《世说新语》中士族畸形性消费述析

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1、https:/世说新语中士族畸形性消费述析世说新语中士族畸形性消费述析世说新语既是南朝宋临川王刘义庆召集门下文人杂采众书编纂润色而成的一部笔记小说，又是一部记载汉末魏晋士人生活方方面面具有一定史料价值的社会百科全书。特别是梁刘孝标的注，博引古籍，作出了很多独特的是非评判，具有很高的史料和学术价值。魏晋以来，门阀士族不仅在政治上据有高位，在经济上也是享有特权；特别值得注意的是，他们的经济消费方式呈现出畸形的状态。本文试以世说新语中具有代表性的王氏家族经济消费为例，对其畸形性消费状态进行述评。笔者不揣冒昧，所抒之浅见祈能抛砖引玉，以正方家。一、世说新语中王氏士族畸形性消费具体表现及特征分析武帝尝降

2、王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔，以手擎饮食。蒸肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。王武子被责，移第北邙下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱匝地竟埒。时人号曰“金沟”。王君夫有牛名“八百里”，常莹其蹄角。王武子语君夫：“我射不如卿，今指赌卿牛，以千万对之。”君夫既恃手快，且谓骏物无有杀理，便相然可，令武子先射。武子一起便破的，却据胡床，叱左右：“速探牛心来！”须臾，炙至，一脔便去。第一则讲王济在家宴请武帝（余嘉锡在笺疏中引程炎震语：“济尚常山公主，故帝幸其家”），不仅食器珍贵，侍女服饰华美，而且清蒸用人奶喂饮的小猪。

3、这种奢侈连身为帝王的晋武帝都无法接受，退席而去。房玄龄在晋书中对其评价为“性豪侈，丽服玉食”是比较贴切的，其“丽服”的穷尽奢华，可从其家中最下层百余侍女的穿戴（婢子百余人，皆绫罗绔）想见一斑；其“人乳饮”可能也仅仅是“玉食”一角，就连帝王乃至以奢侈闻名的王恺和石崇也黯然失色。如果说第一则只是消费的极度奢侈性，那么第二则述其即使在政治低谷（王济与堂兄王佑不和，被王佑排挤而迁居北邙山下）依然挥金如土，不仅成为洛阳“地王”，而且串钱绕地围墙，时人称为“金沟”。第三则讲其动辄以千万豪赌，且暴殄天物，就连富豪王恺（君夫）都认为“骏物无有杀理”。而他不仅立即命人挖出牛心烧烤，且只尝一块扬长而去，奢侈浪费无

4、度无人堪比。此三则王济事，晋书本传皆有载。琅琊王氏自东汉王吉任谏议大夫始门庭显贵，南渡之后，盛于江左，世称望族，特别是东晋一朝，内有王导身居丞相高位 20 余年，外有王敦执掌兵权，更是在政治、军事、经济上巩固了王氏显赫地位，与谢安一门，号为“乌衣巷世家。”世说新语所记琅琊王氏较多，在经济消费方面最具代表性的是王戎其https:/人其事。王戎，字冲，系凉州刺史王浑之子，“幼而颖悟，神彩秀彻”，性至孝，善清谈，“竹林七贤”之一，袭父爵，官至吏部尚书。世说新语所涉王戎事共24 则，俭啬篇载事三则可知其对金钱的态度：王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，

5、洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。王戎女适裴，贷钱数万。女归，戎色不说，女遽还钱，乃释然。石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。二人斗富之事，资治通鉴晋书等多有记载，它反映的是魏晋士族一种没有任何物质实际意义的夸耀性消费状态。王恺用蜜糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙，

6、石崇便用花椒。用蜜糖水刷锅洗碗并不科学，也洗不干净，王恺此举只是为了夸豪斗富，不管当时蜜糖水多贵，这种消费完全违背了蜜糖水应该发挥的使用价值，既是一种物质的极度浪费、畸形的夸耀消费，更是愚蠢到无可附加。石季伦即石崇，官至荆州刺史，“劫远使客商，致富不赀”，富可敌国，“财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍”。二、魏晋士族畸形性消费的成因探析魏晋士族畸形性消费的形成有其深刻的社会根源。这一现象既有经济、政治上的原因，也有文化乃至消费心理的因素，是多重原因形成的综合体。（一）经济上，魏晋以来商品经济的逐步繁荣和士族地主庄园经济的盛行是畸形性消费形成的基本物质

7、条件。关于魏晋南北朝文学的发展与经济的关系问题，学界已有关注，例如青岛大学刘怀荣教授在其论魏晋南北朝歌诗发展的经济基础一文中指出“土地制度的变革所带来的经济繁荣，无一例外地构成了三个阶段（即其文中指出的曹魏、西晋初期和南朝大部分时期）歌诗创作与消费繁荣的最基本的前提条件和https:/动力”3。目前，虽然对于魏晋南北朝市场经济是否繁荣这一问题尚存在争议，并且这一问题属于经济学和历史学的范畴而非文学范畴，但是，要探讨魏晋士族畸形性消费的经济成因，这是不可回避的问题。对于此，笔者赞同首都师大历史系蒋福亚先生的观点。他通过对大量史实和数据的梳理和分析，得出：“魏孝文帝改革后，北方社会经济恢复了，商品

8、经济和传统市场同时也就进入了恢复的阶段。本时期的南方则承袭了两汉以来的趋势，有明显的发展，三吴终于成了我国封建社会中新生的经济重心，商品经济和传统市场也从无到有，并逐步走向了繁荣。”4魏晋以来商品经济逐步繁荣所带来的各种市场和交易的增多、各类生产和生活用品的丰富，为魏晋士族畸形性消费奠定了最基本的物质基础。另一方面，魏晋士族地主庄园经济的盛行则是畸形性消费现象发生的物质保障。周知，自曹魏实行九品中正制、西晋实行占田法、荫亲、荫客制等以来，魏晋士族在政府的默许和自身的巧取豪夺中封山占泽、“创辟田园”、“兴立邸舍”，并依法占有大量劳动力，庄园经济得以形成并逐渐兴盛，如石崇的金谷园、陆机的华亭庄园等

9、等。他们的财富积累并非来自正当的经营，主要依靠大肆剥夺租佃农民的剩余劳动甚至部分必要劳动，贪赃聚敛，巧取豪夺。财富太过轻易的获取，一方面为他们的享乐奢侈提供雄厚物质保障，同时，也造成了他们不知珍惜劳动成果，甚至暴殄天物，生活上奢靡无度、大肆挥霍，在消费行为上呈现出奢侈、浪费等畸形性特征。（二）政治上，当朝统治者的默许、不作为，甚至纵容和倡导为畸形性消费保驾护航。（四）魏晋民众在商业文化下新的货币观、消费观和人生观的形成是畸形性消费现象出现的主体条件。注释：1参见王洪军博士学位论文名门望族与中古社会 太原王氏研究第71 页。4参见蒋福亚：魏晋南北朝时期的商品经济和传统市场，中国经济史研究2001 年第 3 期。5两汉治国先后以黄老和儒家思想为宗，都“崇俭禁奢”，倡导节俭。时至曹魏，特别是末期，风俗颓废，生活豪奢。司马炎开晋以来，初期吸取曹魏教训而发展经济，“矫以仁俭”，以致出现“太康之盛”；灭吴后，却逐渐怠惰政事，荒淫奢侈无度。史载其“致荆山之木，采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，缀以明珠”以修宗庙，其“羊车临幸嫔妃”之法也可窥其荒淫一斑。https:/本文档【世说新语中士族畸形性消费述析】来自查字典文档网，更多文档欢迎访问