霓为衣兮风为马云

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1、霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下的意思“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”出自唐朝诗人李白的 古诗作品梦游天姥吟留别之中,其古诗全文如下： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云

2、之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！【翻译】海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻 求。吴越一带的人谈起天姥山，在云雾忽明忽暗有时还能看见。天姥 山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天 台山虽高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着 天姥山，（却矮小得）好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一 orG天夜晚飞渡过明月映照下 的镜湖。

3、镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运 住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当 年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海 上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路 盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声 轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下

4、来。老虎弹奏 着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然（我）魂魄惊 动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所 见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的 水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回 来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能 卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我不能舒心畅意，笑逐颜开。【赏析】 诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛 洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥 山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中 国古代传说，东

5、海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫 瀛洲。越，就是浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一 开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转 入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五 岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟 天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山 跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤 城。“五岳”，指中国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。 “赤城”，是山名，在浙江天台北，因为山上赤石列，远看好像红色 的

6、城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写， 说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得 简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高， 并不是说它实有四万八千丈。在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的 手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时 隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步 地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入 了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗 的主要部分。诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜 湖，又飞到剡

7、溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡 漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。 谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢 灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投 剡中宿，明登天姥岑”的诗句。接着，李白写道：“脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空 中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木 鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省 力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的 一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢 灵运特制的木屐，登上天

8、姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看 见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜 湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展， 幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离 恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万 转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋 缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、 深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙 蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这

9、里采用了楚辞的句法，不仅使 节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的 色彩。突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩 裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明 的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦 崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。” 这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇 然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充 分地写了出来。“列缺”就是闪电。在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响 声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非

10、凡。这样，前 者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高 昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。接着，神仙出场了：“霓 为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列 如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马， 老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻 想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。读着这些迷人的诗句， 好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力， 那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕 席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，

11、枕席依旧，刚才的烟雾 云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到 现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也 随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意 体会的。诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入 写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁 东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨 所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈 的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古 来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道 的好。这种对人生

12、的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当 中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上 遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这 一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人 生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污， 而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、 汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权 臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我 整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的 主要方面是积极的，富有反抗精神的。-来源网络整理，仅供参考