马克思-青年在选择职业时的考虑的价值意蕴

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1、马克思青年在选择职业时的考虑的当代价值意蕴内容摘要青年在选择职业时的考虑在马克思主义发展史上并非具有很高的学术价值，它反映了青年马克思的思想。虽然其中有很多思想是不成熟的，但是在研究马克思主义发展史的过程中确是具有一定的意义和价值的。我们可以在其中找到许多马克思思想萌芽的最初原点。同时，它也给予了现代青年人在择业时一定的思考和启示。因此，青年在选择职业时的考虑在当代不仅具有一定的学术研究价值，而且具有很强的现实意义。关键词 学术价值 现实价值 马克思思想马克思1818 年出生于普鲁士莱茵兰省的特利尔城, 1830年进入特利尔中学, 在那里度过了五年时光。马克思生长在比较开明的家庭, 从小受到法

2、国启蒙思想的教育。1835年8月12日毕业考试时,他写了一篇德语作文青年在选择职业时的考虑。第一次发表于1925 年莱比锡版社会主义和工人运动史文库第11 年卷，在我国收入1982年人民出版社出版的马克思恩格斯全集第40 卷，第37 页。全文共29 个自然段。尽管这篇短小精悍的论文撰写于170 多年前，但其蕴涵的关于择业方面的丰富思想，至今仍然熠熠闪光，值得我们细细品味与研究。一、人的本质思想人的本质就是自由选择，自由就是内心深处的声音。马克思在青年在选择职业时的考虑中开篇就指出: “自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围, 动物也就安分地在这个范围内活动, 不试图越出这个范围, 甚至不考虑

3、有其它什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标使人类和他自己趋于高尚, 但是, 神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段; 神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。能这样选择是人比其它生物远为优越的地方。” 马克思恩格斯全集( 第40 卷) , 人民出版社1982 年版它指出人最高贵最有尊严的地方就在于他可以凭自己的自由意志选择自己的生活, 决定自己是什么和不是什么。接着马克思说“能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方。但是，这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰

4、运气的青年的首要责任。 ”他接着思考了我们对于选择职业时的困惑和思索。“因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？”于是马克思从实际出发，以发展的眼光看待问题道出一般能激发大多数人工作热情的两个方面：虚荣心和自我对工作的美化。但是这都不能长久的使我们保持对工作的热情。他写道，“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实

5、现，我们就将怨天尤人。”联系当今社会，经济衰退，多少大学生待业在家，处于对未来失望和迷茫中。在这时马克思指出我们应该向父母寻求帮助，因为他们走过了漫长的人生道路，饱尝了人世的艰辛，有着我们不同的世界观和丰富的人生经验。之后他得出一个结论：只有通过冷静的研究，了解了工作的困难后还对它充满了热情，我们还爱它。这就说明只要觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。有些人认为毕业意味着失业，而一些人认为毕业意味着就业，其实生活中很多时候只有我们自己才能救自己，我们自己才是我们生活中的大侠。所以我认为学习马克思思想可以提高我们的思想境界，扩散我们的思维，让我们冷静

6、的思考问题，以发展的眼光看待事情，以辨证的方式找出事件最优的答案和前进的道路。二、自由与制约的关系首先我们说自由选择是和责任联系在一起的。我们的选择是自由的，每个人都有思考的权利，所以我们也没有什么权力去说怎样是自私的，人性本来就有弱点，完美本来就是不可能，但是我认为，自己的选择尽量让自己快乐，米沃什写的一首诗礼物 “如此幸福的一天，雾一早就散了，我在花园里干活，蜂鸟停在忍冬花上，这世上没有一样东西我想占有，我知道没有一个人值得我羡慕，任何我曾遭受的不幸，我都已忘记，想到故我今我同为一个人并不使我难为情，在我身上没有痛苦，直起腰来，我望见蓝色的大海与帆影。”这种小小的幸福感，让我觉得快乐，为什

7、么一定要争名夺利呢，总有一天你的欲望会让你和魔鬼有约的农民一样，累死途中，不被人知晓，死后的墓穴又能代表你有多富有呢，只因为心灵被欲望禁锢着，倾尽所有，不在有任何负担。80多岁的高龄老头托尔斯泰还有勇气以行动来表示对当时俄国的体制不满，离家出走。虽然死在了外面，但是是个有想法的老头，比我们现在的人要有骨气的多。其次个人的自由受社会关系的制约。我们生活在竞争的社会，黑暗，欺骗不由我们选择。最后个人的自由受肉体的制约。我们在现实生活中找工作就是要受社会关系、社会制度的制约。因为整个社会关系和社会制度是先于我们自己存在的。这是历史唯物主义的最早蓝牙。马克思认为身体在职业思考中占有重要地位。他认为“我

8、们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。”但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自

9、愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 同样，“如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。” 马克思恩格斯全集( 第40 卷) , 人民出版社1982 年版。 三、关于人的尊严的思想思想人的全部的尊严就在于思想。因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西

10、。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！人的尊严体现在人的独立创造上。马克思说, “如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业” 马克思恩格斯全集( 第40 卷) , 人民出版社1982 年版。第6页 “但是, 能给人以尊严的只有这样的职业, 在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具, 而是在自己的领域内独立地进行创造。” 马克思恩格斯全集( 第40 卷) , 人民出版社1982 年版。第6

11、页最有尊严的职业应该是能发挥人的自由自觉的创造性的职业, 只有这种职业才可以使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落。马克思恩格斯全集( 第40 卷) , 人民出版社1982 年版。这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相

12、反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。马克思在青年在选择职业时的考虑里说道人比动物存在的优越性表达为人会在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。而人们尤其是青年在选择其职业时往往向往着有选择任何职业的同等机会，获得一个有社会尊严地职业，选择以一种建立在正确思想下的职业，选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美

13、境地的职业。同时,他也认为最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。怎样的选择才是符合我们内心及社会所承认的最高职业呢？马克思提出：在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。那些为人类福利，人类共同目标而劳动奋斗的人，不仅不会身上的重担说压垮，自身所创造的幸福还会是千千万万人所感受到，自己也终将成为人类敬仰的人。人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。四、人的价值取向人类幸福和自我完美的统

14、一。这里的价值观念有两点，第一是价值主体：自我和人类。第二是价值取向：幸福和完美（自我完成）。中国人价值体系中的“自己”和西方价值体系中的“自己”并不完全相同,西方人的“自己”是以表达、表现及实现“个己”为主,而中国人的“自已”是以实践、克制及超越的途径,来使“自己”与“社会”结合。 我们说价值取向就是个人的价值观。价值观是人们对社会存在的反映。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。人生价值包括：自我价值和社会价值

15、、内在价值和外在价值、物质价值和精神价值。从某种意义上讲，物质的价值和精神的价值都体现人的价值。因此，关于人的价值的观点，即人们对人生目的和实践活动进行认识和评价时所持的基本观点，就成为价值观的核心问题。端正人生价值观，也就成为树立马克思主义世界观的内在要求和关键环节。人生的价值是在自己不懈的努力中创造出来的,而人生的意义更要靠自己在忘我的拼搏中去深刻体会。从某种意义上讲,创造人生的价值和追求人生的意义涵盖了我们的一生。锤炼道德品质和培养爱国情怀更是当代大学生的重要课题,只有基于以上的前提和基础,我们才能以一个平和的心态迎接坎坷,面对挫折,直至通往理想的彼岸。历史地看，人的价值在整个人类历史进

16、程中的地位并不相同，所以人的价值在教育中的存在就有不同形态。而随着人类社会的逐步发展，未来的人的价值将建立在个体与集体、与人类的统一的基础之上，类主体必将成为人的价值的体现。与此相关，教育对个体价值的关心也经历和必将经历若干历史阶段。在古代教育中，教育与人的价值关系表现为教育政治、宗法价值等社会价值。发展中的价值，实际上只是中断了的这一价值取向现代化进程的一个小小插曲。从世界教育的视野来看，人的价值问题在教育中的选择仍然处在一个十字路口。当代教育价值论所要解决的最重要的课题之一，就是在价值取向上提供合乎人性实际的判断和抉择的依据。人的价值在教育中的存在，实质上就是一个关于人的价值判断、价值理想

17、和价值实现的问题。因此，“人的价值”在教育中的存在也集中在教育的价值取向上。除了热情和兴趣，马克思指出：在择业时，我们应该从实际出发，充分考虑自己的身体条件、自身能力，特别是应当从自己所处的社会关系。我们在择业时主要指针是人类的幸福和我们自身的完美，以此为指针就应当选择最能为人类而工作的职业，这才是最高尚的职业，选择这样职业的人才是最崇高的人，才是人们最敬仰的人。马克思的考虑很深刻，个人价值的实现，总是需要社会价值的实现，个人和集体是密不可分的。我们只有把社会需要放在第一位，选择服从国家需要的事业才是正确的。尤其是我们大学生，应该到国家最需要的工作岗位去，到贫困的地方为国家、为社会做出自己的贡

18、献，实现自己的人生价值。五、职业与劳动的内在联系职业是人们在社会中所从事的作为谋生手段的工作；从社会角度看职业是劳动者获得的社会角色，劳动者为社会承担一定的义务和责任，并获得相应的报酬；从国民经济活动所需要的人力资源角度来看，职业是指不同性质、不同内容、不同形式、不同操作的专门劳动岗位。劳动是人类运动的一种特殊形式。人类机体是由众多生理系统、组织或细胞有机地组合而成的，其中每一个系统、每种组织和各类细胞相互联系、相互作用、各司其职，井然有序地通过新陈代谢来完成各种生理、心理和精神功能，以维持和发展整个机体复杂的生命运动。可以把人类机体的各组成部分完成规定功能的过程称为人的主体运动。马克思主义三

19、大原则：人本价值原则、科学理性原则、实践原则。现代人的价值劳动就是事业。普通的人把劳动当作满足需要的方式而精英把劳动当作实现人生价值的终极方式，那就是事业。人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。这种价值运动具体表现为：使用价值、劳动潜能、劳动价值与新使用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动最终都可以分解为若干个这样的循环回路，所有复杂的社会现象都是由若干个这样的循环回路有机地组合而成。“不能没有马克思, 没有马克思, 没有对马克思的记忆, 没有马克思的遗产, 也就没有将来。”雅克 德里达: 马克思的幽灵

20、何一译中国人民大学出版社, 1999年版, 第21页。纵观现代，并不是缺乏那些以为人类社会谋福利为理想的人，而是缺乏那些始终长期从事而始终不会情绪低落的人，缺乏那些“心中有足乐者，不知口体之奉不如人”的人。一个时代的总体价值观对个人的影响是非常大的，在就业形式越加严峻的工业时代，青年的就业会不会思考那些对人类福祉有重大作用却要求人体做出一点牺牲的工作呢？青年在就业是会不会有永不懈怠的激情？我们总会对中国20世纪80年代的青年讨论诗歌，哲学，政治等等而表示赞扬，但我们没有考虑到青年们在那个时代的迷茫，他们没有选择职业的自由，因此没有选择职业的考虑，唯一要做的是再分配到职业时努力去完成。而在现代社

21、会，大家都在批评现代青年是没有理想的一代，有些人认为这些青年缺乏基本的社会责任。然而，功利性的背后是青年对就业的思考与务实表现，最起码要理解青年们所要面临的就业压力与现实社会！参考文献：【1】 青年在选择职业时的考虑，马克思，马克思恩格斯全集第40卷【2】 对择业与就业的思考读马克思青年在选择职业时的考虑有感，王钰，吕梁教育学院学报 2006年03期 【1】 青年在选择职业时的考虑，马克思，马克思恩格斯全集第40卷【2】 对择业与就业的思考读马克思青年在选择职业时的考虑有感，王钰，吕梁教育学院学报 2006年03期 【3】文化哲学导论，刘进田，法律出版社1999年版【4】人本价值与公共秩序，刘进田，中国社会科学出版社2010年版