简媜散文

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1、简媜散文 摘 要简媜是台湾文坛上的一朵奇葩，她的风格兼具女性的柔情缱绻，又展现刚剑雄浑的阳刚之美。所关注的题材也不但仅是女性本身，而是由女性本身出发，描绘大千世界此心所悟的独特感受，坚持自我的性别经典，不停追踪寻觅。本文从中独特的禅味出发，诠释中的的独特气质。关键词简媜；女性；禅台湾有一大批优异的女性作家，女性作家们组成了台湾文坛一道靓丽的风景线。有温柔婉约如席慕容，典丽优雅如张晓风，也有清水芙蓉如朱天心，朱天文。简媜便是这一批台湾女作家中含有代表性的一个，她的风格兼具女性的柔情缱绻，又展现刚剑雄浑的阳刚之美。所关注的题材也不但仅是女性本身，而是由女性本身出发，描绘大千世界此心所悟的独特感受，

2、坚持自我的性别经典，不停追踪寻觅，以其不畏缩，不犹豫的写作态度，带着对生命意义的诗性思索，开创了台湾女性文学写作的新篇章。简媜，80年代登上台湾文坛，是台湾“新十二散文大家之一”，著有水问，梦游书，只缘身在此山中，女儿红，胭脂盆地等散文集多部。本文从中独特的禅味出发，诠释中的的独特气质。简媜认为，写作如雪泥鸿迹，无处追寻，人世应该也以洗练的笔风，过滤种种凡尘杂质，写出清明如雪的文字。简媜一个简练隽永，典雅有致，古文句式和当代语言相互渗透的风格，把心灵艺术化，折射出人生世相，放射出禅理的光芒。简媜文中之禅绝不是将灵魂放逐于人世之外，而是寄情于山水之间，融汇于人间烟火。其禅心面对浮世中的众生皆苦，

3、不是一个超脱，而是一个企图在灰色中显现的朗然的生命之光。著名学者叶嘉莹曾把文人对待生命悲伤的态度分为三类：第一类是将悲苦消融于智慧的体悟，如陶渊明、李白、杜甫、欧阳修、苏东坡等。于是也就有了“不为五斗米而折腰”的陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致，也有了杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的旷达胸襟。第二类则是一味沉溺于悲苦而不能自拔的，如屈原、李商隐。于是屈原发出了“世人皆醉唯我独醒”的感慨，最终落得自沉汩罗的悲剧，留下了千古遗憾。第三类借山水的悠闲来排解内心矛盾，如谢灵运。而简媜正是对众生皆苦的直面，其所采取的态度并不是逃避，而是共同负担，苦涩进入心灵，并无超脱之道，就经过心

4、灵投射到了文学之中。从心灵出发，执着于奇妙的预感，在作品中让文字大展身手，以求得新的光照结构一个新的世界这便是十丈红尘中一方心灵的修行之地。简媜的禅意首先在山水之间：“人的眼眸和耳识总是停伫在尘世的荣华上，遗忘了草原上有更深奥的交谈。众草皆如此，才有草原。”一株行走的草简媜在文字中营造了一个清苦孤独，空灵飘逸的世界，但这个世界不是对外部世界的逃逸，而是对外部世界的思索。简媜深知众生皆苦，人生无常，并不企图改变或挽留，而是用文字方法，用了象征和充满神性的语言，触及存在的真理。传统的中国文人皆是如此，她们对世界的认知是体验式的，生命的感怀和萌发全部在对自然和社会的体验中隐秘诞生。大地和自然万物的存

5、在对她们来说有着更为深远的意义，即同时含有自在的“永恒和和我“相遇”的双重意义，或说和“我”的相遇，使得无常亦变得永恒。王守仁在传习录中统计过这么一件事。听说一次王阳明和好友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回复说：“你未看此花时，此花和汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”由此可知，生命意识派生出存在的哲学，而简媜的禅味所关注的最终也是生命和生存本身，她的飘逸和空灵，恰巧是对这种存在本身的一个认可和俱在，是文人内心和生俱来的神性和纯洁，才取得了和自然万物共处的宁静智慧。简媜之禅不但寄情山水，更

6、融于人世。简媜并非完全出世之人，或说她根本就是主动入世，在人世中以文字出世的矛盾体。这种矛盾在于其清苦的情思和大爱的胸怀。在简媜的作品中无一刻不忘对世间世人的热情和关心，在可人一文中，简媜用铿锵的文字诉说了自己最初动用文字写禅味人生的最初源泉：“当伊执笔为刀，赋诗作剑，在文字的宇宙中兴、观、群、怨，八方招展古老中国血脉里的宗风时，伊顿听一切声闻缘觉，观照三千爱染执着，在朕兆将萌未萌之时，从悬崖和绝境奔过，深盼有情皆满愿:“里巷歌谣,息息生民，说是无我，又无处不是我,怎样转夜为昼?难难难！此时想部分人物，听部分菜场老妪对话，以为篇篇章章全部在动，只等扶笔。”可人简媜在人世中写禅，其本意绝非为超脱

7、或期望，而是一个挣扎和泅渡。将日常生活中的种种细节，用如同摄影机般的文字冷静展现。她首先是关注一般人的，其次是尊重世俗生活的，在缓慢的时光步骤中，感受每个平淡生命的喜悦或沉重。简媜的生活禅，不是在用新的东西去粉刷现在或过去的情境，而是以自己独有的清明的观照，将人性的追索，苦恼，和超越表现出来，去探究奥秘和回想，在浑浊的水中找寻失落的时光。简媜不但写人世的沉重，更重视写其中夹杂的华光，如亲情，人情等至真至美的情感。禅是东方智慧中深不可测的一个奇迹，丰子恺在我和弘一法师中曾言：“我认为人的生活可分三层，一层是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是

8、宗教。”而简媜却把物质，精神，灵魂生活溶为一体，日常生活即是她的宗教，平凡跌宕皆是禅，可谓触处生春：“人间的鹊桥，虽不如天庭的绚丽，而你们愿意一砖一瓦的建筑。人间的气候，虽不如天庭的清朗，而你们羽翼同飞要共地坼天裂的风暴。人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。”简媜之禅，在人世至纯至美的感情中，在“高尚的人格花园里，自然生长四季繁花，清风朗月”。卢梭曾经说：“精神和身体一样有其自己的需要。身体是社会的基础，精神就是社会的装饰”。作为一名感性的女性，简媜很重视这种“装饰”，她主动借一个禅意来寻一块庇佑自己灵魂的土地，这是女性的自赎，也是一个生存方法，更是女性壮丽的所在，至

9、情至性的表现。“世间的人，可能有足够的世智去掌握情和缘的相聚，却不见得有智慧去挽救缘之将绝。两情之将灭，更难得有般若空智自到处人于缘绝情灭之时。这到底是中情如我辈者的有限。”当在现实中遭遇幻灭时，简媜仍以禅意之心，去解读人世无常。简媜笔下的女性全部拥有着隐忍，恬淡，乐观，随缘的特质，不论是在世俗生活，精神生活，还是在灵魂生活中，她们全部擅长为自己寻求生活定位。宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山依然山，看水依然是水。而简媜就是在这三种境界中不停体会彻悟。胡兰成谈禅，说人只有在创作中才能看到自己的光明，而禅学就提出过人能不能看见自己光明的问题，善书者以吾心之光，照世间万物皆为清冷透澈，简媜的独特正在于此。在一切苦难中，世间的一切皆可入禅语禅境作禅思。简媜用散文的方法，用了象征和充满神性的语言，古典的表示和当代的思维，观照本身所处的生命和世界，在创作中描摹生命的昏暗和崎岖，壮阔和光明。时而柔情似水，时而又有横梁赋诗的草莽气质，灰色阴郁中却流动着朗然纯粹的光芒，用自己独特的禅心禅语，为生命作了清明的诠释。