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1、孔子的语言修辞思想,语言是社会交际工具，也是思维工具。离开语言，既不能思考，更谈不上表达了。思维与表达的效果如何，与言辞关系重大。 左传哀公25年：仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言，谁知其志，言之无文，行而不远。”,心之所之为“志”，即所要表达的思想内容。思想意志通过语言文辞才能表现出来，这就叫做“言以足志”。 美好的言辞能充分地表达思想。言辞不美，就缺乏感染力，就不可能产生广泛而深远的影响。 孔子在论写作与修辞时曾举子产诸人之例：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”(宪问) 修饰、润色都能使文章生色。,孔子讲语言修辞大体有这些原则： 、诚 易乾文言：“
2、修辞立其诚。” “诚”就是言之有物，讲究效用。 礼记表记：“子曰：情欲信，辞欲巧。” 情欲信，指情感应真实无伪；辞欲巧，指言辞灵巧漂亮。,、达 论语卫灵公：“辞，达而已矣。” 何晏集解引孔注：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。” 能如实表达所反映的客观事实就叫“达”，不能如实反映则为不达，也即是“辞不达意”了。,“辞达”颇为不易。 苏轼有言：“夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使事物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎，是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。” (答谢民师书),、文 左传哀公25年：“文以足言。言之无文，行而不远。” 论语泰
3、伯：“出辞气，斯远鄙倍矣。” 言辞要有文彩，要讲究语言美，不能粗野鄙陋，出言不逊。 老子宣称“信言不美，美言不信。”（老子）实则“五千精妙，则非弃美矣。”(文心雕龙情采),孔子修订春秋，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”（史记孔子世家）例如： 不修春秋曰：“雨星不及地尺而复。”君子修之曰：“星陨如雨。”（公羊传庄公七年） “地不及尺”表达不确切，不达，故改为“星陨如雨”。,春秋僖公十六年：“春正月，陨石于宋五。是月，六鷁退飞过宋都。” 公羊传：“曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其 然，视之则石，察之则五。六鷁退飞，记见也。视之则六，察之则鷁，徐而察之则退飞。” 故董仲舒称：“春秋辨物之理
4、，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。”（春秋繁露深察名号）,旧史里“孔林夫、宁殖出其君”（参见左传襄公20年）孔子修订春秋，则书“己未，卫侯出奔齐。”（见春秋襄公14年夏四月）旧史所记，罪在臣下，春秋所书，咎由自取。这即是，“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。” 故君子曰：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之。”（左传襄公14年）,论语中孔子之言修辞手法的运用亦丰富多彩。 用比喻者言辞浅显而意味深长： “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕19）,“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政1） “君子之德风
5、，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊19） “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政22）,用对比、对偶者句式整齐，富于节奏感： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁11） “君子喻于义，小人喻于利。” （里仁16） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而37） “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路26）,用排比者增强语气，富有说服力： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊1 ） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（子路4） “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，
6、见得思义。”（季氏10）,用层递者揭示事物内在联系： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政4） “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （季氏9）,还有修辞手法的综合运用，如： “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（季氏2） 则是对比和层递的联用。,“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏4）则是对比兼排比。 “古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（阳货16 ）则是排比兼对比。,“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而1）则是排比兼反问。 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（子路3）则是层递兼顶真。,
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