论语集释 程树德

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1、子之弟子则巽其窗辛，如“子夏之乃人冏交于子弓畏”，“曾子有疾，召乃弟子”，不直稍乃 人，所以别于孔子弟子也。夫子言吾曾子以一,此畤曾子在夫子不得率其乃人同侍， 则冏于曾子者，必夫子乃人也。按：朱氏之本於邢疏，然曾子舆夫子冏答畤年尚幼，未必即有乃人，此乃人仍 富屠之夫子，金氏之羲段畏。日知毓：元戴侗作六害故，其剧II忠曰：“盍己致至之言胃忠。吾曰： 人森而不忠乎？又曰：言思忠。言己曰：丧禧，忠之至也。又曰：祀之忠 也，如见之所爱，如欲色然。又曰：瑕不携瑜，瑜不携瑕，忠也。僖曰：上思利民，忠也。又曰：小大之獴雒不能察，必以情，忠之屠也。孟子曰：自 反而仁矣，自反而有禧矣，其横逆由是也，君子必自反也

2、，我必不忠。於此敷者，可 以知忠之羲矣。反身而诚，然废能忠。能忠矣，然废由己推而建之家阈天下，其道一 也。”其|恕曰：“推己及物之胃恕。己欲立而立人，己欲建而建人，施言者己而不麒，亦 勿施於人，恕之道也。充是心以往建乎四海矣。故曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠 也者，天下之大本也。恕也者，天下之建道也。自冏曰：有一言而可以身行之者 乎？子曰：其恕乎！夫璧人者何以巽於人哉？知身可行，则知一一之之羲 矣。”全祖望经史冏答：一之，不硝注疏，但中庸便是注疏。一者，诚也。天地 一诚而已矣，其舄物不贰，则其生物不测。“冬隹天命，於穆不已”，天地之一以之者 也。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。性之德

3、也，合外内之道也。故畤措 之宜也，璧人之一以之者也。忠恕建道不递，施言者己而不麒，亦勿施於人，孥者之一以 之者也。其胃璧人不鞍以此告弟子，故惟曾子得IK之，次之则子MoS竟曾子深信，子 尚不能照疑。瓷曾子雀行入，子雀知入。子而下遂照一得豫者，则原不然。子M之 遥於曾子固矣，然哀公，下劣之主也。子之告之则曰：“天下之建道五，建德三，所以行 之者一也。”又曰：“凡舄天下阈家有九经，所以行之者一也。”一以行之，即一以之 也。哀公尚能IK此奥旨，曾胃七十子不如哀公乎？其胃子自知入不如曾子自行入，则以 多孥而夺戢之冏原主乎知。然此亦未可以概子M之生平而遽眨之，其冏一言而可以刍冬身 行，则非但雀事於之者矣

4、。璧人告之以恕，则忠在其中矣。亦宣但子M哉，仲弓冏仁，子 之告之不出乎此。“出F9如见大，使民如承大祭”，敬也，即忠也。不欲勿施，恕也。 曾胃七十子更照此者乎？故蔑物一太才亟，一物一太才亟，一本蔑殊，一蔑分，言者儒之 ，支付蕖速，其文繁，其理晦，而不知在中庸已大揭其羲也。瓷璧人於是未誉 不盍人教之，而能知而蹈之者则希。惟曾子则大醇而授之，子思卒其旨，以成中 庸，是三世授受之湄源也。言隹胃璧人秘其者？故仲帝何忌冏於子一言而有宜於知， 子答曰：“莫如豫。”一言而有宜於仁，彦子曰：“莫如恕。”然则不特孔子以告哀公 也。曾胃七十子不如仲帝乎？潘氏集笺：趣春沂胃一毋之旨，或曰兼醴用，或曰兼知行，或又曰一

5、舄忠，毋舄 恕，此皆不明六害之言宜者也。文：“毋，穿物持久也。从一横毋。” 一者何？惟初 大始，道立于一，故曰一建胃之道。此一毋之惜，照可易者。今且即文六害之例推 之，文从一者，一在上舄天，在下舄地。如从二在天地之，不字从一，一方酋天也；至 字从一，一才酋地也；故古文1字皆从一从，1着，上下通也。此非一毋之胃乎？ 士，事 也。敷始于一于十，孔子曰：“推十合一舄士。”一者，道也。此非一毋之胃乎？十， 敷之具也。一舄束西，1舄南北，则四方中央脩矣。一I而四方中央以脩，此又非一毋之 胃乎？且忠恕二字皆从心，六害之例又或以一舄心，如音馨生于心，有筋于外胃之音，从 言含一，一即心也，是忠恕之舄一毋舆六害

6、宜合。此言登之文而可通者也。【唐以前古注】皇疏引王弼云：忠者，情之盍也。恕者，反情以同物者也，未有 反言者其身而不得物之情，未有能全其恕而不盍理之才亟也。能盍理才亟，则照物不统。才亟不可 二，故胃之一也。推身统物，穿逋盍，一言而可身行者，其舄恕也。解：韩曰：“者言胃忠舆恕一照偏斡也。”李曰：“参也鲁，是其忠也。参 至孝，是其恕也。仲尼誉言忠必恕，恕必忠，一不可，故曾子IK道一以之，便晓忠恕 而已。”按：宋相毫本、岳本此筋下有集解云：“忠以事上，恕以接下。本一而已，惟其 人也。”其注言者本#，人所增。言命言吾古剧II云：“此注今各本缺，惠徵 君雀相毫、岳本校襦。”【集注】盍己之胃忠，推己之胃恕。

7、而己矣者，竭盍而照自余之窗辛也。夫子之一理浑然 而泛雁曲富，譬则天地之至诚照息而蔑物各得其所也。自此之外固照自余法，而亦照待於推 矣。曾子有见於此而雉言之，故借孥者盍己推己之目已著明之，欲人之易晓也。瓷至诚照 息者，道之醴也，蔑殊之所以一本也。蔑物各得其所着，道之用也，一本之所以蔑殊也。 以此之，一以之之可见矣。（或曰：“中心舄忠，如心舄恕。”於羲亦通。）按：十焉雳餐新云：“中心曰忠，如心曰恕。见周禧大司徒疏。欧陶守 道胃二吾本之王安石字，非六害本羲。宋儒不注疏，其陋如此。”【余】真德秀四害集褊：天地舆璧人祗是一诚。天地祇一诚而蔑物自然各遂其 生，璧人祇一诚而蔑物自然各富乎理，孥者未到此地位，

8、且硝盍忠恕。诚是自然之忠恕， 忠恕是著力之诚。孔子告曾子以一本是言诚，曾子恐乃人未知，故降下一等，告以忠 恕，要之忠恕盍虚即是言成。四害辨疑：束坡以舄一以之雉言也，非乃人之所及，故告之以忠恕。又榻山 游定夫受於程子，亦不免其舄疑，皆以忠恕舄姑雁乃人之吾。王罅南辨惑惟取束 坡、榻、游之舄正，予舆罅南意同。瓷富畤冏者必非曾乃高弟子，曾子以其未可以吾一 之，故以建道不递之忠恕答之也。薛瑄害：忠如水之源，恕如水之流。一忠做出千百筒恕，一源流出千百道 水，即忠恕而一之旨明矣。自然醴立用行者，璧人之忠恕也。盍己推己者，孥者之忠恕 也。曾子言“夫子之道，忠恕而已矣”，非胃孥者盍己舄忠，推己舄恕也。姑借忠以明

9、一 之醴，借恕以明之用，故知盍己推己其施照穿，则知一之理照不盍矣。四害言全羲：夫非雀事於忠恕者其稹力久畿於畲通，则未易之一。故曾子之告乃 人也，则借孥者忠恕之事，以著明夫子之道。第一之旨非言吾所易形容，而忠恕功夫则 孥者所富雀事，故姑即此以明之。使其於忠恕而力行之焉，则一之道亦不待外求而可以 循至矣。按：此章之羲，名勺之不外一即在忠恕之中及在忠恕之外二。余以束坡之舄 然。明清言者儒亦多雀之者，舄享在理字上钏者不。子曰：“君子喻於羲，小人喻於利。”【集解】孔曰：“喻，才酋晓也。”【唐以前古注】皇疏：引范甯云：黛货利而晓仁羲则舄君子，晓货利而黛仁羲则 舄小人也。【集注】喻，才酋晓也。羲者，天理之所

10、宜。利者，人情之所欲。【别解】群经平：古害言君子小人大都以位而言，溪世目币如此。废儒享以人 品言君子小人，非古羲矣。溪害榻惮僖引董生之言曰：“明明求仁羲，常恐不能化民 者，卿大夫之意也。明明求豺利，常恐困乏者，庶人之事也。”敷吾乃此章之偶解。此殆 七十子相僖之绪而董子述之耳。包慎言温故：大雅瞻卬“如贾三倍，君子是夺戢”，笺云：“贾物 而有三倍之利者，小人所宜之也。君子知之，非其宜也。孔子曰：君子喻於羲，小人喻 於利。”案如奠S氏,则言命言吾此章瓷舄卿大夫之享利者而畿，君子小人以位言。雕菰橡文集：荀子王制篇：“古者，雒王公卿士大夫之子帝不能屠於禧 俵，具膛帚之庶人。雒庶人之子B，ffi文孥正身行

11、，能屠於禧羲，具膛帚之卿士大夫。”案卿 士大夫，君子也。庶人，小人也。贵赎以禧俵分，故君子小人以贵赎言，即以能禧羲不能 禧羲言。能禧羲故喻於羲，不能禧羲故喻於利。照恒走而有恒心者，舄士舄能，君子喻於 羲也。若民则照，阻走因照恒心，小人喻於利也。唯小人喻於利，则治小人者必因民之所利 而利之，故易以君子孚于小人舄利。君子能孚于小人，而废小人乃化於君子。此教必 本於富，而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知羲利之辨而舍利不言，可 以守己而不可以治天下之小人。小人利而废可羲，君子以利天下舄羲。孔子此言正欲君子 之治小人者知小人喻於利。按：近代注言命吾者多探此，如剽逢禄吾述何、剽楠吾正羲 其一例

12、也，则尚不如售之善。3余】潘氏集笺：文照“喻”字，袋坫、隗版亶立立云富作“ ”。四害参注：隆象山在白鹿洞言黄喻羲章，孥者聘之悚然警惕，至有泣下者。可 知羲利盛界，钏者最要厚冒豆瓦夫君子小人其孥棠之就将，心力之勤属，早作夜思，经管 盍瘁，照一不同。然君子之舄孥也，究心餐之道，致力偷常之，事事雀己身起见。故 知则真知，非徒博物；行则力行，非有近名。潜修默言登之中，自有欲不能之趣，乃足言胃 之深喻。此其人虚则不魏害衾影；出则不朝廷，不民物；遇有阈是所厚爵 民命 所擎者，不惮廷力，而一身之利害不冏；即至死生祸福之交，不雉捐魅致命，以成一 是，乃其喻羲之究竟。小人之矻矻孜孜，何誉言襄於君子？然其所者，窗

13、辛章之善否，馨詈 之有照。忍目前之苦，正以13巽日之甘；璃建心之筋，正以冀非道之遇。而鳞管之巧，迎 合之工，废先效尤，踞倏燮，凡可以悻功名伺意旨者，照所不至，乃足谓之深喻。此等 人即令名位可就，但知肥身家，不知爱百姓；但知取容，不思幸艮阈家；蝇管狗苟，而事 之不可告人，寤寐不堪自冏者不知畿何矣。倘遇利害得丧之康，心沮兼宜妥，患得患失，雒 至生平盍丧，名筋蔼然，而前此诙道立名之身，矜己笑人之口，亦瓦裂鹿弛而不堪回首， 正其喻利之究竟。孥者思此，直富槌心泣下敷行已邪！【畿明】弓畏履祥脩忘：事物之来，君子勤念便向羲，小人勤念便向利，雒在己 有所不知也，由其平日用心各斡一路故耳。故念虑之微，辨之不可不

14、早。按：此即象山辨志之。舀留良四害羲：至喻利则人但将食污一流罩煞，不知逼裹面正有人物在。天下 原有忠信廉漂之行而其雀喻利来者，瓷其智慧晓得如是则利，非然则害，故所在行亦 彳复近羲。然耍其隧微端倪之地，不雀天理是非上起腊L而雀人事利害上得力。雒均之舄 小人，而其等高下殊，不能深喻者其舄小人才酋浇，至喻之能深篱者直舆君子疑似。废世 不察，每舄所欺，而此W遂流僖於天地之。任磬逼四害名勺旨：非必此事之照利也，君子深喻在羲，即有利都不见得。亦非此 事之照羲也，小人深喻在利，即有羲亦都不见得。反身：君子喻於羲，故其心常蔼蔼。小人喻於利，故其心常戚戚。黄氏废案：弓畏敬夫羲利辨：“照所舄而舄之胃之羲，有所舄而

15、舄之胃之 利。”隆子静胃人之雀事於利，更屉之多，者之熟，安得不有所喻？近有解此经者云： “天下有忠信廉漂之行而舄喻利者，彼知如是则利，不如是则害。其隧微之地，不天 理之是非，而人事之利害。自照所舄而舄之起，言羲者不敢推於事宜之才亟，而羲之不全，则孥羲者何以使有戳沂鼓舞之慕哉？”而璃其者沿IW同甫羲利互用之,抑又 舆经乖矣。合而言之，其不知羲利则均也。子曰：“见餐思膂焉，见不而内自省也。”【考巽】太平攀竟人事部引言命言吾“见歆上有“君子”二字。七经考文古本“不餐”下有“者”字。天文本吾校勘言己：唐本、津藩本、正平本“省”下有“者”字。【集解】包曰：“思膂，思舆餐者等也。”【唐以前古注】御竟四百二

16、引奠S注：膂，等也。省，察也，察己得照然也。 皇疏引范甯云：麒探言者己言胃之内省也。【集注】思膂者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。3余言命】黄氏废案：餐不餐兼古今人。儒者害稽古，屉畤事，见璧餐之德 棠而思副其麒，见小人之行事而返己求遏皆是也。见者，知之明也。经正引奠S文相曰：见人之餐者，知其德行之可尊可贵，则必思我亦有是善。天 之所赋未誉虐亏欠，何以不若於人？必硝勇猛精逵，求其必至於可尊可贵之地。见不餐者， 则知彼是情欲汩没所以至此，必须惕然省察，恐已亦有是恶潜伏於内，不自知嵬，将舄小 人之星帚。此言君子富反求言者身如此。此木棘四W：MM思膂，见不餐内省，见羲不舄，见其遏而内自言公，见

17、善如不 及，见不善如探潺，敷见字皆是人所易见者，雉虚全在下截。徒责其知之不真，而不责其 志之不篱、行之不勇，非璧人富下立言之意也。【畿明】薛氏害：思膂内省，不猾见富畤之人如此，以至言古人之W，M古 人之餐者皆思W；M古人之不餐者皆自省，则逵善去恶之功益腐矣。子曰：“事父母M，M志不，又敬不，而不 怨。”【考巽】皇本“敬”下有“而”字。高履本“劳”下照“而”字。考文襦遣引古本“敬”下有“而已”二字。【考言登】坊言己：子云：“雀命不忿，微不倦，劳而不怨，可胃孝矣。”檀弓“事有隧而照犯”，注：“隧，胃不稍榻其遏失也。照犯，不犯彦 而。”下引此文。白虎通：“子父，父不雀不得去者，父子一醴而分，照相雕之

18、法，才酋火去木而 诚也。”言命吾：“事父母畿，又敬不建。”按：包注羲别，亦通。【集解】包曰：畿者，微也。富微，纳善言於父母也。见父母志有不雀己之 色，则又富恭敬，不敢建父母而遂己之也。”【唐以前古注】皇疏：夫之舄慕羲在爱惜。既在三事同，君宜一，若有不 善，俱宜致。今就经言己，参差有出没雉解。案檀弓云：“事有隧照犯，事君有犯 照隧。”则是隧之失，不见之遏。又君之失，不隧君之Mo#可疑。售通云： “君#，同见孝经。微逵善言，俱IW言己僖。”故此云“事父母畿”，而曲 禧云“舄人臣之禧不”，奠S玄曰：“合畿微也”是知#宜微也。又若君舄 M大甚，则亦不得不檄於犯。故孝经曰：“父有事子，君有争臣。”有内则

19、 云：“子之事也，三不，泣而随之。”又云：“臣之事君，三不雀，则逃之 以就经言己。”#是才亟犯畤也畤也。而檀弓所言欲真假本巽，故其旨不同耳。何者？ 父子真屠，天性莫二。宣父有罪，子向他也？故孔子曰：“子舄父隧，父舄子隧，直在 其中。”故云有隧也。而君臣既羲合，有殊天然。若言君之M於政有益，则不得不言，如 膂晏婴舆晋叔向其言膂晋二君之M是也。唯之有益乃言之，亦不恒舄口，言之照益则隧 也。如孔子答IW司败曰“昭公知禧”是也。假使舆他言父M有益，亦不得言。【集注】此章舆内则之言相表裹。畿，微也。微，所言胃“父母有M，天下兼怡 色，柔馨以”也。见志不雀，又敬不建，所胃“若不入，起敬起孝，悦则褪 ”也。

20、 劳而不怨，所胃“舆其得罪於乡郎藏州，窣孰。父母怒不悦而搓之流血，不敢疾怨，起 敬起孝”也。【别解】王引之经羲述：劳，豪也。高言秀注淮南精神篇：“劳，豪 也。”凡涂言“劳我心”、“戳心博博”、“劳人草草”之场 皆胃豪也。劳而不 怨，即承上“见志不雀”而言。言而不入，恐其得罪於乡郎藏州，孝子但豪之而不怨其 也。曲禧曰：“三而不聘，则虢泣而随之。”可胃豪矣。皇侃引内则“搓之 流血不敢疾怨”以舄言登。按搓之流血，非劳之胃也。邢昺疏曰：“父母使己以老辱之事， 己富盍力殷勤，不得怨父母。”则舆上文畿之事照涉，胥失之矣。孟子蔑章篇 曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。”劳舆喜相美朗亦胃豪而不怨也

21、。按：劳字有三。皇侃曰：“又不雀，或至十至百，不敢窗辛己之劳，以怨於 也。”舀伯恭曰：“救父母於照M之地，左右前废，千方百，其心力，即形神俱弊， 亦不敢怨。”此以劳胃劳苦之劳。王伯申，亦脩一羲。黄氏三云：“邢疏劳 剧II搓辱，不可雀。子路篇：爱之，能勿劳乎？舀氏春秋高注:勺，勉 也。勉舆羲相近，故W#S，亦不作搓辱解也。”3余言命】四害大全：畿者，非微言不盍之胃，而见微先之舄允富。到 M之已成，自非微言苦色不能止燎原之火。而在畿微初见之祭，照一畿雉收之努，可照用 其垂涕之怨，则惟畿舄醴，而TM怡色柔馨得以舄用。二者相因，而益以之见微先 之妙也。见志不雀，一志明是M之未成，不雀则渐成矣，故以“又

22、敬不建”之道之。若 其必不雀而至於劳，则亦必己之直言司盍言有以婴父母之怒。若微言不盍，名勺略含吐，则雒 甚暴之父母，亦何至有搓之流血之事？既云微言不盍，又云得罪於父母，一章之中前彳爰自 相矛盾矣。凡此皆可以知见微而之Wo人子於不忍陷之於，心至虚，畤刻 警省，遇有萌芽，早知差金昔，恰舆自家慎猾功夫一檬名田密。而家庭之，父母雒善瓷覆， 亦自照微不著，舆臣之事君，努位陶殊，必待著而废可言者自别。故臣以，事涉 影警，其君必以舄言旁己，而父母则不能。且群臣主羲，故群臣以君之改M舄。而之於 己，直舄一醴，必待之有M之可改，则孝子之心直若己之有恶舄人攻，B可襦就於废， 而己愆於先矣。反身：易胃畿者勤之微。通

23、害所胃介於有照之冏者，畿也。诚察其微 而豫挽之，潜消默化於将萌，如是则既不彰之咎，又照逵之名，善之善者也。经正：畿精羲截范SW之，皆以M而。朱子因用内则言吾注此 章，故不雀。然未誉以其舄不善也。【畿明】朱子吾美朗：冏此璧人教天下之舄人子者，不惟平畤有偷色婉容，雒遇 M之畤，亦富如此，甚至劳而不怨，乃是深爱其也。曰又敬不建者，上下建微之意， 恐唐突以角蜀父母之怒；下不建欲之心，矜欲置父母於照遏之地，其心心念念只在於此。 若见父母之不雀，恐角蜀其怒，遂止而不者，非也；欲必,遂至角蜀其怒，亦非也。子曰：“父母在，不递遮，遮必有方。”【考巽】皇本“不”上有“子”字。天文本言吾校勘言己：古本、唐本、津藩

24、本、正平本作“子不递遮”。【考言登】吾稽：古者，阈巽政，家殊俗，凡出遮者，自卿大夫士至庶民，必有 筋以建之，有僖以通之。周官掌筋，凡邦阈之使筋，有虎筋、人筋、能筋、符筋、重 筋、旌筋之不同，皆有期以反筋，更有僖以之而建於天下。照筋者，有畿则不建。畿 者，察也。是递遮非可以意往，若照筋僖，则所在之IM纳之圜土。瓷富畤法令所存，照 遮法，不似今世之照棠遮民，奔走海内，而莫或禁之也。况父母在，则必供朝夕视善之 责，若递遮而黛所授之田不耕，且有夫布之嗣，甘旨又何所出乎？【集解】奠5曰：“方，才酋常也。”【唐以前古注】皇疏：曲禧：“舄人子之禧，出必告，反必面，所遮必有 常，所者必有棠。”是必有方也。若行

25、遮照常，具琪台父母之豪也。【集注】递遮则去递而舄日久，定省暖而音冏疏，不惟己之思不置，亦恐之念 我不忘也。遮必有方，如己告云之束，则不敢更逋西，欲必知己之所在而照豪，召己则 必至而照失也。按：方知剧II常，奠S注檀弓、禧器业同。此外业见文邀江赋、嚅赋、 演速珠、答感各注，蹈儒售如此。曲禧“所遮必有常”是也。集注以方向粹之，雒不合古I，而意段醒豁，即所言胃以理解经也。然玉藻“老 出不易方，彳复不遏畤”，此方字作方向解，似段常I舄僵。3余言命】四害大全：燮峰云：“璧人言常不言燮。”看得璧人言吾忒煞小 了。流俗胃儒者富真之高以待太平，皆此等磬之也。璧人一吾如天覆地截，那有渗漏？ 只他就一事而言，具M条派原分。子曰“不递遮”，但已言遮耳，非概不递行之胃。遮者， 遮孥遮宦也。仕舆孥雒是大事，却俺可雀容著，故有遮之意。若棠已仕而君命晦之，如 蕨武之母雒存，匈奴之行十九年也辞不得。瓷武之行原非遮比也。遮固常也，即街君命而 递使，亦常也，何燮之可言，而璧人不言哉？