于丹论语心得全集

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1、于丹论语心得全集 篇一：于丹论语心得的激荡和感悟讲座之君子不器自信无限有自信者，生命无限可能首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不论住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。因此，你的资源不能够给他人吗？你为何会怕他人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你能够想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，她在卧薪尝胆的时候，身边有一个主要的大臣一直在佐助她，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦

2、，最终一举再反败为胜，建立越国。我们大家全部会以为说，这么一个人，她以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。她的同事文种当初也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。因此这个人就今后结束了她的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，今后是江海寄余生了。不过两三年以后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说她的政治生涯结束了，不过她开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有些人生其它的可能，这在于她自信，她知道她还有一个可能性。不过她并不是一个为富不仁的人。等到她看到越国重新有难

3、的时候，她派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，她散尽了千金，一挣钱又回来了呀。我们能够想一想，范蠡她能够说是个成功人士，她的成功在于，我们在这个世界上，多个愿望她全部能一个人一生做到。其实我现在假如问问大多数成功的男士，你们的愿望全部关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生她全部做到了。这是为何，其实是在于她永远勇于否定自己。她永远能够去做得更远。因此其实有大家，她之因此不愿意伸手去帮助她人，是因为她自己的生命不够自信。她不知道自己还有更多的可能。君子不器大家知道论语里面还有一句话，说得很简单不过很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就

4、是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或我就是一个杯子，我就是一个话筒，或我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。所谓君子不器，是指一个君子的生命，她是流动的、改变的、提升的，她能够应时运。温暖世道农村妇女亦是圣贤当一个人能够这么的时候，生命境界始大，胸怀始宽，她还有什么仁爱是不能做的？因此其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不能够就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这么一个内心的友善呢？这是取决于你内心的一个道德、一个伦理的支点。中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把整年度中国部

5、分一般人物的作为提升出来，最终全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个年度感动了中国的人物。然后她们最终的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面全部会有四个字，是这个推委会给她们的一个评定词。那么今年，有一个人我印象很深，是一个六十多岁，中国农村普一般通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子全部的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，不过我一定会给你们养到老。因此有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷

6、爷奶奶就是她们家人。因此在母亲忙的时候，她们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这么做。那就是这么一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最终的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，假如是富人做这么的事就叫做慈善，不过一个穷人能够做这么的事，她就是圣贤。她不能够用很多的物质去完成拯救，不过她能够用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老和人之老。这还不够吗？因此最终她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这么一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。篇二：指出于丹谬解论语的三篇网文生活周刊读者来信评于丹教

7、授“讲授论语心得”的鸡子馄饨“除非有硬伤，我会让人立刻通知我，而且立即更正。至于理论探讨，我的态度是三个字不争论。”易中天教授至理名言。楼难看一点没关系，只要能经得住地震。可假如地基打不牢，房子再漂亮，砸死人也是早晚的事。于丹教授在中央电视台“百家讲坛”讲授“论语心得”，想来是想以论语为地基来盖自己的大楼吧。“音形义”是了解一切的基础。于教授是在电视台录像，“口传心授”，无字形可言。但音、义之误，比比皆是。先说错音。开坛第一讲中的“天地混沌如鸡子”，“混沌”，hndn念成了“hntn”离“馄饨”不远了。余者念错的如“便辟” 便，pin误读为bin离“便秘”不远了 、“无适也” 适，d误读为sh

8、 、“大庇天下寒士” 庇，b误读为p 、“讷于言” 讷，n误读为n 、“吾和点也” 和，y误读为y 真是不胜枚举。这些字大凡现在好好上完了高中的人全部不该读错的。再说错义。“小人怀土”，土应训为本土、乡土，教授说是家里的房子。“乡党称弟”，弟即孝悌之悌 儿女对父母好为“孝”，弟妹对哥姐好为“悌” ，读如t，教授不但按d读了，也按“弟兄”解了，于是“乡党之人全部称赞她含有“悌”这种美德”就成了“乡党全部引认为弟兄”至于交友之道一篇，则是从头到尾全部建筑在误读的基础之上。“益者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；损者三友：友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”于丹教授把“谅” 诚信 解释为“宽容”；“便辟”

9、 谄媚奉承 解释为“脾气暴噪”；“善柔” 工于媚悦，背后重复 解释为“优柔寡断”；“便佞” 夸夸其谈 解释为“心怀鬼胎” 至于把“友”字“结交”之义解为了“好友”，倒也算不得什么大事了 。由此生发，讲了整整一节课正如在豆腐渣上凭着自己的想象盖了一栋古怪的大楼，偏偏说孔老夫子当年就住在这么的屋子里。只要通读过任何一个带注疏的论语从三国何晏到当代杨伯峻上述望字生音，望文生义的问题就不会出现。就连画漫画的蔡志忠，也要比于丹教授严谨得多。于教授这么讲了，中央电视台这么播了，15岁的孩子们就这么信了。这是在努力地弘扬传统，还是在变相地杀死文化呢？既然于教授是讲论语的，就应该知道子贡说过，“君子之过也，如

10、日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。所以，予“虽不敏”，“不敢不告也”！然而我更期望是我辈读书太少，于教授腹笥渊博，自有所本。期盼教授能拨冗撰文，以教面墙。天津梦泽论于丹心得对论语文本的两处误读(2021-03-1615:01:01)内容摘要于丹教授的心得对论语文本存在两处显著误读，本文经过引证历代注疏家及近当代学者对论语的注解证实了于丹教授释义的失误，同时给出符合作者本意的正确释读。关键字心得历代注疏近当代学者注释正确释义近日中央电视台百家讲坛播出的于丹心得使人受益匪浅，但在观看过程中，鄙人不无遗憾地发觉了于丹教授对论语文本的两处误读，在此提出，以供大家探讨。论语季氏：“孔子曰：益

11、者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 诸子集成论语正义，357页页，中华书局，1978年其一，对“谅”字的误读。于丹教授把文中的“谅”解释为“宽容”，认为孔子的“友谅”是指和“宽容的人交好友”。遗憾的是，历代注疏家无一例外地把此处的“谅”解释为“信实、老实”，毫无分歧。于丹教授这里以古虑今，忽略了词义随时代演变的特征。段玉裁在其说文解字注中说：“谅，信也。方言众信曰谅。周南、召南，卫之语也。经传或假亮为谅。从言，京声。力让切。十部。” 说文解字注，90页，浙江古籍出版社，1998年 “信，诚也。释诂：诚，信也。从人言。序说：会意，曰信、武是也。人言则无不

12、信者，故从人言。息晋切。十二部。” 说文解字注，92页，浙江古籍出版社，1998年王念孙在给段玉裁的说文解字注作序时曾指出：“说文之训首列制字之本意。” 说文解字注，1页，浙江古籍出版社，1998年 江沅在此书后序中也提到：“许书之要，在明文字之本意而已。先生创造本意之要，在善推许书每字之本义而已矣。” 说文解字注，788页，浙江古籍出版社，1998年 由此，我们知道，“谅”本义为“诚”，即老实、信实的意思。那么论语中“友谅”的“谅”用的是其本义吗？经过查阅历代注疏家对论语的注解我们得到了肯定的答案。梁黄侃在其论语义疏中说：“云友谅者，二益也。所友得有信之人也。谅，信也。” 四部要籍注疏丛刊论

13、语义疏278页，中华书局，1998年宋代邢炳也持相同意见，她说：“友直，友谅，友多闻，益矣者，直谓正直；谅谓诚信；多闻谓博学。” 四部要籍注疏丛刊论语注疏，450页，中华书局，1998年朱熹的论语集注认为：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。” 四部要籍注疏丛刊论语集注，658页，中华书局，1998年清代刘宝楠也和以上各家之言无异，她在其论语正义中说：“据何注则三友三乐皆指人君言。直者能正言极谏，谅者能患信不欺，多闻者能识政治之。” 四部要籍注疏丛刊论语正义，983页，中华书局，1998年康有为给论语作注时则完全引用了朱熹的解释，她说：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”

14、 康有为学术著作选论语注，251页，中华书局，1984年不但历代注疏大家全部无一例外地将“谅”释为“老实、信实”，近当代的研究者也全部持相同看法。不论是探究词义演变发展的辞源，还是讲求释义周全精确的辞海，在“谅”字“信实、诚信”的义项下全部不约而同地引用了论语季氏中的“友直，友谅，友多闻，益矣”作为例句。丁纪在对“谅”字作注释时，采取了朱熹的看法：“谅，老实可信。友谅，朱子谓则进于诚。” 论语读诠，456页，四川出版集团：巴蜀书社，2021年 文选德在其论语诠释中说：“有关谅字，这里德谅字是从主动意义上说的，意即老实守信。” 论语诠释，707页，湖南人民出版社，2021年 傅佩荣也认为“友谅”

15、就是“和诚信人为友。” 傅佩荣解读论语，295页，线装书局，2021年 另外，唐满先的论语今译、鲍鹏山的论语新读、林觥顺的论语我读、金池的论语新译、黎孟德的四书感悟、钱逊的论语浅解、王世舜的词典均把此处的“谅”释为“诚信、老实”。由此我们能够断定，论语季氏中“友谅”的“谅”用的确实是其本义，应解释为“老实、信实”。以后伴随语言的发展，词义不停繁缛分化，“谅”才有了“宽容”的意义，至近代，“宽容”已成为“谅”的常见义。其实这种现象在汉语的发展过程中并不罕见。比如“涕”，古指“眼泪”，今指“鼻涕”；“闻”古指“用耳听”，今指“用鼻子闻”；“谢”古指“赔罪”，今指“感谢”等等。其二，对“便辟”的误读

16、。于丹教授把文中的“便辟”解释为“性情急躁”，认为孔子的“友便辟”是指和“性情急躁的人交好友”。但历代注家却均将“便辟”解释为“逢迎谄媚”。魏何晏在论语集解中说：“友便辟，马融曰：巧辟人所忌以求容媚也。” 四部要籍注疏丛刊正平版论语集解，76页，中华书局，1998年梁黄侃的论语义疏也引用了马融的看法：“马融曰：便辟，巧避人所忌以求容媚者也。” 四部要籍注疏丛刊论语义疏，278页，中华书局，1998年宋代邢炳的论语注疏和朱熹的论语集注，和清代刘宝楠的论语正义也均采取此说。辞源、辞海也将“便辟”解释为“逢迎谄媚”，并以论语季氏中的“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”作为例句。东方晨悟将文中的“便辟”解

17、释为“善于逢迎谄媚和善辩的人。” 论语的大智慧全集，449页，海潮出版社，2021年黎孟德在四书感悟中说：“便辟，善于察言观色，以求谄媚于人。” 四书感悟，220页，四川出版集团：巴蜀书社，2021年王世舜则认为：“便辟，谓谄媚逢迎之人。” 词典，84页，山东出版社，1982年我们看到，古今注疏家对“便辟”的解释十分一致，“便辟”义为“逢迎谄媚”。这和于丹教授给出的“性情急躁”的解释相去甚远。显然，于丹教授对“便辟”的解释存在失误。以上两处释义，鄙人在此提出，和于丹教授商榷。不妥之处，敬请指教。参考书目：1 诸子集成，北京：中华书局，1978年2 四部要籍注疏丛刊，北京：中华书局，1998年3

18、 清段玉裁，说文解字注，杭州：浙江古籍出版社，1998年4 康有为，康有为学术著作选论语注，北京：中华书局，1984年5 辞源，上海：上海辞书出版社，1990年6 辞海，北京：商务印书馆，1988年7 丁纪，论语读诠，成全部：四川出版集团：巴蜀书社，2021年8 文选德，论语诠释，长沙：湖南人民出版社，2021年9 傅佩荣，傅佩荣解读论语，北京：线装书局，2021年10 唐满先，论语今译，南昌：江西人民出版社，1982年11 鲍鹏山，论语新读，北京：东方出版中心，2021年12 林觥顺，论语我读，台湾：九州出版社，2021年13 金池，论语新译，北京：人民日报出版社，2021年14 黎孟德，四

19、书感悟，成全部：巴蜀书社，2021年15 钱逊，论语浅解，北京：北京古籍出版社，1988年16 王世舜，词典，济南：山东教育出版社，2021年17 东方晨悟，论语的大智慧全集，北京：海潮出版社，2021年不知道“友”的动词使用方法吧？二十三问于丹教授于丹谬解论语论语季氏：“孔子曰：?益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益篇三：百家讲坛论语百家讲坛论语心得于丹教授一、孝敬之道1、百善孝为先，孝为行、敬为心。2、父母付出的就是用自己的生命对儿女的提携;父母对儿女的爱是天性，而儿女对父母的孝敬是美德。3、道理本身是什么不主要，但表示方法很主要；最近的人最伤不得。4、对父母要又敬不违、劳而不怨；顺

20、者为孝；真正爱父母就是要尊重和包容她全部的习惯。5、父母在、不远游、游必有方。6、真正的孝敬，更主要的是弘扬父母之志。7、父母之年、不可不知也，一则以喜、一则以惧。8、有一个至深的悲怆，叫做子欲养而亲不待。二、心灵之道1、做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。2、仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。3、没有道德约束的勇敢是世界上最大的灾难；勇敢有时候是一个理性制约下的内心自信和镇静。4、一个有德有仁的人才能做到心灵的勇敢。5、君子泰而不骄、小人骄而不泰；不可无傲骨、不可有傲气；君子之骄，骄傲的是内心的风骨。三、处世之道1、以直报怨、以德报德。2、人生有限，把有限的情感留在最应该使用的地方。3、

21、最适当的距离，是相互互不伤害又能保持温暖。4、非爱行为以爱的名义，对最亲近的人进行的非爱性掠夺。5、世界上全部的爱全部是以聚合为目标，只有父母对孩子的爱是以分离为目标的；距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。6、在其位、谋其政，不在其位、不谋其政；世界上不缺锦上添花，只缺雪中送炭。7、慎于言；如临深渊、如履薄冰；多思多想多看，少指责、少埋怨、少后悔；言寡尤、行寡悔；人无远虑、必有近忧。8、修己以敬修炼自己，保持严谨恭敬的态度；修己以安人修炼自己以安置他人。9、发奋忘食、乐以忘忧不知老之将至也。四、诚信之道1、以诚待人、言而有信；子曰：人而无信、不知其可也。2、信誉是你行走于世最基

22、础的保障。3、人之生也直、罔之生也幸而免：君子人生顺达，而小人的人生也可能免于祸患，但只是侥幸而已。4、信誉对每一个人来讲，是一张无形的通行证；人品的高下，诚信是一块试金石。5、恒常之心是对自己的诚意，也是对他人的信誉。6、一个人能不能守住信誉一定跟她的道德观相关。7、诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。五、交友之道1、在家靠父母、在外靠好友；物以类聚、人以群分。2、益者三友：友直、友谅、友多聞；损者三友：友便辟 急躁 、友善柔 优柔寡断 、友便ni 心怀鬼胎的人 。3、过分的苛刻全部不如宽容的力量更长久。4、在这个世界上，不如意事常八九，要“常想一二”。5、人生有三个坎：青少年时，戒之在色、

23、壮年时，戒之在斗、老年时，戒之在得。注：青少年时的坎在婚姻上、壮年时的坎在和人争斗上、老年时的坎在因所得的失去而埋怨上。6、和其和她人斗，不如跟自己的能力斗。六、理想之道1、我们不缺乏宏大理想，但缺乏抵达理想的切实道路。2、成功的职业不一定是你心中的理想。3、表面上看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点。七、人生之道1、三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十从心所欲而不越矩；三十而立就是建立心灵的自信；物质的东西越多，人越轻易迷惑；知天命 知命、知理、知言 就是内心有一个力量去对抗外界；耳顺就是悲天悯人、了解和包容。2、只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。八、天地人

24、之道1、孔子带给我们的是大地上生长的信念；理想主义和现实主义就是我们的天和地；信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。2、我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。3、“恕”己所不欲、勿施于人；宽容一点给自己留下一片海阔天空；关爱他人就是仁慈，了解他人就是智慧。九、学习之道1、修身、齐家、治国、平天下全部需要学习。2、一个人要张开耳目，会发觉到处皆是学问；学习时要确定消息是真实的吗、确定消息是善意的吗、确定消息是真的这么主要吗？3、真正的学习使用自己的主体学习生命中最匮乏的经验;真正的学以致用就是把知识落到实处。4、不耻下问；学海无涯苦作舟；坚持轻易变通难。5、美好的品德需要在不停的学习中取得定位和制衡。十

25、、治世之道1、“德政”是儒家思想。2、真正的知识通达以后，不是拿来炫耀的而是能够为社稷、国家和百姓做点事情。3、为政的“五美”、“四恶”五美惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛。四恶不教而杀谓之“虐”、不戒视之谓之“暴”、慢令至期谓之“贼”。4、真正的经典历来全部不是一个宗教性指导，而是在思维方法上对后人永远保有启发。5、真君子从不攻击她人，她只拓展自己。十一、忠恕之道1、夫子之道，忠恕而已矣。2、尽己之谓忠，推己之谓恕。3、真正的忠诚是内心的道德判定。4、送人玫瑰、手留余香；君子求诸己、小人求诸人；自省认知；宽容源自于了解；忠诚自己、善待她人。5、自己的心老实了，对他人的责备就少了。6、“恕”善待他人，己所不欲、勿施于人。7、判定造成信念、信念造成情绪、情绪造成困扰。8、恕道里面包含着一个深刻的渊源，就是感恩之心。9、恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。10、人生用来铭刻仇恨就会遗忘全部的幸福，用来铭刻幸福心里就会充满感恩。