五脏---心(附：心包络)

《五脏---心(附：心包络)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《五脏---心(附：心包络)（4页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、五脏-心（附：心包络）心位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆而下尖，形如莲蕊，外有心包卫护。 心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。心，在五行属火，为阳中之阳脏，主血脉， 藏神志，为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。（一）心的解剖形态1心的解剖位置：关于心的解剖部位，在内经难经医贯等中 医文献中已有较为明确的记载，心位于胸腔偏左，居肺下膈上，“心居肺管之下， 膈膜之上，附着脊之第五椎”（类经图翼经络）。心是隐藏在脊柱之前，胸 骨之后的一个重要的脏器。心尖搏动在左乳之下。2.心的形态结构：心脏呈尖圆形，色红，中有孔窍，外有心包络围护，心 居其中。中医学对人体心脏的重量、颜色、结构，以及心

2、腔的血容量等均有一定 的认识，只是较为粗略而已。“心象尖圆形，如莲蕊外有赤黄裹脂，一是为 心包络”（类经图翼经络）。脏象学说中的心，在中医文献中有血肉之心和神明之心之别。血肉之心，即 指实质性的心脏；神明之心是指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志 等精神活动的功能。中医学把精神意识思维活动归属于心，故有神明之心的说法。 正如李梃所说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心 主宰万事万物，虚灵不昧是也”（医学入门脏腑）。（二）心的生理功能1心主血脉：心主血脉，指心有主管血脉和推动血液循行于脉中的作用， 包括主血和主脉两个方面。血就是血液。脉，即是脉管，又称经脉，为血之府，

3、 是血液运行的通道。心脏和脉管相连，形成一个密闭的系统，成为血液循环的枢 纽。心脏不停地搏动，推动血液在全身脉管中循环无端，周流不息，成为血液循 环的动力。所以说：“人心动，则血行于诸经，是心主血也”（医学入门脏 腑）。由此可见,心脏、脉和血液所构成的这个相对独立系统的生理功能，都 属于心所主，都有赖于心脏的正常搏动。心脏有规律的跳动，与心脏相通的脉管亦随之产生有规律的搏动，称之为“脉 搏”。中医通过触摸脉搏的跳动，来了解全身气血的盛衰，作为诊断疾病的依据 之一，称之为“脉诊”。在正常生理情况下，心脏的功能正常，气血运行通畅，全 身的机能正常，则脉搏节律调匀，和缓有力。否则，脉搏便会出现异常改

4、变。心要完成主血脉的生理功能，必须具备两个条件：其一，心之形质无损与心 之阳气充沛。心气与心血、。心阳与心阴既对立又统一，构成了心脏自身的矛盾 运动，以维持心脏的正常生理功能。心脏的正常搏动，主要依赖于心之阳气作用。 心阳气充沛，才能维持正常的心力、心率和心律，血液才能在脉内正常地运行。 其二，血液的正常运行，也有赖于血液本身的充盈和脉道的滑利通畅。所以，心 阳气充沛，血液充盈和脉道通利，是血液运行的最基本的前提条件。其中任何一 个因素异常，都可改变血液循行状态。心主血脉的生理作用有二：一是行血以输送营养物质。心气推动血液在脉内 循环运行，血液运载着营养物质以供养全身，使五脏六腑、四肢百骸、肌

5、肉皮毛， 整个身体都获得充分的营养，藉以维持其正常的功能活动。二是生血，使血液不 断地得到补充。胃肠消化吸收的水谷精微，通过脾主运化、升清散精的作用，上 输给心肺，在肺部吐故纳新之后，贯注心脉变化而赤成为血液，故有“心生血”（素 问阴阳应象大论），“血生于心”（质疑录）之说。心脏功能正常，则心脏搏动如常，脉象和缓有力，节律调匀，面色红润光泽。 若心脏发生病变，则会通过心脏搏动、脉搏、面色等方面反映出来。如心气不足， 血液亏虚，脉道不利，则血液不畅，或血脉空虚，而见面色无华，脉象细弱无力 等，甚则发生气血瘀滞，血脉受阻，而见面色灰暗，唇舌青紫，心前区憋闷和刺 痛，脉象结、代、促、涩等。2.心主神

6、志：心主神志，即是心主神明，又称心藏神。（1）神的含义：在中医学中，神的含义主要有三：其一，指自然界物质运 动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”（素问天元纪大论）。其二， 指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现， 如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于 神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。 其三，是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的 神。（2）神的生成：神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的 根本。“生之来谓之精，两精相搏谓之神（灵枢本神）。神随着个

7、体的发生、 发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。神由先天之精气所化生，当胚胎形成之 际，生命之神也就产生了。出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天 水谷精气的充养。所以说：“神者，水谷之精气也”（灵枢平人绝谷）。神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。精气是产生神的物质基 础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。总之， 神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。（3）心主神志的生理作用：心藏神，为人体生命活动的中心。其生理作用 有二：其一，主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外 界事物，进行精神、意识、思维活动。这种作用称之为“任物

8、”。任，是接受、担 任、负载之意，即是心具有接受和处理外来信息的作用。有了这种“任物”的作用， 才会产生精神和思维活动，对外界事物作出判断。其二，主宰生命活动。“心为 身之主宰，万事之根本”（饮膳正要序）。神明之心为人体生命活动的主宰。 五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君 主而脏腑百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也， 精神之所舍也”（灵枢邪客）。（4）心主神志与五脏藏神的关系：中医学从整体观念出发，认为人体的一 切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属 于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志

9、”（素问宣明五气论）。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功 能。故曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志（类经疾病类）。心主神志与主血脉的关系：气、血、津液、精等是人体脏腑功能活动的物质 基础。神志是心脏生理功能之一，心脏运送血液以营养全身，也包括为自身提供 生命活动必要的物质，所以就这个意义讲，又说血液是神志活动的物质基础。故 曰“血气者，人之神”（素问八正神明论，“血者，神气也”（灵枢营卫生会）。 因此，心主血脉的功能异常，亦必然出现神志的改变。（5）心主神志与脑为元神之府的关系：脑为髓海，髓由精生，精源于五脏 六腑之气血。所以，脑的功能与五脏相关

10、。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为 脑所主，故称脑为元神之府，脑为人体生命活动的中枢。神明之心实质就是脑。 心主血，上供于脑。故心脑相系，常心脑并称，心脑同治。人的精神、意识和思维活动，属于大脑的生理功能，是大脑对外界事物的反 映。这在中医文献中早已有明确的论述。但脏象学说，则将人的精神、意识和思 维活动不仅归属于五脏而且主要归属于心的生理功能。所以，心主神志的实质是 指大脑通过感觉器官，接受、反映客观外界事物，进行意识、思维情志等活动。 因为脏象学说中脏腑的概念虽然包含着若干解剖学成分，但从主要方面看，却是 一个标示各种功能联系的符号系统，是人体的整体功能模型。中医学将思维活动 归之

11、于心，是依据心血充盈与否与精神健旺程度有密切关系而提出来的。心是中 国古代哲学心性论的重要范畴。“心之官则思”（孟子告子上），古人以心为 思维器官，故后沿用为脑的代称。心这个器官是用来思考的。心之为心，只有在 人之“思”的实际活动中才有意义。血肉之心是指心之本体，神明之心则是从心之 本体所产生的主体意识，实为大脑的功能。因此，中医学心的概念反映了中国传 统文化中心性哲学的鲜明特色。中医学的心神论长期以来一直在指导着中医的临 床实践，具有重要的科学和实践价值。神在人体生命活动中的重要性:得神者昌，失神者亡（素问移精变气论）。 心主神志的生理功能正常，则精神振奋，神志清晰，思维敏捷，对外界信息的反

12、 应灵敏和正常。如果心主神志的生理功能异常，不仅可以出现精神意识思维活动 的异常，如失眠、多梦、神志不宁，甚至谵狂，或反应迟纯、精神萎靡，甚则昏 迷、不省人事等，而且还可以影响其他脏腑的功能活动，甚至危及整个生命。所 以说“主明则下安主不明则十二官危”（素问灵兰秘典论），“心动则五 脏六腑皆摇”（灵枢口问）。清心静神可以祛病延年，防止早衰。（三）心的生理特性1心为阳脏而主阳气：心为阳中之太阳，以阳气为用。心的阳气能推动血 液循环，维持人的生命活动，使之生机不息，故喻之为人身之日”。“盖人与天地 相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也”（医学实在易）。心脏阳热之 气，不仅维持了心本身的生理功能，

13、而且对全身又有温养作用。“心为火脏，烛 照万物”（血证论脏腑病机论），故凡脾胃之腐熟运化，肾阳之温煦蒸腾， 以及全身的水液代谢、汗液的调节等等，心阳皆起着重要作用。2.心气与夏气相通应：心应夏气，“通”即相互通应之意。人与自然是一个统 一整体，自然界的四时阴阳消长变化，与人体五脏功能活动系统是通应联系着的。 心与夏季、南方、热、火、苦味、赤色等有着内在联系。心为阳脏而主阳气。天 人相应，自然界中在夏季以火热为主，在人体则与阳中之太阳的心相通应，了解 心的这一生理特性，有助理解心的生理病理，特别是病理与季节气候的关系。心 通于夏气，是说心阳在夏季最为旺盛，功能最强。附心包络（一）形态部位心包络，简称心包，是心脏外面的包膜，为心脏的外围组织，其上附有脉络， 是通行气血的经络，合称心包络。（二）生理功能由于心包络是心的外围组织，故有保护心脏，代心受邪的作用。脏象学说认 为，心为君主之官，邪不能犯，所以外邪侵袭于心时，首先侵犯心包络，故曰“诸 邪之在于心者，皆在于心之包络”（灵枢邪客）。其临床表现，主要是心藏 神的功能异常，如在外感热病中，因温热之邪内陷，出现高热神昏、谵语妄言等 心神受扰的病态，称之为热人心包”。由痰浊引起的神志异常，表现为神昏模糊、 意识障碍等心神昏乱的病态，称之为“痰浊蒙蔽心包”。实际上，心包受邪所出现 的病变与心是一致的，故在辨证和治疗上也大体相同。