相殊胜殊胜语PPT课件

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1、十相殊勝殊勝語 所知依所知相入所知相彼入因果彼修差別增上戒增上心增上慧彼果斷彼果智增上三學增上心學n標差別n辨差別n所緣差別n種種差別n對治差別n堪能差別n引發差別n作業差別第一項、標差別如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。說差別，是指大乘比二乘殊勝處增上心學n標差別n辨差別n所緣差別n種種差別n對治差別n堪能差別n引發差別n作業差別甲、所緣差別所緣差別者，謂大乘法為所緣故。所緣：所學習的教法修定要先取所緣，於專注審諦思惟，不外馳散，久便得定。所緣境界不同，得果也不

2、同。小乘教理為所緣，大乘以甚深空理、廣大慧悲為所緣，能利益一切有情，所以大乘心學殊勝種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。體相異：大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地威德勢力甚大甚深，非諸聲聞定境界數量差別，如諸經說菩薩三昧無量無邊，如說百八三昧等乙、種種差別n大乘光明定，從定發無分別慧光，照了一切大乘教、理、行、果n常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光；隨眾生所樂，假设熱、假设冷、假设不熱不冷。光明有二種：一者、色光；二者、智慧光。住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無明等n集福定王，王是自在義，菩薩在禪定中，修集無量福德，而獲得自在n賢守定，賢是仁慈，守是守護

3、，得此定的，能深化慈悲心，守護利樂有情n健行定，即是首楞伽三摩地，十地菩薩與佛是雄猛無畏大精進的健者，健者所修的定，最為剛健，所以名為健行n：分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少；又說：諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏n這四種三摩地，光明定是重在契入真理的智慧；集福定王重在修集福德；這兩者還重於自利。賢守定重在方便利他；由自利利他，達到终究的健行定n 將四定配十地：n 初地至三地大乘光明n 四地至七地集福定王n 八地至九地賢守n 十地健行對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。修定的所依是一切法總相緣智，即緣真如智速遣阿賴耶

4、中粗重障，聲聞不能卷10：即緣真如智速遣阿賴耶中麁重障故。修定的方法是：以楔出楔先以大乘法教為所緣境，除遣散亂境；最後這所緣、能緣亦捨由有所得入於無所得丙、對治差別堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。堪能：有才干修禪定名不動業，得初禪生初禪天，乃至得非想非非想定，死後生非非想天但是菩薩得禪定為了成就神通，以神通變化來度化眾生，不為求色無色界殊勝果報；菩薩得禪定，但以願力來受生；生欲界而不失禪定丁、堪能差別引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。由定能發神通，大乘小乘皆能，而所引發威力大小有差別。諸佛菩薩以一切世界一切有情界為威力境，聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通

5、境。非其境，神通力不能及，便成有礙。諸佛菩薩以一切世界為境，故彼神通威力遍於一切世界皆無礙戊、引發差別n引發神通n引發難行業n正明十種難行業n廣辨隨覺難行n約六度釋n約十惡釋n約甚深佛法釋n引發四種業己、作業差別引發神通作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隱、所作自在、伏他神通、施辯念樂、放大光明；引發如是大神通故。大乘增上心學能作無量殊勝事業，聲聞不能，名為作業差別n振動：依定自在，普能震動寺館舍宅、聚落、國土；地獄，餓鬼，傍生，人，天，五趣世界；一四大洲，一千二千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界n熾然：依定自在，身上發火，身下注

6、水，身下發火，身上注水，入火界定，舉身洞然，遍諸身分出青黃赤白等燄n流布：流布光明，隨量大小，乃至無量世界皆令充滿n示現：隨彼所化沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天龍、藥叉、諸天，或餘佛土諸佛菩薩種種境界，令悉見聞現證知n轉變：或於地起水勝解，或於水起地勝解，如是乃至於火風等起餘大勝解，或轉變好色有情令成醜惡，轉變醜惡令成姝妙n往來：於諸牆壁山石中縱身往來無有滯礙，乃至往來梵世，上至色终究天，或復傍於無量三千大千世界假设往假设來皆無障礙n卷、舒：能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令成雪山n眾像入身：依定自在，能以種種現前大眾及諸村邑大地山林，內己身中，眾像不小。身亦不大。n同類往趣：隨彼所化一切有情

7、，假设剎帝利，婆羅門等，假设天假设神，皆隨其類同彼色像，似彼言音，如彼名義而為說法，示現教導贊勵慶慰，化事既終，歘然隱沒，沒後時眾迭相顧言，不知沒者天耶人耶n顯、隱：於大眾前隱沒本身，或復顯現，令人不測而化導之n所作自在：普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，咸自在故n制他神通：謂諸上地菩薩，其神通力能遍制伏下地菩薩，或聲聞、獨覺及外道等一切神通n能施憶念：於法失念，令生憶念；令自憶過去久遠劫事n能施安樂：於聽法者，令離諸蓋，身心輕安，能專聽法，又能息除非人所作災厲疾疫，令諸有情離諸損害n放大光明：身放光明，往十方界，或令諸惡趣蒙光息苦；或令威德天

8、人、八部蒙光覺悟，皆來集會；或令餘方諸大菩薩皆來集會，成辦無量有情利益事n卷2如來隨好光明功德品第三十五：常放四十種光，中有一光名清淨功德，阿鼻地獄眾生蒙光息苦生兜率天，聞天鼓出聲種種勸誡，及說種種真實懺悔，心即解脫。增上心學n標差別n辨差別n所緣差別n種種差別n對治差別n堪能差別n引發差別n作業差別n引發神通n引發難行業n正明十種難行業n廣辨隨覺難行n約六度釋n約十惡釋n約甚深佛法釋n引發四種業己、作業差別引發難行業之一正明十種難行業又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一、自誓難行，誓受無上菩提願故。二、不退、自誓難行，誓受無上菩提願故。二、不退難行，生

9、死眾苦不能退故。三、不背難行，難行，生死眾苦不能退故。三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四、現前難行一切有情雖行邪行而不棄故。四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五、不染難，怨有情所現作一切饒益事故。五、不染難行，生在世間不為世法所染污故。六、勝解行，生在世間不為世法所染污故。六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。七、通達難行，具能通達補特深生信解故。七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八、隨覺難行，於諸如來所伽羅法無我故。八、隨覺難行，於諸如來所說甚深言詞能隨覺故。九、不離不染難行，說甚深言詞能隨覺故。九、不離不染難行，

10、不捨生死而不染故。十、加行難行，能修諸不捨生死而不染故。十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故常起一切有情一切義利行故n此十種行業，能遍攝盡一切難行，故名攝諸難行十難行業。n由依大乘殊勝心學，於此種種難行能修能行，不以為難。故為彼定作業差別。由彼聲聞無能行此故卷352 報應品：如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言，是人不久當得作佛！釋提桓因言：是事難辦；何以知之？如魚子、菴羅樹華、發心菩

11、薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！(CBETA,T25,no.1509,p.314,c18-29)n自誓難行，誓受無上菩提願故自誓難行，誓受無上菩提願故n無上菩提不是輕易能證得的，菩薩能發誓證無無上菩提不是輕易能證得的，菩薩能發誓證無上菩提的大願，由定力任持，令誓願堅固上菩提的大願，由定力任持，令誓願堅固n不退難行，生死眾苦不能退故不退難行，生死眾苦不能退故n久在生死海中，和光同塵去化度有情，雖受寒久在生死海中，和光同塵去化度有情，雖受寒

12、暑飢渴等眾苦逼迫，因定力而不退屈暑飢渴等眾苦逼迫，因定力而不退屈n不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故n有情雖然剛強難調，不受教化而行邪行，菩薩有情雖然剛強難調，不受教化而行邪行，菩薩以定力慈忍去引攝感化他，不因此心生向背，有以定力慈忍去引攝感化他，不因此心生向背，有所棄捨所棄捨n現前難行，怨有情所現作一切饒益事故現前難行，怨有情所現作一切饒益事故n懷怨有情，以惡意來違損於我，菩薩以定力任懷怨有情，以惡意來違損於我，菩薩以定力任持，不忿不怒，不報其怨，反能現前與作諸饒益持，不忿不怒，不報其怨，反能現前與作諸饒益事事n不染難行，生在世間不為世法所染污故不染難行，生

13、在世間不為世法所染污故n久處生死中，世間的利、衰、毀、譽、稱、譏久處生死中，世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂不能染污他的心，像淤泥中的蓮花一樣、苦、樂不能染污他的心，像淤泥中的蓮花一樣n勝解難行者，於大乘中廣大甚深一切教法雖無妙勝解難行者，於大乘中廣大甚深一切教法雖無妙智明了通達，而以淳厚質直至誠自信心，決定印智明了通達，而以淳厚質直至誠自信心，決定印持生勝解故持生勝解故n於大乘甚深微妙教法，雖還未能了解明白，但於大乘甚深微妙教法，雖還未能了解明白，但能於廣大甚深處生堅固信解，信佛所說的教法，能於廣大甚深處生堅固信解，信佛所說的教法，確能利益眾生，確能利益眾生，n通達難行，具能通達補特伽羅

14、法無我故通達難行，具能通達補特伽羅法無我故n補特伽羅無我尚易通達，二乘於此也能證。諸補特伽羅無我尚易通達，二乘於此也能證。諸法無我之理甚深，聲聞不了。菩薩具能通達二無法無我之理甚深，聲聞不了。菩薩具能通達二無我我n隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故於佛所說甚深祕密言詞，捨隨聞義，覺不聞義，於佛所說甚深祕密言詞，捨隨聞義，覺不聞義，甚為難行甚為難行n不離不染難行，不捨生死而不染故不離不染難行，不捨生死而不染故n凡夫不離生死而染著生死，小乘不染生死而要凡夫不離生死而染著生死，小乘不染生死而要棄捨生死，菩薩能不捨生死化度有情，同時又不棄捨生死，菩薩能

15、不捨生死化度有情，同時又不為生死所染污為生死所染污n加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙；窮生死加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙；窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行際不作功用，常起一切有情一切義利行n安住解脫一切障礙：菩薩修習三大阿僧祇劫大行安住解脫一切障礙：菩薩修習三大阿僧祇劫大行加行，像諸佛如來到斷除煩惱、所知二障加行，像諸佛如來到斷除煩惱、所知二障n常起一切有情一切義利行：终究成佛以後，因悲常起一切有情一切義利行：终究成佛以後，因悲願的熏發，能窮生死際不作功用，依法身現願的熏發，能窮生死際不作功用，依法身現起應化身，任運常起度脫一切有情的一切義利起應化身，任運常起度脫一切有情的一切

16、義利行行n義利：涅槃，不生不滅的境界，是真實安樂常住義利：涅槃，不生不滅的境界，是真實安樂常住的境界，唯般假设智慧能通達的境界，唯般假设智慧能通達n引發神通n引發難行業n正明十種難行業n廣辨隨覺難行n約六度釋n約十惡釋n約甚深佛法釋n引發四種業己、作業差別復次，隨覺難行中，於佛何等言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：云何菩薩能行惠施？假设諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？假设諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解？假设諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？假设諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？假设諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？假设諸菩薩於

17、惠施中離沙洛想。云何菩薩其施清淨？假设諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施终究？假设諸菩薩不住终究。云何菩薩其施自在？假设諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？假设諸菩薩不住無盡。如於布施，於戒為初，於慧為後，隨其所應當知亦爾。引發難行業之二廣辨隨覺難行三之一約六度辨隨覺難行n大乘經有甚深的文義，是佛的言詞，要給以不同的解說才干符合佛意云何菩薩能行惠施？假设諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施n廣作內外身一切物的布施，名為惠施n菩薩雖不行施，但見他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等於本人行施。並且，菩薩攝一切眾生為己體，把他人看為本人一樣，通達自他平等，所以眾生行施，就是本人行施n菩薩以

18、空慧觀察一切，知一切皆非我非我所，因此，雖終日布施，而不見少有所施。這才是真實的廣行布施云何菩薩樂行惠施？假设諸菩薩於一切施都無欲樂n普通的見解，要甘心悅意的喜布施才是樂行惠施n菩薩是棄捨一切貪欲，不愛味一切法，無所不捨，這才是真正的樂行惠施云何菩薩於惠施中深生信解？假设諸菩薩不信如來而行布施n菩薩不是因他人的宣傳解說而而行惠施，就算是如來說布施有什麼功德，菩薩都不因此而信受n菩薩的信解是本人從內心深處發出的信心，明確堅定，不因他人的教誨而行布施云何菩薩於施策勵？假设諸菩薩於惠施中不自策勵n於施策勵，是由本人的警策，或由他人的鼓勵，不斷的行布施n菩薩於惠施這件事，不要他人來策勵，也不需求本人策

19、勵本人。因為菩薩生性就會精進行施云何菩薩於施耽樂？假设諸菩薩無有暫時少有所施n對布施生起愛重心，時時刻刻想行布施，叫作於施耽樂n菩薩的大施從來不曾間斷過，因此就無有暫時的少有所施，這沒有片刻的間斷，真是愛好布施到極點云何菩薩其施廣大？假设諸菩薩於惠施中離沙洛想n沙洛：堅實，密義是流散，今取密義n菩薩在定中行施，沒有散亂，能遍緣一切有情，分身無數，所以名廣大施手在架上整理絲手在架上整理絲原為治理原為治理解釋為混亂無次序解釋為混亂無次序云何菩薩其施清淨？假设諸菩薩殟波陀慳n殟波陀，在明顯方面說是生起，在方面講是拔足n菩薩殟波陀慳：外表似乎是生起慳心，其實是拔去慳貪的根本，去除慳貪以後自然其施清淨云何菩薩其施终究？假设諸菩薩不住终究n小乘學者安住终究無餘涅槃，從大乘菩薩看來，是不能终究布施利生的n菩薩不住無餘涅槃，盡未來際利樂有情，這樣的布施才是终究终究布施云何菩薩其施自在？假设諸菩薩於惠施中不自在轉n菩薩於棄捨慳貪，使它不自在活動；菩薩的布施才干自在云何菩薩其施無盡？假设諸菩薩不住無盡n謂得圓滿终究佛果而不安住，為饒益他常行惠施，名為菩薩不住無盡而行惠施n前以十句辨說菩薩惠施的十種語言，同理，可代換為持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，各有十種語言