轮回中的有情，都彻底地解脱苦海。由于心上有这样 空慧和大悲的内涵，虽然也只是布施一些衣食，但是完全成 为大乘的修法。当然，行持善法时以三
3、轮体空的智慧摄持，对于我们大 多数人来说比较高，暂时还很难做到。但是大乘佛法的根本 在于菩提心，也就是以世俗菩提心摄持，就能成为成佛的正 因。心上有了这个内涵，所做的善法就成为大乘法。结合在净土方面，也就是在这个基础上，要有愿生西方 的心，这样就能成为往生的因。释迦佛在观经中亲口说 到：“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？ 一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者必生彼 国。”其中第三个回向发愿心，善导大师解释说1：对于自己 过去、现在身口意所修的世出世间的一切善根，以及随喜一 切凡夫圣者的善根，将这些自他所修的一切善根全部以真实、1观经四帖疏：“言回向发愿心者，过去及以今
4、生身口意业所修世出世善根， 及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信 心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中 回向愿作得生想。”深信的心回向愿生极乐国土，这就是“回向发愿心”。这种心 的要求是自己内心深处真实愿生西方，有这种真实求往生的 心才是“回向发愿心”，才能得以往生。有了这样一种回向发愿心，再加上世俗菩提心，以这种 心来摄持一切善根，就能成为圆满的往生资粮。也就是我们 常说的“尽此一报身，同生极乐国”、“普愿沉溺诸众生，速 往无量光佛刹”等等。也就是愿一切众生都能早日脱离这个 轮回，往生极乐世界，彻底离苦得乐。并且以布施的功德回 向沉溺在轮回中的一切众生，都能共同往生无量光佛的刹土。 昙鸾大师在往生论注里解释回向门的时候也说：回向有 两种相，也就是往相和还相。其中“往相”是指把自己所修 的功德布施给一切众生，愿以这个功德，自他一切众生在临 终时共同往生极乐国土。“还相”，是指愿我往生极乐世界、 获得成就之后，立即回入生死轮回当中，度化一切众生，共 成佛道。
世间善与出世间善的差别
