《进学解唐韩愈》PPT课件.ppt

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1、进学解,唐韩愈,进学解作家简介,（768824），字退之，河南河阳（今孟县）人，自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。唐代著名政治家、文学家。韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。唐德宗贞元八年（792）进士。贞元末，官，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎（刑部副长官）。不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹（习惯上称呼京师所在地行政长官为京兆尹）等，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。卒谥“文”，故后世称韩文公。,进学解作家简介,在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新

2、意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言之有物，辞必己出。韩愈诗文都有很高的成就，尤以文章著称，名列“唐宋八大家”之首。其文内容殷实，气势壮盛，辞锋峻利，语言练达。苏轼称他“文起八代之衰”。对唐及后世散文创作有巨大、深远的影响。有昌黎先生集。,郡望,“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。,刺史,秦代设置官，监督各郡。刺，检举不法；史，皇帝所使。西汉武

3、帝元封五年分全国为十三州，设置刺史，官阶低于郡守，灵帝时改为州牧，位于郡守之上，掌握一州的军政大权。隋代以后，刺史为一州的行政长官，后来，刺史成为太守的别称。宋代设置知州，用朝臣充任，虽有刺史一官，单属虚衔，并不赴任。明清两代，刺史废除。,国子监,国子监,国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。明朝由于首都北迁，在北京、南京分别都设有国子监，于是设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”，而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。,国子监祭酒,古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。名著红楼梦一书中，金陵十二钗之一

4、李纨的父亲就曾经是国子监祭酒。“这李氏亦系金陵名宦之女,父名李守中，曾为国子监祭酒，.”（第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案）,进学解背景简介,本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。,进学解词句解释,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随：凝聚着作者治学、修德的经验结晶六艺：儒学

5、六经，即诗、书、礼、易、乐、春秋的学说。晷:日影,比喻时光:如余晷,还有一种意思就是古代用来观测日影以及定时刻的仪器.,进学解词句解释,坠绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈原道认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。佶屈聱牙：诘屈聱牙，同“佶屈”，曲折，引申为不顺畅；聱牙：读起来拗口、别扭。形容文字晦涩艰深，难懂难读。,进学解内容述评,文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行

6、”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。,进学解内容述评,第二段是生徒对上述教诲提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。,这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价,进学解内

7、容述评,以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存奇辞奥旨，靡不通达”（上兵部李侍郎书），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（寄崔二十六立之）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见原道等文）。以为人行事而言，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤”（送穷文），即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见答崔立之书）。这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确

8、实都相当有成绩。,进学解内容述评,第三段是先生回答生徒的话。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。这就更有讽刺意味了。,进学解内容述评,这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。答刘正夫书也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也柳宗元答韦中立论师道书说，韩愈就是因“奋不顾流

9、俗”，作师说，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见与崔群书）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。可贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（送穷文）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。,进学解内容述评,李白：自古圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。鲍照：自

10、古圣贤尽贫贱,何况吾辈姑且直,进学解艺术赏析,一、进学解表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义。二、进学解以问答形式抒发不遇之感。第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，似乎火气消尽；而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具

11、有滑稽意味。,进学解艺术赏析,三、全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。,进学解艺术赏析,四、本文文体系沿袭扬雄解嘲，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力,