“大学语文”课后“思考与练习”参考答案

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1、“大学语文”课后“思考与练习”参考答案第一单元 通古今之变大同（精读）1阅读墨子尚同，跟大同作比较研究，与同学讨论或撰写一篇诸如墨家尚同思想与儒家大同思想的比较之类的文章。或选读老子、庄子、韩非子等先秦诸子的著作，归纳他们的社会理想。答：(1) 墨子的“同”是“同一”的意思，礼运的“同”是“和同”的意思，二者的内涵不一样。(2) 由此可见墨家的政治理想是不争、去乱。儒家的社会理想是大公无私。(3) 墨家要求民众以贤人、君主为服从的标准，人类又以上天为服从的标准。墨子经上云：“同，异而俱于之一也。同，重体，合类。”墨家之“同”消除了类别和界限。儒家要求人们自觉地遵守道德，其次服从礼义刑法。(4)

2、 课外阅读相关论著，在老子、庄子、韩非子中找出阐论社会理想的文字，与大同作比较。目的在于通过比较，分析先秦诸子中的道家与法家的社会理想。2.你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？答：这一点可以结合阅读康有为的大同书(重点读序)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。3.大同篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。答：(1) 注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如

3、“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。 (2) 注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3) 文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。本朝百年无事札子（泛读）1. 总结王安石所列仁宗治国的主要政治措施。答：在第三段中，王安石提纲挈领地指出仁宗的几种善政：即“忠恕诚悫，始终如一，未尝忘兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰。宁屈己弃财于夷狄，而终不忍如兵。刑平而公，赏重而信。纳用谏官御史，公听并观，而

4、不蔽于偏至之谗。因任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法。”接着便举例说明“忠恕诚悫，始终如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰。宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵之效也”、“刑平而公之效也”、“赏重而信之效也”、“任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法之效也”、“宽仁恭俭出于自然，忠恕诚悫，始终如一之效也”。2. 总结王安石指出的宋朝政治积弊。答：在第四段文字中，重点找出（1）“因循末俗”、“一切任自然之理势”；（2）“名实之间有所不察”两个要点。而文中重点批评的是“名实之间有所不察”，如取士、课试、检察、成绩、官职、将守、财政等方面，剖析其积久之弊，指出了这些名实不察的

5、原因正在于“因循末俗”，这正是宋朝政治的积弊所在。3收集有关王安变法的史料，分析这篇文章与王安石变法思想之间的关系。答：可通过课外阅读邓广铭王安石传，重点考察王安石的变法措施是如何针对这些积弊进行改革的。第二单元 乡土中国七月（精读）1. 清人姚际恒诗经通论曾说：“鸟语、虫鸣、草荣、木实，似月令（见吕氏春秋和礼记，是战国时期一部行政历法）。妇子入室，茅、绹、升屋，似风俗书。流火、寒风，似五行志（汉书中始设五行志，叙述金、木、水、火、土五行的关系及其对人类历史和政治生活的影响）。养老、慈幼、跻堂称觥，似庠序礼。田官、染织、狩猎、藏冰、祭、献、执功，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、

6、谷谱、酒经。一诗之中无不具备，洵（实为）天下之至文也。”试结合七月将周代农民一年的劳动生活按时间顺序作一简要的概括。答：正月：于耜、纳于凌阴 二月：举趾农作、其蚤，献羔祭韭、播百谷 三月：女子求柔桑、采蘩；条桑，伐远扬四月：五月： 六月：食郁及薁 七月：亨葵及菽、食瓜 八月：（采）萑苇、载绩、其获、剥枣、断壶 九月：授衣、叔苴、采荼薪樗、筑场圃十月：穹窒熏鼠，塞向墐户、获稻、为春酒、纳禾稼、农夫入执宫功。昼尔于茅、宵尔索绹，乘屋、涤场。飨酒、杀羔羊，跻彼公堂十一月：于貉，取狐狸为裘 十二月：其同，载缵武功、凿冰 （注：均用夏历标示。）2. 你觉得七月中哪些地方体现出了劳动民众在日常生活中的感情

7、变化？答：（1）女心伤悲，殆及公子同归； （2）为公子裳，为公子裘，食我农夫（喜悦）； （3）嗟我农夫，上入执宫功（忧虑）； （4）称彼兕觥，万寿无疆（满足）。3. 对诗中“女心伤悲，殆及公子同归”一句有两种不同的看法，传统的看法认为“春女感阳气而思男”，“悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉”，近代以来学者提出这句是指身为奴隶的采桑女内心伤悲，害怕被贵族公子强行娶走。你觉得哪种理解更为合理？说说你的理由。答：此题分歧产生于“殆”字解释的不同。“殆”解释为“始”，是传统的训诂，即指将要发生的事，是自己所愿望；近代以来将“殆”解释为“只怕”。传统的说法以郑笺为代表，近代解释以郭沫若为代表。清代姚际恒认

8、为“子”为女公子，害怕自己作为陪嫁品。我们认为传统的说法在没有充足理由否定时仍可采用。乡土本色（泛读）1. 理解中国传统基层社会的“乡土本色”。答：乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的就是体现在乡下人身上的泥土气。在这里，中国基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示出来。2.“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人的关系的？答：土地与人的关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排列关系上的“孤立和隔膜”以及从时间里的“熟悉”，进而这种人与人在时间和空间缔结的生态状态，又直接构成中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。3. 选择一个你所熟悉

9、的社区，尝试运用“社区分析”的比较研究的方法去提炼出它的特性来。答：略。第三单元 文明：对话与冲突东西文化之分与城乡文化之别（精读）1. 本文在取譬和比较方面相当出色，体会这样行文的好处。答：艺术特点：一、取譬和比较。整个文章都在比喻和比较当中，城乡文化始终如影随形，跟随在东西文化之后，既是鲜明的映衬，又形象地传达作者的思想。二、语言质朴生动，文气生动，语言幽默诙谐，形象表达事理。2. 你赞同文章的观点吗？为什么？答：赞同与反对都可以，关键要求说出自己的想法，并能进行论证。3. 你觉得“东西文化之分”除了用“城乡文化之别”来比较，还有没有其他的比较方式？试举一例。答：如经验丰富但已衰老的老年人

10、和充满朝气却缺乏深度的青年人等。只要能有自己的道理即可。赵武灵王胡服骑射（泛读）1赵武灵王和公子成分别代表了变革和保守的两面，他们分别阐述了自己主张的哪几项理由？你觉得公子成听服于赵武灵王的原因又有哪些？答：公子成的理由：中原大同为礼乐中心，不能效法蛮夷之道，否则人心不服。赵武灵王的理由：（1）加强军备可以抵御外辱；（2）前有中山国侵鄗的历史教训；（3）叔父保守，拘泥于旧俗。公子成听服于武灵王的原因：（1）武灵王使之请之在先，又亲自前往劝说，能礼遇自己；（2）武灵王从国家大局利益为重，言之有理。2中国历史上每一次变革都面临着巨大的困难，然而历史却一次次地证明没有冲突的变革，便没有文明的前进与发

11、展。北魏孝文帝迁都汉化与赵武灵王胡服骑射异曲同工，一个是主张胡族向汉人学习，一个是主张汉族向胡人学习，前后相映成趣，都遭到了巨大的困难，也都取得了非凡的成功。资治通鉴对魏孝文帝迁都汉化也有详细的记载，阅读下列文字，谈谈孝文帝是怎样让大臣们听从他的主张的。（齐明帝建武元年494二月）壬寅，魏主北巡；癸卯，济河；三月，壬申，至平城。使群臣更论迁都利害，各言其志。燕州刺史穆罴曰：“今四方未定，未宜迁都。且征伐无马，将何以克？”帝曰：“厩牧在代，何患无马！今代在恒山之北，九州之外，非帝王之都也。”尚书于果曰：“臣非以代地为胜伊、洛之美也。但自先帝以来，久居于此，百姓安之；一旦南迁，众情不乐。”平阳公丕

12、曰：“迁都大事，当迅之卜筮。”帝曰：“昔周、邵圣贤，乃能卜宅。今无其人，卜之何益！且卜以决疑，不疑何卜！黄帝卜而龟焦，天老曰吉，黄帝从之。然则至人之知未然，审于龟矣。王者以四海为家，或南或北，何常之有！朕之远祖，世居北荒，平文皇帝始都东木根山，昭成皇帝更营盛乐，道武皇帝迁于平城。朕幸属胜残之运，何为独不得迁乎！”群臣不敢复言。魏主欲变易旧风，（十一月）壬寅，诏禁士民胡服。国人多不悦。（卷一百三十九）（建武二年五月）甲午，魏太子冠于庙。魏主欲变北俗，引见群臣，谓曰：“卿等欲朕远追商、周，为欲不及汉、晋邪？”咸阳王禧对曰：“群臣愿陛下度越前王耳。”帝曰：“然则当变风易俗，当因循守故邪？”对曰：“愿

13、圣政日新。”帝曰：“为止于一身，为欲传之子孙邪？”对曰：“愿传之百世！”帝曰：“然则必当改作，卿等不得违也。”对曰：“上令下从，其谁敢违！”帝曰：“夫名不正，言不顺，则礼乐不可兴。今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当加降黜。各宜深戒！王公卿士以为然不？”对曰：“实如圣旨。”帝曰：“朕尝与李冲论此，冲曰：四方之语，竟知谁是；帝者言之，即为正矣。冲之此言，其罪当死！”因顾冲曰：“卿负社稷，当令御史牵下！”冲免冠顿首谢。又责留守之官曰：“昨望见女犹服夹领小袖，卿等何为不遵前诏！”皆谢罪。帝曰：“朕言非是，卿等当庭争。如何入则顺

14、旨，退则不从乎！”六月，己亥，下诏：“不得为北俗之语于朝廷。违者免所居官！”（卷一百四十）答：第一步，说服尚书于果和平阳公两位要臣，讲明治国不应墨守陈规，也不能诉诸迷信。第二步，在朝廷上，当众问明群臣意见；采用严厉的措施，命令全国上下坚决执行，违者治罪。孝文帝也是从国家利益出发，这是最主要的；其次，他能抓住主要官员进行劝说，讲明道理；对一般臣民，则采用严厉的惩罚制度，迫令执行。第四单元 人间世伊豆的舞女（精读）l.伊豆的舞女的叙事技巧里有一种纤秾的诗意，请以“我”与舞女熏子的几次单独相会为例，试加分析。答：参见“文本资料艺术特点”中的“人物塑造”、课文评析与“延展资料”中王静与川端康成的早期创

15、作一文中的“三”。 2.川端康成擅长抒写“心理事件”，请以“我”与熏子的心灵交流为例试加分析。答：参见“文本资料艺术特点”中的“人物塑造”与课文评析。3.小说中的恋情故事与风俗画、风景画一起构成了一种什么样的境界?它传达出了作者的什么叙事意图?答：参见“文本资料艺术特点”中的“环境描写”与课文评析。伊豆的舞女文本资料艺术特点1. 人物塑造伊豆的舞女没有把重点放在情节上，而只注意用敏锐、纤细的感觉和诗意化的文笔表现爱情本身。小说除了充满诗意的自然外，给人印象最深的是作者对十四岁的舞女熏子的刻画，对女性美的挖掘。熏子朴实天真，纯洁无瑕，无忧无虑，明艳照人。苦难的生活似乎并没有在她身上刻下痕迹。那种

16、纯真的美，消解了“我”的情欲冲动，净化了我的灵魂，转而对之同情、爱怜。作者用精湛的语言艺术，调动了各种艺术手段，如比喻、象征等，创造了笔下最完美的艺术形象。作者善于通过外貌描写，表现女性的形体美和纯情美。作品多次通过“我”的视线描绘了熏子的外貌，多方面地表现了她的形体美和纯真美。并且，这些外貌描写都不是孤立的，而是起着推动人物情感发展、纯化人物关系的作用。“舞女看上去约莫十七岁光景。她梳理着一个我叫不上名字的大发髻，发型古雅而又奇特。这种发式，把她那严肃的鹅蛋形脸庞衬托得更加玲珑小巧，十分匀称，真是美极了。”这里作者着重通过对舞女发型的描写，刻画了舞女的外貌美，这种具有古典意义的美的外貌，含蓄

17、蕴藉，充满传统“淑女”的韵致，引起了“我”的错觉，使“我”为舞女的美丽所陶醉，“内心纷乱如麻”，“焦灼万分”，以致老太婆那“过于轻蔑的话”，煽起“我”的邪念：“今天晚上就让那位舞女到我房间里来吧。”这是情欲之爱，“我”在“欲”与“情”之间苦苦挣扎，经历了本能冲动与理智抑制的冲突，而无力消解。“一个裸体女子突然从昏暗的浴场里首跑了出来，站在更衣处伸展出去的地方，做出一副要向河岸下方跳去的姿势。她赤条条的一丝不挂，伸展双臂，喊叫着什么。她，就是那舞女。洁白的裸体，修长的双腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到这幅景象，仿佛有一股清泉荡涤着我的心。我深深地吁了一口气，璞嗤一声笑了。她还是个孩子呐。她发现

18、我们，满心喜悦，就这么赤裸裸地跑到日光底下，踮起足尖，伸直了身躯，她还是个孩子呐。我更是快活、兴奋，又嘻嘻地笑了起来。脑子清晰得好象被冲刷过一样。脸上始终漾出微笑的影子。”这段外貌描写着重对舞女形体的刻画，突出了舞女的天真与纯洁。当舞女看见自己对之怀有好感的“我”与那个汉子，满心喜悦，便赤裸裸地跑到日光底下，“喊叫着什么”，这娇美而坦白的形象，充分袒露了舞女无瑕的内心，而对“我”无疑是醒酬灌顶，“仿佛有一股清泉荡涤着我的心”，“脑子清晰得好象被冲刷过一样”，舞女那纯洁的形体，稚气未脱的行动，消解了我内心“欲”与“情”的紧张矛盾；情欲之爱升华为精神之爱。因此，这段外貌描写成为推动故事情节，完成作

19、者追求虚幻之美的审美理想的契机。“她那双娇媚地闪动着的、亮晶晶的又大又黑的眼珠，是她全身最美的地方。双眼皮的线条，也优美得无以复加。她笑起来象一朵鲜花。”这里通过对舞女眼睛的描绘来刻划舞女的美，再一次突出了舞女的纯真和“我”对这种纯真之美的赞赏。不能不引起我们为作者对女性之美的敏锐细致而独到的感觉、为作者那不拘俗套飞挥洒自如而有层次的文笔所惊叹。特别值得注意的是，作者在这两处外貌描写中，都运用比喻手法来形容舞女的美：“站在那里宛如一株小梧桐”，“她笑起来象一朵鲜花”。这里作者用自然之美来比拟女性之美。“小梧桐”、“鲜花”这些形象，我以为绝不是作者信手拈来的。“鲜花”的美丽、娇羞、易凋；“小梧桐

20、”虽能形容舞女的光洁、挺拔，但也易让人联想起感伤的情调。“点点滴滴梧桐雨”的无限忧思，这对于深受汉文学以及以源氏物语为代表的日本女性文学影响的川端来说，是绝对不会陌生的。“鲜花”、“梧桐”，这两个“意象”似乎暗示了舞女命运的不幸与爱情的悲哀终结，表现了日本古典文学传统的“幽情”，具有了无尽的韵味。正如川端自己在我在美丽的日本中所说的：“我觉得这种珍奇的藤花象征了平安朝的文化。藤花富有日本情调，且具有女性的优雅，试想在低垂的藤蔓上开着的花儿在微风中摇曳的姿态，是多么纤细娇弱，彬彬有礼，脉脉含情啊。它又若隐若现地藏在初夏的郁绿丛中，仿佛懂得多愁善感似的。”试想，对古典美学如此深谙，对自然之美如此敏

21、感的川端会随心所欲地用物象来比拟他笔下如此钟爱的女性吗?何况，他的创作深受着日本古典美学的影响，他自己也说过：“源氏物语是深深地渗透到我的内心底里的。”(注：川端康成我在美丽的日本，唐月梅译。)川端又是一位擅长描写人物心理的作家。他特别善于细腻深刻地刻画女性的心理，善于抓住日本妇女的性格特点，精心刻画她们复杂的心理活动。如(雪国)中驹子那种变幻无常的心理，千羽鹤中太田夫人的矛盾心理的描绘，都是非常出色的。他不象西方作家那样，对人物作静止的心理分析，而是随着情节的展开，通过人物的活动来显露人物的心理活动。伊豆的舞女亦体现了川端的这一特点。在小说中，舞女的内心活动都是通过“我”的印象、感觉来描绘的

22、。如：“舞女从楼下端茶上来。她刚在我的面前跪坐下来，脸就红了，手不停地颤抖，茶碗险些从茶碟上掉下来，看见她那副羞涩柔媚的表情，我都惊呆了。”作者在这通过舞女在特定情势中表现出来的行动、姿态、神情等外部特征，揭示了情窦初开的她，在自己对之怀有好感的男子面前所表露出的拘谨、害羞和紧张的心理。此类描写在作品中随处可见。又如“我”与舞女告别时：“舞女依然紧闭双唇，凝视着一个方向。舞女想说声再见，可话到嘴边又咽了回去，然后再次深深地点了点头。直到船儿远去，舞女才开始挥舞她手中白色的东西。”通过舞女的表情与动作，揭示了舞女随着情势的发展而不断变化的内心，揭示了她对“我”的欲说还休的依恋、离别的哀愁与爱情无

23、果的凄苦。清淡中出奇趣，简洁里寓深意，将舞女复杂的内心，表达得淋漓尽致而又韵味无穷。“我接受西方近代文学的洗礼，自己也进行过模仿的尝试。但我的根基是东方人，从十五年前开始，我就没有迷失过自己的方向”(注：川端康成文学自传，叶渭渠译)，川端的这段自叙，真切地概括了他的创作方法与创作特色。一方面，他醉心于西方现代派文学；另一方面，他又不失为一个富有日本民族特色的作家。他终生都在追求旧本式的美的传统”。杜隽：朴素而纯真的诗的艺术特色伊豆的舞女通过一系列细节描写，以人物外在情态体现内心的变化，从而逼真地透视出双方半带苦涩、半带甘美的感情。“端荣”表现出舞女心灵的微澜。小说描写道：“我和大家一起登上客店

24、的二楼，把行李御了下来。铺席、隔扇又旧又脏。舞女从楼下端茶上来，她刚在我的面前跪坐下来，脸就躁红了，手不停地颤抖，茶碗险些从菜碟上掉下来，于是她就势把它放在铺席上了。茶碗虽没落下，茶却洒了一地。看见她那副羞涩柔媚的表情，我都惊呆了。”这一系列动作，生动地反映出舞女心情的不平静，这是一种朦胧恋情的表现。“听鼓”体现出“我”对舞女全身心的牵挂。晨雨中，远处隐约传来咚咚的鼓声，“我”几乎要把挡雨板抓破似地打开了它，把身子探出去，任凭风雨敲打着“我”的头，也要听清鼓声往来的方向。每次“我”听见鼓声，心胸就豁然开朗，因为，“我”知道此时的舞女正坐在宴席上敲鼓，可是鼓声停息下来，“我”就不能忍受，心烦意乱

25、地猜忌这寂静到底意味着什么，一想到舞女今夜有可能被人玷污，心里就阵阵作痛。“我”的一系列心理活动，充分体现出“我”对舞女的关心与牵挂。“同行”是舞女真情的流露。随着“我”与舞女的交往，彼此已越来越接近，舞女对“我”也更加关心和体贴。一起上路以后，舞女始终跟在“我”的身后，当“我”停下来时，她却乘“我”不防备，替“我”掸去身上的尘土。“我”说要喝水，她马上说：“我去找找看”，“我”说路边的矮竹做手杖正合适，舞女马上跑去拿一根给“我”。这些细节，又透露出舞女掩藏不住的感情。“送别”可成为双方脉脉无语的心声。在“我”动身那天，只有舞女的哥哥来送“我”，却不见姑娘的芳踪，这对于“我”真是一种剐心的寂寞

26、，但当“我”看到早已等候在码头的舞女时，一股幸福的热流从心底涌出，“我”走到她身边，她却一动不动，只顾默默地把头茸拉下来，看到她这副表情，更加牵动“我”的情思。“我”上船后，舞女仍然紧闭双唇，凝视着一个方向，“我”本想与舞女道声再见，可话到嘴边又咽了回去，只是深深地点了点头。舞女在船儿走远之后，才开始挥舞她手中白色的手巾，久久地久久地驻立在码头。这无言的告别，道出了两人心与心的交流，灵与灵的碰撞，真是“别有幽情暗恨生，此时无声胜有声”。惜别的痛苦心情，无法主宰自己命运的悲哀思绪，净化了自然感情。从以上的情节中可见，无论是“我”之于舞女，还是舞女之于“我”的感情，都是那么幽雅、朦胧而又严肃、天真

27、。舞女虽然恋着“我”，但却竭力克制自己，保持平淡和含蓄，把炽烈的感情深藏于心底。“我”虽然全身心牵挂着舞女，但始终没将真情透露出来。作者有意将两人的感情写得既悲且美，朦朦胧胧，淡淡悠悠，令人心迷。王艳凤：纯情描写的佳作：2. 环境描写此外，小说的背景也是极富浪漫色调的抒情世界。从小说的写作背景来看，作家将故事置于富有诗情画意的抒情世界里，为纯情描写制造了良好的氛围。小说开头写道：“山路变得弯弯曲曲，快到天城岭了。”这里所说的天城山位于诗画王国伊豆半岛之上，这里是有山有水的风景画廊，岛上重叠的山峦，原始的森林，深邃的幽谷，令人目不暇接。夏季，山坡上长满迷人的高山植物，密林中点缀着古色古香的名刹和

28、热气弥漫的露天温泉浴场。在漫天飞舞着悠悠绿韵的山林中，时而一阵骤雨横扫过来，时而又是阳春天气，一尘不染，晶莹透明。这个浪漫的故事，就发生在这充满南国色彩的世界中。我们知道，环境描写在一篇小说中占有十分重要的地位，因为人是生活在现实之中的，周围的环境气氛对人物行为、心理产生着直接的影响，两者是相辅相成的。伊豆半岛的美丽风光，充满着诗意，带有浓郁的浪漫情调，置身于这迷人世界中的“我”与舞女，十分自然地陶醉于自然美之中，而同病相怜的命运，又使两人建立了纯洁的友情。因此，可以说，浪漫的自然环境，为两人圣洁情感的建立，创造了十分有力的条件。王艳凤：纯情描写的佳作：日本民族审美意识中，十分注重与大自然的融

29、合，通过有限的具体之物去体验无限的时间与空间。日本文学对自然美非常敏锐、细腻，常以其精细独到的观察力、感受力去寻觅、领悟那富有情趣的美，从而把人物内在情绪对象化。日本古典名著枕草子认为，山际一抹红晕，朝霞遗邀千里的春日拂晓；黑如泼墨，但见萤火星星点点的夏夜时分；雁阵横空，群鸦归晚的深秋黄昏；严霜铺地，炉火盈人的寒冬清晨，皆是自然界之佳景，都有助于人物内心的表现。而作为“一位和传统有着最深刻联系的，从形式到内容都渗透着日本的感情和感觉的作家”(注：吉田精一现代日本文学史)，川端在伊豆的舞女中，就非常自然地体现了这种审美情趣。作者把故事背景放在秋天的伊豆。在如画的背景下，展示这首纯真、优美而略带感

30、伤情调的爱之歌。在作品中，作者善于用洗练的笔调来描绘自然的清新、恬静与纯美，并通过自然色调与气氛来映衬人物的活动与心理。作品没有大段大段的景色描写，而是在展开故事的同时，描绘了远离闹市的伊豆那重叠的山峦、原始森林、深邃的幽谷、婉蜒曲折的山路、以及供人们憩息的茶馆，这就给这个纯朴的故事设置了一个最适宜的环境，使自然的纯静与20岁的“我”和14岁的“舞女”之间那种纯真之恋造成对应。唯其描绘了纯美的背景，这种纯真的恋情才得以充分体现；唯其感情的纯真，那纯美的背景才变得活泼而真切。纯真的感情与纯静的自然水乳交融，达到了一种超乎尘世的境界。如当“我”在“铺满了落叶，壁峭路滑，崎岖难行”的山间小径上，“下

31、气不接上气”地攀登时，别人都落在后面了，只有“舞女独自撩起衣服下摆，急匆匆地跟上了我。她走在我身后，保持不到两米的距离。她不想缩短间隔，也不愿拉开距离。我回过头去同她攀谈。她吃惊似地嫣然一笑，停住脚步回答我。舞女说话时，我等着她赶上来，她却依然驻足不前。非等我起步，她才迈脚。小路弯弯曲曲，变得更加险峻，我越发加快步子。舞女还是在后头保持二米左右的距离，埋头攀登。重峦叠嶂，寥无声息”(注：本文所引伊豆的舞女原文皆出自叶渭渠译川端康成小说选)。在这里，通过人物行动间穿插的自然景物描写，渲染了一种幽静寂寥的氛围。这条崎岖难行的山路，这种寥无声息的气氛，为人物感情交流布置了最好的场所。烘托了情窦初开的

32、“舞女”对“我”产生的那种微妙的欲近不近的羞涩，表现了那种若隐若现的朦胧意识。空灵、含蓄，别有古雅温柔的诗情。又如：“黄昏时分，下了一场暴雨。巍巍群山染上了一层白花花的颜色。远近层次己分不清了。前面的小河，眼看着变得浑浊，成为黄汤了。流水声更响了。这么大的雨，舞女们恐怕不会来演出了吧。我心里这么想，可还是坐立不安，一次又一次地到浴池去洗澡。房间里昏昏沉沉的。暴雨声中，远处隐约传来了咚咚的鼓声。我几乎要把档雨板抓破似地打开了它，把身子探了出去。鼓声迫近了。风雨敲打着我的头。我闭目聆听，想弄清那鼓声是从什么地方传来，又是怎样传来的。良久，又传来了三弦琴声。还有女人的尖叫声、嬉闹的笑声。我明白了，艺

33、人们被召到小客店对面的饭店，在宴会上演出。可以辨出两三个女人的声音和三四个男人的声音。我期待着那边结束之后，她们会到这边来。但是，那边的筵席热闹非凡，看来要一直闹腾下去。女人刺耳的尖叫声像一道道闪电，不时地划破黑魅魅的夜空。我心情紧张，一直敞开门扉，惘然呆坐着。每次听见鼓声，心胸就豁然开朗。啊，舞女还在宴席上坐着敲鼓呐。鼓声停息，我又不能忍受了。我沉醉在雨声中。不一会，连续传来了一阵紊乱的脚步声。他们是在你追我赶，还是在绕圈起舞呢？嗣后，又突然恢复了宁静。我的眼睛明亮了，仿佛想透过黑暗，看穿这寂静意味着什么。我心烦意乱，那舞女今晚会不会被人拈污呢?”在这段描写中，自然景色纯粹是人物情绪的外化。

34、“暴雨”、“浑浊的小河”、“流水声”、“咚咚的鼓声”是我焦躁不安的感觉和矛盾心理的具体体现。那种气氛，那种情调造成了一种紧张感，并且充满了暗示。而景物的推移恰是人物情绪流动的过程。作者通过移情的方式，把自然景物感情化了，使读者真切地体验到人物心理的变化，具体可感地表现了堕入情网的“我”一方面担心舞女在这个暴风雨之夜“会不会被玷污”，另一方面努力抑制被“煽动”起来的情欲冲动的艰难过程。杜隽：朴素而纯真的诗的艺术特色伤逝涓生的手记（泛读）1. 分析伤逝中涓生、子君爱情悲剧的原因。答：造成涓生、子君爱情悲剧的直接原因是他们当时所处的封建、守旧、冷酷、庸俗、无聊的社会环境，和所面临的生存(经济)压力。

35、但二人的爱情之所以成为悲剧，与他们自身的弱点也是分不开的。尽管他们因相爱而同居，从精神到物质都付出了极大的代价，但他们对于爱情的理解却过于狭窄，未能正确认识爱情在全部人生中的位置，以至于在组成家庭的目标实现后，没有了新的人生的动力，生活失去了应有的光彩。为此，作品提出了“爱情必须时时更新、生长、创造”的观点。同时，涓生、子君缺乏对社会的清醒的认识，忽略了环境对个人爱情生活的制约作用，尤其是忽视了获得生存权的重要，缺乏韧性战斗的思想准备，以至于在突如其来的经济打击面前惊慌失措。作品由“人必先活着，爱才有所附丽”的点题之笔，提出了个性解放与社会解放的关系问题。2. 阅读“五四”时期同类题材的作品，

36、了解“五四”时期文学作品对个性解放和婚姻恋爱主题的表现，体会鲁迅伤逝主题思想的独特性。答：参阅伤逝和个性解放的思想。3.结合伤逝，阅读鲁迅同时期小说幸福的家庭、在酒楼上、孤独者和杂文娜拉走后怎样，了解鲁迅小说是如何对当时知识分子命运进行探讨的。答：略。第五单元 盗火者警告青年（精读）1反复阅读，感受作品文辞的号召力与鼓动性。答：（1）舍弃讨论，“不由分说”，直接进入话题的核心；（2）旁征博引，纵横捭阖，情绪激昂地直接呼吁，具有巨大的号召力与鼓动性。2从我们青年人的角度，谈谈读了本文的体会。答：可以联系自己所处的时代与现实进行思考。3思考本文所陈“六义”的现实意义。答：略。西绪福斯神话（泛读）1

37、.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐发其哲学意蕴？答：例如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等。2.分析作品中的西西弗形象。答：（1）人类荒谬命运的象征与缩影；（2）体现了加缪所主张的反抗精神。3.为什么说“应当想像西西弗是幸福的”？答：（1）西西弗在对荒谬的反抗中获得了生命的意义；（2）我们目睹和感受着命运的荒谬，以及西西弗的反抗，“应当”获得深刻的启示，从而把对西西弗和我们自身荒谬的反抗视为“幸福”。4.作品在写法上有什么特点？答：（1）作品的构思以著名神话为基础；（2）西西弗的形象鲜明、生动，使人印象深刻；（3）语言简洁有力，饱含深厚的哲思、诗意与激情。我有一个梦想（泛读）1.马丁

38、路德金擅长用整句构成排比，试举例说明排比在本文中的表达作用。答：可以从增强表达的语势语气、铺排内容、便于“听”等角度进行分析。应注意结合演讲的语言要求进行，不一般地分析排比句的作用。可参考“作品资料”中的民权呐喊的最强音一文与“延展资料”中的译文的审美视角一文，两篇文章对这一问题都有具体的分析。2. 根据“评析”的提示，想想圣经对马丁路德金演讲语言艺术的有益影响。答：课文“评析”部分对此有较具体的分析，可以此为参照，作更深入更具体的展开分析。3.马丁路德金曾言：“爱是基督教最高信仰之一，但还有另一面，叫做正义。正义是深思熟虑的爱。正义是克服了与爱相悖者的爱。”在本文中，作者是如何处理爱与正义之

39、关系的？答：请参考“延展资料”中的小马丁路德金的宗教观探析（阎玉华）一文，该文对这一问题有具体的分析。第六单元 道法自然 游黄山后记（精读）1.试将文中表示时间和地点转换的文字标示出，体会作者在写作时严谨的逻辑条理。答：游黄山后记采用的是日记体，是徐霞客第二游览黄山时的旅途记录。作者初三从黄山白岳榔梅庵出发，夜宿江村，初四行十五里到达汤口，然后经过汤寺，上黄泥岗，入石门，越天都之侧北上，登天都峰，初五登莲花峰，而后至炼丹台，观玉屏诸峰，返狮子林，初六经白沙岭，入仙灯洞，再至丞相源，经九龙潭，最后过苦竹滩出山。整篇文章次序井然地记叙了游历黄山前后共四天的行程。这篇文章与其它山水游记重在借景抒情或

40、托物喻理不同，准确客观的描写是本文的主要写作目的。2松、泉、云、石是黄山四绝，作者对它们是怎样描写的？ 答：文章对黄山松、泉、云、石等的描写生动形象，尤其是描写天都峰的一段文字，写云海，“万峰无不下伏”，“浓雾半作半止”；写奇柏，“大干如臂，无不平贴石上如苔藓然”；写诸峰，“时出为碧峤，时没为银海”；写莲花峰，“盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸；遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂舞叫绝”生动地写出了黄山云雾流动、山色变幻的奇妙景象。陶然亭的雪（泛读）1、体会作品所传达的人与自然相亲和、相依恋的感情。答：作品表达的基本感情，是对自然的向往和企慕，还有地往事的怀念和追忆。文章从开头到结尾，从现

41、在到对往事的追忆，都蕴涵着强烈的感情，也包含着对人生的许多感慨。2、将本文与你所学过的杨朔散文比较，指出它们在立意上有何显著不同。答：杨朔散文，最大的立意特点是“以小见大”，在日常事物中寻找出宏大的主题来。本文与之差别巨大，它始终围绕个人生活和情感来写，表达的是个人志趣，丝毫没有借之以表现宏大主题的意图，也事实上只表达个人的人生经验和感悟，没有大的主题表现。3、你认为本文的语言成功吗？可选择朱自清、冰心、何其芳等任一作家的作品进行比较。答：朱自清和冰心、何其芳等作家的语言，或华丽或婉约或含蓄，呈现不同的艺术风格。相比之下，本文的语言更自然质朴，平淡亲切，生活化强，哲理寓含在平淡的叙述当中。大自

42、然在反抗（泛读）1. 指出卡逊文中谈到的，人们在制定控制昆虫计划时忽视的两个重要事实以及造成的后果。答：第一是，对昆虫真正有效的控制是由自然界完成的，而不是人类；第二是，一旦环境的防御作用被削弱了，某些昆虫的真正具有爆炸性的繁殖能力就会复生。其造成的后果，课文有明确的说明，请参考选文的68自然段。2.思考作品中理想的人与自然的关系和作者所阐扬的人文精神。答：请参考选文以“捕食者”起头的自然段及以“习性更加奇特的是寄生性昆虫”起头的自然段。3.人与自然应该是怎样的关系？卡逊在书中阐扬了一种怎样的人文精神？答：本题可灵活处理，“作者资料”、“文本资料”及“延展资料”的文献都有分析和论述，请参考。第

43、七单元 我的信仰命若琴弦（精读）1. 你觉得小说的故事有多大的可信度？这种可信度是否会影响这篇作品的价值？答：故事的真实与否并不影响作品的意义，因为这本身就是一篇哲理小说，其情节合理合情，但并不特别追求细节。作品的意义是通过这个符合生活逻辑的故事阐述人生的一个道理。2.小说结尾处，老者为什么要告诉徒弟说他记错了师父的遗言？答：因为老人要将希望传给少年，所以用一个善意的谎言安慰他，给他以战胜困难、继续生存、看到光明的希望。3. 结合全文，探讨作品结尾一段的象征意义。答：整个故事表示的是人与命运博斗的主题，歌颂了不甘于为命运所播弄、勇于与逆境相抗争的顽强精神。结尾一段，写两人孤独但顽强的背影，体现

44、的是他们敢于与命运抗争的精神，也是对人类精神的赞颂。我的信仰（泛读）1. 爱因斯坦曾和印度诗人泰戈尔有过一次关于真理问题的讨论。泰戈尔认为真理要通过人类来实现，而爱因斯坦坚持科学的真理具有一种超乎人类的客观性，这可以代表诗人和科学家的两种不同的真理观。你如何来理解这两种观点？它们能够在人文的意义上相通吗？答：泰戈尔所说的是充分相信人类的行动能力，实现真理必须靠人类自身的努力；爱因斯坦相信理性，这种理性是人类自身缺乏的，必须通过科学家的努力来达到对真理的认识。两者在人文的意义上是能够相通的，只不过泰戈尔强调的是人类相互之间的爱，爱因斯坦所体会到的是人类本身的缺陷。两人都是从人本身出发来阐述真理问

45、题的，其中爱因斯坦的人生观、政治理想和宗教思想之中，也蕴含着丰富的人文思想内涵。2. 文章提出了两种不同的生活理想，即“猪栏理想”和作者自己所追求的真善美的理想，对于这两种理想，说说你的选择和理由。答：生活理想是追求真善美的，应该摒弃“猪栏的理想”。3. 请你指出“我的信仰”的内涵。答：对人类的认识和在此基础上的个人持久的努力。4. 谈谈你对“以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分”这句话的理解。答：爱因斯坦对个本身的关怀是重视的，他坚持认为科学的真理具有一种超乎人类的客观性，正是表明了对理性本身的尊重，从而体现出作为科学家的执着探索精神。第八单元 天工开物中国对科学人道主义的

46、贡献（精读）1. 中国的科学人道主义是一种什么样的世界观？请以李约瑟的论述为据进行概括。答：李约瑟在文章中论述了儒家、道家、墨家等各自对中国科学人道主义的贡献，他把中国的科学人道主义看成是它们的思想的一种融合，对人与自然、人与社会的关系的理解，是中国科学人道主义世界观的两个理论基础，它们的共同点是“变”。问题可以用这样的思路进行思考。课文“评析”及“作品资料”部分对这一问题也有所论述，可参考。2. 李约瑟认为，东方文化和西方文化“就像两个不同的作曲家所谱写的两部交响曲，而其基本旋律却是完全一致的”。请结合李约瑟的有关论述，谈谈你的认识。答：李约瑟注意到了东西方文化的不同，但更强凋它们的相同性，

47、而相同性使东西方文化的对话与汇合有了基础。请参考课文“评析”及“作品资料”部分对这一问题的论述。3. 李约瑟认为人类文明发展的方向是怎样的？现代科学对于人类文明所能起的最大作用是什么？答：李约瑟认为人类文明的发展是一个“组织层次上升”的过程。现代科学对于人类文明所能起的最大作用，就是“使整个世界在地面上统一起来”，向更高级的组织和联合形式发展。请参考课文最后的4个自然段。也可参考课文“评析”及“作品资料”部分对这一问题的论述。马钧传（泛读）1.马钧传中描写的蔑视工艺技巧的都是什么人，他们的理由何在？傅玄又是如何为马钧辩护的？答：描视工艺技巧的人都是执政者和士大夫们。他们重言不重巧，精通见理，悬

48、言物理，言之难尽却不试之以事，即重视理论，不重实践，重视道德文章，不重工艺技术。2. 阅读下列庄子中的故事，与本文作比较，你认为庄子的思想对机械的批判有何价值？你认为中国文化有关“机巧”观念的一般情况如何？子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则社生不定；神生不定者，道之所不载也。

49、吾非不知，羞不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。 庄子天地答：庄子为代表的道家认为机巧之心都是对自然本性的违背，是对自然之道的反动。尽管庄子是从思辨的角度来反对机巧的，但其崇尚拙朴、自然的思想也影响了中国古代科技发展。当然这种影响也不一定是负面的。其反对人对自然之道的违背，反对繁琐，主张技术的简易、设计的自然化、人性化等智慧对中国古代科技起到了正面的影响。附庄子天地解析及翻译：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴1，见一丈人2方将为圃畦3，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然4用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，

50、挈水若抽；数如泆汤5，其名为槔6。”为圃者忿然作色面笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事7，有机事者必有机心8。机心存于胸中，则纯白不备9；纯白不备，则神生10不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然慙11，俯面不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于12以盖众，独弦哀歌以买名声于天下者乎？ 汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几13乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏14吾事！子南卑陬15失色，顼顼然16不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以夫子为天

51、下一人17耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可， 功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒18不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生19与民并行而不知其所之，汒20乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之21，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然22不顾；以天下非之，失其所谓，傥然23不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风渡24之民。”反于鲁，以告孔子，孔子曰：“彼假修25浑沌氏之术26者也，识其一，不知其二：治其内，而不治其外27。夫明白入素28，无为复朴，体性29抱神30，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之

52、哉！”注释1.汉阴：汉水的南岸。水南为阴，水北为阳；山南为阳，山北为阴。2.丈人：老人，又称老丈。3.圃畦(q)：泛指田地。4.搰(g)搰然：用力的样子。5.数如泆(y)汤：快速像沸水溢出。数，通“速“；泆，同“溢“；汤热水。6.槔(go)：桔槔，古时的提水工具。7.机事：机巧的事。8.机心：机巧的心。9.纯白不备：纯粹洁白的心境就不完整。10.神生：精神和本性。生，同“性”。11.瞒然慙：羞愧的样子。慙，同“惭”。12.於于：夸诞。13.庶几：近。14.乏：耽误。15.卑陬(zo)：渐愧的样子。16.顼(x)顼然：惘然若失。17.一人：惟一的圣人。18.徒：却。19.托生：寄托形迹于世，指生

53、活在世俗中。20.汒(mng)：同“茫”，指不可测。21.不之：不去，指不追求。22.謷(o)：同“謷”。23.傥(tng)然：无动于衷的样子。24.风波：指心神波动。25.假修：说指修炼；一说是假修炼。从后者，庄子门生拟圣自重，借孔子抬高自己，不会自贬，也不是如实记述孔子言论，这里用孔子来表述假真修道的区别。26.浑沌氏之术：浑纯氏之道术。浑纯氏，虚拟人氏，指主张浑纯之道的人。27.内、外：内心、外在。28.入素：疑为“太素”之误。29.体性 ：体悟真性。30.抱神：持守精神。译文子贡到南方的楚国游历，返回晋国，途经汉水的南岸，遇到一位老人正在整地，挖一条沟通到井，抱着水瓮提水灌地，吃力地干

54、着，用力太多却很少见效。子贡说：“现在有一种机械，一天能浇灌百畦，用力很少而见效很多，先生不想用一用吗？”整地的老人抬起头看着子贡说：“怎么做呢？”说：“用木间做成机械，后面重前面轻，提水像抽水一样，快速像沸水溢出，它的名字叫桔槔。”整地的老人立即变了脸色，笑着说：“我听我的老师说，有机械的人必定会做机巧的事，做机巧事的人，必有机变的心。机变的心思存于胸中，纯粹洁白的心境就不完整，纯粹洁白的心境不完整，精神和本性就不安定；精神和本性不安定，就不会载道。我不是不知道(你说的办法) ，(而是)羞于那么做。”子贡满面羞愧，低头不语。过一会儿，整地的老人说：“你是做什么的呢？”说：“我是孔丘的学生。”

55、整地的老人说：“先生们不就是博学充圣，夸诞孟众，独自弹琴，悲歌世道，沽名钓誉，周游列国的人吗？你们要忘掉神气，抛弃形体，就会近于道了！你们自身都修养不好，又哪有功夫治理天下呢？你走吧，不要耽误我的事！ ”子贡惭愧失色，惘然若失不能自己，走出三十里外才恢复常态。他的弟子说：“刚才遇见的人是做什么的呀？先生为什么见到他就面容陡变顿然失色， 整天不能恢复常态呢？”子贡说：“原来我以为天下圣人只有我的老师，不知道还有刚才遇见的那个人。我听老师说，做事要求可行，功业要求成就。用力要少，见效要多，这是圣人之道。如今看来却不是这样，持守人道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才完整。精神

56、完整才是圣人之道。(这样的人)生活在世俗中，与民同行，不知道到哪里去，德行淳厚完备、深不可测啊！功利机巧必定不放在那样人的心上。像那样的人，不同于自己的志向不求，不同于自己的心思不做，即使天下都赞誉他，名副其实，他也傲然不顾；即使天下都非议他，名不副实，他也无动于衷不予理睬；天下的非议和赞誉，无益于他，无损于他，这就叫做德行完备的人啊！我只能称做心神波动的人。返向鲁国，把途中见闻告诉了孔子。孔子说：“那是假修浑沌氏之道术的人，只知其一，不知其二；他们善于修养内心，而不善于治理外界。那(心智)明彻洁白达到质素，清静无为复归淳朴，体悟真性格持守精神，优游于世俗之中的人，你会更惊异呢。况且浑沌氏之术

57、，我和你怎么能了解呢？”3. 你能在物理、化学、医学、天文、建筑等方面举出20项中国古代的发明吗？答：（略）4. 讨论中国古代科技发明和思想对现代科学技术有何价值与意义，我们应该如何研究、发展中国古代的科技思想？答：结合本文中的延展资料来讨论。第九单元 美的历程中国书法（精读）1. 结合作品，思考“运动的美正是理解中国书法的钥匙”的含义。答：这主要是源于作者对书法艺术美的深入理解。他强调书法艺术美的核心在“韵律”，而韵律之美正体现为运动，因为作者认为“运动的美正是理解中国书法的钥匙”。这是对于中国书法艺术一种深入独到的见解。2. 体会本文在“中国书法”介绍中蕴含的美学思想。答：作者在论“中国书

58、法”背后蕴含着深入的美学思想，最基本的是人与自然的密切联系，即万物有灵原则，这一观点将人类艺术与自然环境融为一个整体，是中国道家思想文化的一种体现，蕴含着中国传统文化的深邃思想。3. 仿照本文的体例，写作一篇介绍中国文化其他方面（如京剧、绘画等）的文章。答：略。六则（泛读）1. 阅读世说新语，为其中的36门分类写出简单的说明或定义。答：建议浏览徐振堮世说新语校笺（中华书局，1984）。2. 收集世说新语中描写谢安的文字，结合阅读晋书谢安传，谈谈谢安的人物性格。或从世说新语中自选一个人物来作类似的研究。 答：略。3. 谈谈你所理解的魏晋风度。答：注意从当时崇尚对人物风度的审美现象入手，把握魏晋时

59、期对人性、人的精神状态的审美追求，以及由此体现出的人的个性意识的觉醒。慢慢走，欣赏啊人生的艺术化（泛读）1. 理解美学学家所说的“一篇生命史就是一种作品”。答：艺术和“实际人生”隔了一层，但却关乎整个人生，“每个人的生命史就是他自己的作品”。因此，完美的生活、艺术化的人生应该像“上品文章”一样具有和谐、至情、本色和情趣的“美点”。2. 结合作品，规划自己实现“人生的艺术化”的道路。答：要实现“人生的艺术化”必须做“生活上的艺术家”。按照美学家所说的，“生活上的艺术家不但能认真而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”3. 在谈美的首篇开场白中，朱光潜先生写到：“在这个危急存亡的

60、年头，我还有心肝来谈风月么？是的，我现在讲美，正因为时机实在是太紧迫了。我紧信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我紧信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家所可了事，一定要从怡情养性做起，一定要于饱食暖衣高官厚禄等等之外，另有较高较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。”这一段话使我们了悟美学家“谈美”的用心，回过头，“慢慢”“欣赏”美学家的美文，而去设想自己“艺术化的人生”。答：略。第十单元 文心诗品春江花月夜（精读）1.请简要勾画出春江花月夜的诗境。答：全诗以月为中心,春、江、花、夜作为月的陪衬，主客巧妙地配合，敷以斑澜的色泽，构成一配如梦如幻般的空明纯

61、美的诗境。全诗由皎洁的月光，铺写到海潮、芳甸、花林、白云、春枫、玉户、闲潭、落花、海雾、江树、良辰美景又与人生的短暂与愁苦构成对映，抒发了诗人淡淡的感伤和幽幽探索的心境。2.一首春江花月夜奠定了张若虚在唐代诗歌史上的地位，闻一多称“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰”，“孤篇压全唐”。春江花月夜究竟何以能够获得这样的美誉？文学创作的数量和质量有什么关系？答：（1）数量和质量不成正比；（2）生前的名利和身后的名声不尽一致；（3）应注重自身质的提高，不应过于追名逐利；（4）即使是数量很多的作家，真正为人传诵的作品也是不多的。八声甘州（精读）1. 王国维说过：“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语

62、也。”（见人间词话）请你谈谈八声甘州中的景物描写和情感抒发是怎样融合起来的。答：情景的交融主要体现在这样三个方面：（1）词人对景的有选择的采入，如“暮雨”、“霜风”、“残照”等；（2）词人在描景时有意选择主观性的词语：如“潇潇”、“清秋”、“冷落”、“衰”、“减”、“休”等；（3）词人对景物采用一些特有的描写手段，如拟人，“无语”等。2. 柳词善用虚字，使词意一气贯注。这首词中便用了“对”、“渐”、“望”、“叹”、“误”等一串去声字，请问它们在表现力度上起了什么样的作用？仄声字相对于平声字而言，节奏短促，有力度，在舒缓的语流中造成停顿，以引起思索，渲染气氛。这首词作中冷情、凄凉的悲伤情调正是通过这些词贯通起来，通过汉字声调的作用加深了感情在读者心中的份量。摸鱼儿（精读）1. 陆游评辛词称：“君看幼安气如虎。”（见寄赵昌甫诗）试结合摸鱼儿说明辛词磅礴、沉郁的气势表现在哪里。答：参见“评析”第三段。2. “以文为词”是辛词的突出特点，其中用典便是最突出的表现之一，辛词用典逐层深入，与言志抒情有机地融合为一体。说说这种现象在摸鱼儿中的表现。答：词用