优婆塞戒经略疏优婆塞戒经白话解海印释

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1、 .wd. ?优婆塞戒经略疏?优婆塞戒经白话文海印注序 言 此是在家学佛人必看之佛经，非常重要，六重二十八轻戒就出自此经。因解释需要，疏文引入了一些?瑜伽菩萨戒本?之内容。第十九品即杂品处经文词句晦涩，重点加以疏通。疏文疏通的是紧挨处经文，经文疏文易混淆处，用经疏字加以区分。北凉中印度三藏法师 昙无谶译于姑藏北凉，397年或401年-439年。十六国之一，匈奴支系沮渠蒙逊所建。姑藏即今武威。优婆塞戒经卷第一集会品第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。尔时会中有长者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六师常演说法教众生言，假设能晨朝敬

2、礼六方，则得增长命之与财。何以故，东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇颇：相当地。有如是六方不耶善男子：我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，何以故，始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心，假设有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。疏东方比作檀波罗蜜。日光处于东方，布施即是智者之行，布施耀出智慧之光。经南方即是尸波罗蜜，何以故，尸

3、波罗蜜名之为右古代称等级高的为右。，假设人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故，彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，假设有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故，北方名号胜诸恶法，假设人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故，能正观察三恶道故，假设人供养，亦得增长命之与财。上方即是般假设波罗蜜，何以故，上方者即是无上无生故，假设有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。如是六方谁能供养善男子，唯有菩萨乃能供养。世尊，以何义故名为菩萨佛言，得菩提故佛意是说只要有自度度人之菩提念。，名为菩萨，菩提性故已有自觉觉他之胜念。，名为菩萨。

4、世尊，假设言得菩提已，名为菩萨者，假设未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶。假设以性按天生，本性理解。故，名菩萨者，谁有此性。有此性者，则能供养，假设无性者，则不能供养。是故如来不应说言，彼六方者属众生心假设属众生心，但凡有情众生，都会供养六方。其实不然。善男子，非得菩提故名菩萨。何以故，得菩提者，名之为佛。未得菩提意思是说只要有了上弘下化的意乐，即为初发心菩萨，虽然还未证得无上菩提。，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。假

5、设有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故，假设有性者，则不应修善业因缘供养六方意思是说既然本具菩萨性，就不用修善法以长善根，修忍辱修禅定以增加心力了。善男子，假设有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心。或有众生，观生死过，发菩提心。或有众生，见恶闻恶，发菩提心。或有众生，深知自身贪欲嗔恚愚疑悭嫉，为呵责故，发菩提心。或有众生，见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生，欲知世间有边无边故，发菩提心。或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生，生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故

6、，发菩提心。善男子，菩提之心，凡有三种，谓下中上。假设言众生定有性者，云何说言有三种耶。众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。假设善修进，则名不退。假设不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转。假设不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐惧心。假设一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，三种菩提，无有定性。假设有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。假设有说言，定有性者，是名外道。何以故，诸外道等，无因果故，如自

7、在天，非因非果。善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故，梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。疏即外道之自然说。经尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故，因细果粗故。假设言眼中定有火者，眼则被烧，眼假设被烧，云何能见。眼中有石，石则遮眼，眼假设有遮，复云何见。善男子，如梵志说，有即是有，无即永无。无则不生，有不应灭。假设言石中有金性者，金不说性是金就有金性，二者不必并说。，性不说金有金子的特性但不等于是金子，二者不能等同。善男子，因缘故则有合和，缘和合故，本无后

8、有。如梵志言，无即永无，是义云何。疏可见梵志无即永无之说难以成立。经金合水银，金则灭坏。假设言有不应灭，是义云何。疏可见梵志有不应灭之说难以成立。经假设说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是故不可说言定有。善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心稳固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子，菩萨有二种，一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退转。假设未能修，是名为退。复有两种，一者

9、出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果。阿罗汉人，胜于一切阿那含果。辟支佛人，胜于一切阿罗汉果。在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒色终究天。诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。发菩提心品第二善生言，世尊，众生云何发菩提心。善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命

10、，二者增长财物。复有二事，一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者作诸善业，二者作已不失。复有二事，一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事，一者为求菩提之道，受大苦恼。众生受大苦恼，行者思维应以身代之。一则报恩，一则增加自己的悲慧与忍力。行者又思维，自己解脱苦受蕴众生也能解脱苦受蕴，故发菩提心。二者为得无量大利益事。复有二事，一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身诸佛未发心时皆如我现在，诸佛已成道，我依佛修行，何而不能，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事，一者观六

11、住人菩萨十住位中之第六位也。地持经中所说菩萨之六种住位也。，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事，一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱胜外道等所得果报。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事，一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。复有二事，一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。善男子，发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。复有五事，一者不见他过。二者虽见他过，而心不悔。三者得善法已，不生骄慢。四者见他善业，不生妒心。五者观诸众生，如一子想。善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智

12、之人，为三事故，发菩提心，一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事，一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。善男子，假设有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。悲品第三善生言，世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种，一者生因(生起之意)，二者了因明了，显现之意。如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶。善男子，我为众生，或说一因或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因了因。言三因者，烦恼业器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支一生因，即惑业也。二和合

13、因，与善恶法相合。三住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而住。四增长因，依衣服饮食而增长，五远因，指父母之精血等。言六因者，如契经中所说六因有两说，一者，佛果之因地六位也，即十信十住十行十回向十地等觉也。二者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障因。言七因者，如法华说由此可见，此经也在法华后。言八因者，现在八支正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。言九因者，如?大城经?说十法界中，前九界为因，后一界为果也。言十因者随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。，如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。疏以上几因等从

14、?佛学大辞典?查得，有的没查出来，也不是多重要，不要纠缠，隔过去就是了。经善男子，一切有漏法，无量无边因。一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。世尊，云何而得修于悲心。善男子，智者深见一切众生漂浮生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力四无所畏大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。疏十力者，一、是处非处力处：治，施行。， 佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。恶业尚不得

15、世间乐，何况出世间乐。恶行生天无有是处，恶行尚不能得生天，何况涅槃。五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处。五盖覆心虽修七觉，尚不能得声闻道。心无覆盖佛道可得，况声闻道。如是等种种，是处不是处，佛悉遍知，无能坏无能胜佛之心力一得用得，且无有超越者。二、业智力， 佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。知造业处知因缘知果报，皆悉遍知，无能坏无能胜。三、定力 ，佛知一切诸禅解脱三昧定，垢净分别相，如实遍知，无能坏无能胜。四、根力，佛知他众生诸根上下相，如实遍知，无能坏无能胜。五、欲力，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏无能胜。六、性力， 佛知世间种种无数性，如实遍知，无能坏无能胜。七、至处道力， 佛知

16、一切道至处相，如实遍知，无能坏无能胜。八、宿命力，佛知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中，如是姓名饮食苦乐寿命长短。彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是，如实遍知，无能坏无能胜。九、天眼力， 佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时端正丑陋假设大假设小假设堕恶道假设生善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就，谤毁圣人邪见业成就，是因缘故，身坏死时，入恶道生地狱中。是诸众生善身口意业成就，不谤圣人正见正业成就，是因缘故，身坏死时，入善道生天上，如实遍知，无能坏无能胜。十、漏尽力， 佛诸漏尽故，无漏心解脱无漏智慧解脱。现在法中，自识知我生已尽，持戒已

17、立，不作后有，尽如实遍知，无能坏无能胜。【四无畏】佛四无所畏。一、一切智无所畏，佛于群众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于群众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于群众中宣说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于群众中宣说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。7经又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正

18、路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界欲有色有无色有，即三界也。，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因。虽不乐苦，喜造苦因。欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所，生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有即五道。把阿修罗并入天道。，是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故

19、生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱恶鬼畜生，是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才，不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦

20、，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室，不相爱念，是故生悲。善男子，有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。疏意思是说那些天人不断习气，贪求定乐，认为证得涅槃。定力尽，异熟果成熟，随业力堕落。菩萨思维至此，如在地狱受苦般难受。一切众生都有贪求定乐之心，菩萨发心普度之。经善男子，未得道时，作如是观，是

21、名为悲。假设得道已，即名大悲。何以故，未得道时，虽作是观，观皆有边观力浅。，众生亦尔知众生事有边。既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲。既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲。既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲。既得道已，与慧共行，故名大悲。善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男子，菩萨有二种，一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故，在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人假设不修悲，则不能得优婆塞戒。假设修悲已，即便获得。善

22、男子，出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故，一切时中一切施故。是故在家应先修悲，假设修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。假设修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为 根本。善男子，假设人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业所获果报如须弥山。解脱品第四善男子，假设善男子善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分。善生言，世尊，所言体者，云何为体。善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二，一者耳闻，二者思惟。复有三种，一者惠施，二者持戒，三者多闻。善生言，世尊，如佛所说，从三方便，

23、得解脱分。是三方便，有定数不。疏解脱分意指分得了解脱，即定能解脱之意。方：方面。地方。方向。方法。药方。便：有利，适宜。有利的时机。熟悉，擅长。方便：便利。使便利。适宜。经不也，善男子，何以故，有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麨chao，施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法。有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法。有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故，一切众生心不同故。善男子，假设人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施持戒多闻，终不能得解脱分

24、法；假设能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施少戒少闻，即能获得解脱分法。善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，假设无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故，以放逸故。亦非色天之所能得。何以故，无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故，无身口故。是法体者，是身口意。郁单越人亦所不得。何以故，无三方便故。是解脱分，三人能得，所谓声闻缘觉菩萨。众生假设遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏

25、。善生言，世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分，如是等人无解脱分。疏听法要恭敬，恭敬才能得利益。经善男子，如是法者，二人所得，谓在家出家。如是二人，至心听法，听已受持。闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，假设不能得解脱分法，当观是人为地狱人。假设复有人，阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜心。善男子，如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽尔，犹胜缘觉根利。善男子，是法有三，谓下中上。下

26、者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故，不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。疏修：信奉宗教的人虔诚地学习教义，并付诸行动，行。持：遵守不变，之以恒。结合住上下文可知：即使如闻而行，如果眷恋三界，不能算是获得解脱。经善男子，假设诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界色、无色界，常愿生于益众生处。假设自定知有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施戒修定。善男子，假设声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱。辟支佛人，亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻缘觉

27、。善男子，假设得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。少戒少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。假设诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶，一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子，有四种人，一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于此岸。善男子，如是法者，于声闻人名柔软地；于诸菩萨亦名柔软，复名喜地，以何义故，名为喜地。闻不退故，名菩萨故，能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。善男子，夫菩提者，有四种子有四种让菩提种子增长之缘。，一者，不贪财物。二者，不惜身命。三者修行忍辱。四者，怜愍众生。善男子，增长如

28、是菩提种子，复有五事，一者，于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者，自身受苦，心不厌悔。三者，勤行精进，不休不息。四者，救济众生无量苦恼。五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事，所谓檀波罗蜜乃至般假设波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。假设不放逸，则能增长。善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事，一者亲近善友。二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众生。复有四事，一者见他得利，心生欢喜。二者常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处法。四者勤说生死所有过咎。善男子，假设有说言，离是八法得菩提者，无有是处。善男子，假

29、设有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子，虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故，世界无边，众生亦尔。众生无边，佛亦如是难得。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。假设尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由他人。声闻弟子，度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。佛非三界所摄。佛虽不坏世间相，但也不要用世间法来要求佛陀。说必有因，圣意难测。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众生发菩提心，不能终究行菩萨道

30、。假设人难言，假设有现在无量诸佛，何故经中但说过去未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶。善男子，我一国说过去未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳。善男子，真实义者，能得佛道(都有佛性，都能成佛。)，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。庵罗华是庵罗树花，花开的多，结果的少。鱼卵很多，成鱼的很少。善男子，菩萨有两种，一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难，在家得者是乃为难。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。三种菩提品第五善生言，世尊，如佛所说，菩萨二种，一者在家，二者出家。菩提三种，一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。假设得菩提名为佛者，何故声闻辟支佛人不名为

31、佛。假设觉法性名为佛者，声闻缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛。假设一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛。言一切者，即是四谛。佛言，善男子，菩提有三种，一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子，了知法性，故名为佛。法性二种，一者总相大概、总体之相。，二者别相一一法皆了原由。声闻之人，总相知故，不名为佛。辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子，如来世尊，缘智具足。声闻缘觉虽知

32、四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子，如恒河水，三兽俱度，兔马香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底当然水不能太深，太深象也不能至底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。疏有些人说自己就是佛，不知你习气是否已经断尽。经善男子，疑有二种，一烦恼疑，二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记。如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子。声闻之人，厌于多闻。缘觉之人，厌于思惟。佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子，譬如净物，置之净器

33、，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不净。如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子，净有二种，一者智净，二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静。如来世尊智行俱净，是故名佛。善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障。二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子，如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因智知因。、时智知时。、相智知相。，无有覆藏无有覆藏之过。，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘灭结因缘，世间八法谓世间之爱憎能动人心，即利衰毁誉称讥苦乐也。所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏，大悲三念

34、，身心二力，悉皆满足。云何身力具足，善男子，三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中欢娱受乐，由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头。帝释发念，象知即来。善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力。是故身力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边。是故如来，独得名佛，非二乘人名为佛也。疏假设自己就是佛的话，不知身力是否能抵一万八千香象之力，不知心力是否也是无边。经以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子龙王，

35、调御示导，名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于此岸，获得解脱。善男子，声闻缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。善男子，菩萨有两种，一者在家，二者出家。出家菩萨，分别如是三种菩提，是不为难，在家分别，是乃为难。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。修三十二相业品第六善生言，世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就佛言，善男子，初修三十二相业时。善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨。兼得二定，一菩提定，二者有定。复得二定，一者知宿命定，二者生正法因定。疏知宿命定意指此定能得宿命通；生正法因定意指此定心中所生之念皆为正

36、念。经善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具具：备有，备。心五十，是则名为百种福德。是则名为百种福德。疏修成福德五十，本具福德五十。经善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德。一切相功德，不如白毫相功德。白毫相功德，复不得及无见顶相。疏好：优点多或使人满意的。经善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非

37、于天中北郁单越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祗劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祗劫，然灯佛所满足第二阿僧祗劫，迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒精进多闻。善男子，菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果形似槟榔，食之除风冷。其业虽定，修时次第，不必定也。或有人言，如来先得牛王眼相。何以故，为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。或有说言，如来先得八梵音相，余次第得

38、。何以故，为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。疏先语意指关键语要提前说、及时说。经或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故，为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛菩萨，头顶礼拜破骄慢故，是故先得无见顶相。或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故，为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。善男子，或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故，为菩萨时，于无量世，布施持戒修集道时，其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相。何以故，为菩萨时，于无量世，供养父母师长善友，如法拥护一切众生，是故

39、次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相。何以故，为菩萨时，至心受持第一第四优婆塞戒，是故次得纤长指相足跟长相。得是相已，次第获得身月+庸月庸，chong音，意为圆而直。满相。何以故，为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身月庸，满相。得是相已，次得手足合網缦相。何以故，为菩萨时，以四摄法，摄众生故，是故次得手足網缦相。疏缦：无纹饰线条的东西。没有彩色花纹的丝织品。经得是相已，次第或得手足柔软胜余身相。何以故，为菩萨时，于无量世以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故，为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施戒一切善法，是故次得毛上靡相

40、。得是相已，次第获得鹿王腨腨：shuan，腓肠也，小腿肚子。相。何以故。为菩萨时，至心听法至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故，为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。得是相已，次第获得手过膝相。何以故，为菩萨时，终不欺诳一切圣贤父母师长善友知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏相。何以故，为菩萨时，于无量世，见怖畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故，为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，

41、一一孔中，一毛生相。得是相已，次第或得身金色相。何以故，为菩萨时，于无量世，常施众生房舍卧具饮食灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第获得七处满相。何以故，为菩萨时，于无量世，可嗔之处，不生嗔心。乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。疏七处满相。又作七处隆满相，为佛两足下，两手及两肩，颈项等七处皆平满端正。经得是相已，次第获得缺骨满相。何以故，为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义。可受之法，口常宣说。不可受者，不妄宣传，是故次得缺骨满相。得是相已，次得二相，一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故，为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。疏上身相，佛之半身广阔

42、，行住坐卧威容端严。上：位置高的，上面。颊车相，双颊饱满之相。颊车：上牙床骨。经得是相已，次得三相，一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故，为菩萨时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。何以故，为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。得是相已，次得味中最上味相。何以故，为菩萨时，于无量世，不待求己，然前方施，是故次得味上味相。疏味中最上味相：佛之咽喉中，常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流出。经得是相已，次得二相，一者肉髻，二广长舌。何以故，为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故

43、次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故，为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故，为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故，为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶相。何以故，为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤师长父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。疏还有足趺高满相，足背高起圆满之相。经善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难，在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。优婆塞戒经卷第二发愿品第七善生言

44、，世尊，是三十二相业，谁能作耶佛言，善男子，智者能作。世尊，云何名智者。善男子，假设能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛声闻缘觉善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言，我今亲近诸佛声闻缘觉善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生假设以恶心打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生，在在处处不受女身无根、二根奴婢之身。复愿我身有自在力他为给使，不令他人有自在力，而驱使我。愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在。得好念心自在之心，心得勇健。凡有所说，闻者乐受，离诸

45、障碍，无有放逸。离身口意一切恶业，常为众生作大利益。为利众生不贪身命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩报。常乐受持十二部经，既受持已，转教他人。能坏众生恶见恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合。见怖畏者，为作救护。护已为说种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心，当啖我时如食草木。常乐供养师长父母善友宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想十二因缘。无三宝处，乐在寂静，修集慈悲。一切众生假设见我身，闻触之者，远离烦恼。菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。善男子，菩萨假设能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王

46、未得法王。善男子，菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者，一者，心不甘乐外道典籍。二者，心不贪着生死之乐，三者，常乐供养佛法僧宝。复有三事，一者，为人受苦，心不生悔。二者，具足微妙无上智慧。三者，具善法时不生骄慢。复有三事，一者，为诸众生受地狱苦，如三禅乐。二者，见他得利，不生妒心。三者，所作善业，不为生死。复有三事，一者，见他受苦，如己无异。二者，所修善事，悉为众生。三者，善作方便，令彼离苦。复有三事，一者，观生死乐如大毒蛇。二者，乐处生死为利众生。三者观无生法忍多诸功德。复有三事，一者，舍身。二者，舍命。三者，舍财，舍是三事，悉为众生。复有三事，一者，多闻无厌。二者，能忍诸恶。三者，教他修忍

47、。复有三事，一者，自省己过。二者，善覆他罪。三者，乐修慈心。复有三事，一者，至心奉持禁戒。二者，四摄摄取众生。三者，口言柔软不粗。复有三事，一者，能大法施。二者，能大财施。三者，以此二施，劝众生行。复有三事，一者，常以大乘教化众生。二者，常修转进增上之行。三者，于诸众生不生轻想。复有三事，一者，虽具烦恼而能堪忍。二者，知烦恼过乐而不厌。三者，自具烦恼能坏他结。复有三事，一者，见他得利，欢喜如己。二者，自得安乐，不乐独受。三者，于下乘中，不生足想。复有三事，一者，闻诸菩萨苦行不怖。二者，见有求者终不言无。三者，终不生念我胜一切。善男子，菩萨假设能观因观果，能观因果能观果因，如是菩萨能断因果能得因

48、果。菩萨假设能断得因果，是名法果，诸法之王法之自在。善男子，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿是不为难，在家菩萨立如是愿是乃为难。何以故，在家菩萨多恶所因缘缠绕故。名义菩萨品第八善生言，世尊，如佛所说，菩萨二种，一者，假名菩萨。二者，实义菩萨。云何名为假名菩萨善男子，众生假设发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读，即以此法教化众生。为自身命，杀害他命。不乐修悲，乐于生死，常造诸业，受生死乐，无有信心。于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱，语言粗暴粗暴：粗鲁强横，犷：粗野。，悔恨放逸。于己身所生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中生恐惧想，亦不勤修坏结方便结指执著念等。常生悭贪嫉妒嗔心

49、，亲近恶友，懈怠乱心，乐处无明，不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。善男子，复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信心不稳固。为五欲乐造种种恶。倚色命财生大骄慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒。虽修禅定为命增长，是名假名菩萨。实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长父母善友。乐听如来十二部经，受持读诵书写思义。为法因缘，不惜身命妻子财物。其心稳固，怜愍一切。口言柔软，先语、实语、无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒展开。手惠惠：仁爱，宽厚

50、。柔顺，柔和。赐与，赠送。施，无有禁固禁：闭拒。封锁。固：固定。常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见出胜邪见，善知方便调伏众生。于群众所不生恐惧，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅盘果持戒精进，愿为众生驱走给使，令彼安隐，欢娱受乐。为他受苦心不生悔，见退菩提心生怜愍，能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心稳固，修集慈悲，亦不希求慈悲果报。于怨亲中其心无二，施时平等舍身亦尔，知无常相，不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故，随众生语，为诸众生受苦之时其心不动如须弥山，虽见众生多作诸恶，有少善者，心终

51、不忘。于三宝所不生疑心，乐为供养。假设少财时先给贫穷，后施福田，先为贫苦后为富者。乐赞人善为开涅盘。所有技艺欲令人学，见学胜己生欢喜心。不念自利常念利他。身口意业，所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难，在家菩萨是乃为难。何以故，在家菩萨多恶因缘缠绕故。义菩萨心稳固品第九善生言，世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨善男子，菩萨摩诃萨修苦行时先自诫心。善男子，我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻小豆粳米粟米广+禾广+禾：mi,地名，在今秦州。等，日各一粒。荆棘恶刺椓椓：zhuo木

52、地石以为卧具，牛屎牛尿以为病药。盛夏之月五热炙身，孟孟：农历四季中月份在开头的，其他两个月份依次为仲季。冬之节，冻冰衬衬：衬垫。体。或受草食根食茎食叶食果食土食风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益，虽尔犹故，心无退转，出胜一切外道苦行。善男子，我于往昔为四事故，舍弃身命。一者，为破众生诸烦恼故。二者，为令众生受安乐故。三者，为自除坏贪著身故。四者，为报父母生养恩故。菩萨假设能不惜身命，即自定知是义菩萨。善男子，我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时，具足烦恼身实觉痛，为诸众生得度脱故谕心令坚，不生退转。尔时即得具足三事，一者，毕竟无有退转。二者，得为实义菩萨。三者，名为不可思议，是名

53、菩萨不可思议。疏出自?大方便佛报恩经?，菩萨求法于一婆罗门，婆罗门语令剜身为灯三千六百，然后才施法。经又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故，弃舍是身，尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。善男子，一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故，一切凡夫，无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌，菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子，舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨，虽现恶业，实非身口意恶业所作，是誓愿力。以是愿力，受恶兽身，

54、为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语法语实语不粗恶语不无义语，心常怜愍，修习慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。善男子，我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故，具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、猕猴、羊、鸡、雉、孔雀、鹦鹉、蝦蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故，具正念故。怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子，于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道念道无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我及食皮肤血肉骨髓

55、，病悉除愈。善男子，菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患患：忧虑，担忧。祸害，灾难。，所以乐处，为利众生，受安乐故。菩萨了知解脱安乐，生死过患而能处之，是名菩萨不可思议。菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子，一切众生，常求自利，菩萨所行，恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼即是具足贪嗔等一切烦恼。而云云。，于怨亲所，平等利益，是名菩萨不可思议。善男子，假设诸外道化众生时，或以恶语鞭打骂辱，摈抛弃之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语嗔语绮语，唯有软语，真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲

56、遇日。善男子，菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。菩萨教化盲聋喑哑愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。善男子，菩萨有四不可思义，一者所爱重物，能以施人。二者具诸烦恼，能忍恶事丑恶、凶恶、恶毒之事。三者离坏之众，能令和合。四者临终见恶说法转之恶众生临命终时，善巧为之说法。，是名菩萨四不可思议。复有三事，不可思议，一者，诃责一切烦恼。二者，处烦恼中，而不舍之。三者，虽具烦恼及烦恼业，而不放逸，是名菩萨三不可思议。复有三事，不可思议，一者，始欲施时，心生欢乐。二者，施时为他，不求果报。三者，施已心乐，不生悔恨，是名菩萨三不可思议。善男子，菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，

57、我是名菩萨耶，义菩萨乎众生假设能作如是事，当知是人即义菩萨也。善男子，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨作如是事，是不为难，在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。自利利他品第十善生言，世尊，云何菩提，云何菩提道佛言，善男子，假设离菩提，无菩提道。离菩提道，则无菩提发了菩提心，才有求道一说。菩提之道，即是菩提。菩提即是菩提之道。出胜一切声闻缘觉所得道果，是名菩提，菩提之道。善生言，世尊，声闻缘觉，所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜。善男子，声闻缘觉，道不广阔，非一切觉，是故菩提菩提之道得名为胜佛之菩提最胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故，所说不谬，

58、无颠倒故。二乘之道比菩提道，亦复如是。善男子，菩提道者，即是学，即是学果。云何名学，行菩提道未能具足不退转心，是名为学。已得不退，是名学果。未得定有，是名为学。已得定有第三劫中，是名学果。初阿僧祗劫，犹故未能一切惠施一切时施一切众生施。第二阿僧祗劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施，如是二处，是名为学。第三阿僧祗劫，能一切施一切时施一切众生施，是名学果。善男子，菩萨修行施戒忍辱进定智时，是名为学。到于此岸，是名学果。善男子，有是惠施非波罗蜜。有波罗蜜，名为施。有亦惠施亦波罗蜜。有非惠施非波罗蜜。善男子，是施非波罗蜜，声闻缘觉一切凡夫外道异见，菩萨初二阿僧祗劫所行施是。是波罗蜜非惠施者，如尸波

59、罗蜜乃至般假设波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施非波罗蜜者，声闻缘觉持戒修定忍慈悲是。善男子，非施非波罗蜜是名为学，亦施亦波罗蜜是名学果。善男子，夫菩提者，即是尽智尽一切烦恼也。无生智无生忍境界也。也。为此二智，勤心修集三十七品四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，八正道。，是名为学。得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学。自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力四无所畏大悲三念，是名为学。具足获得十八不共法，是名学果。十八不共法：诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机

60、宜而使皆得证悟之谓。念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

61、解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。一切身业随智慧行。一切口业随智慧行。一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。智慧知见过去世无阂无障。智慧知见未来世无阂无障。智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍1为利自他，造作诸业，是名为学。能利他已，是名学果。习学世法，是名为学。学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是名为学。为诸众生亦不吝惜身财寿命，是名学果。能化众生，作人天业，是名为学。作无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学。能行法施，是名学果。能自坏悭贪嫉妒，是名为学。破他悭贪嫉

62、妒之心，是名学果。受持五根，修行忆念，是名为学。教他修集，成就具足，是名学果。善男子，菩萨信根对三宝之信。，既自利已复利益他。自利益者，不名为实，利益他者，乃名自利。何以故，菩萨摩诃萨为利他故，于身命财，不生悭吝，是名自利。菩萨定知，假设用声闻缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故，如是菩萨于法财中，生贪著心，是故不能自利益也。行者假设令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨，不能利他。假设自不修施戒多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。假设自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。疏修行之人虽善芽微发，然根犹未生。今修五

63、法使善根生，故此五法皆称为根。一者 ，信根 ，信三宝四谛等道理。二者，进根 ，勇猛勤修善法。三者，念根， 忆念正法。四者，定根， 使心止于一境而不散失。五者，慧根， 由定中观智所起，而了知如实之真理。经善男子，利益有二，一者现世，二者后世。菩萨假设作现在利益，是不名实，假设作后世，则能兼利。善男子，乐有二种，一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨假设能自具如是二乐二福化众生者，是则名为自利利他。善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法，能自他利，一者多闻，二者思维。复有三法，能自他利，一者，怜愍众生，二者，勤行精进。三者，具足念心。复有四法，能自他利谓四威仪。复有五法，能自他利，

64、一者，信根。二者持戒。三者多闻。四者布施。五者智慧。复有六法，能自他利所谓六念。复有七法，能自他利谓坏七慢。善男子，假设沙门婆罗门长者男女，或群众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏。如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。善男子，菩萨二种，一者乐近善友。二者不乐。乐善友者，能自他利。不乐近者，则不能得自他兼利。善男子，乐近善友，复有二种，一乐供养。二不乐供养。乐供养者，能自他利。不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种，一能听法。二不能听。至心听者，能自他利。不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种，一者，能问，二不能问。能问义者，能自他利。不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种，一至心持，二不能持。至心持者，能自他利。不至心者，则不能得自利他利。至心持者，复有二种，一者思维。二不思维。能思维者，能利自他。不思维者，则不得名自利他利。能思维者，复有二种，一者解义。二不解义。能解义者，能自他利。不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种，一如法住。二不如法住。如法住者，能自他利。不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种，一者具足八智，二者不能具足。何等八智，一者法智，二者义智，