试析《补天》-创作和毁灭的文化批判总论

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1、试析补天:创作和毁灭的文化批判总论 论文关键词：鲁迅小说新编补天文化论文摘要：小说新编是鲁迅在当代理性精神观照下对历史进行的重新审阅。其中，补天更是其痛苦思索的情感结晶，它对中华民族的文化实质进行探寻，展示出一个轮廓清楚的文化批判的思想图式，指出中华民族之因此走到了腐朽衰败的历史困境中，就在于封建传统文化对人的本性的扼杀。小说新编是鲁迅留给我们的最终一部小说集。其中，补天作于1922年11月。20年代中期，社会矛盾激化，一系列血泪淋淋的惨案和杀戮震惊了鲁迅，现实的复杂、曲折和残酷使她的内心寂寞和苦闷。30年代，更是社会空前黑暗的时期，以日本为代表的帝国主义列强加紧了正确政治、经济及军事的侵略，

2、使殖民地进程加紧，而国民政府却对外采取投降政策，对内实施法西斯统治，大搞白色恐怖，发动一系列文化“围剿”和军事“围剿”。从五四运动到五姗惨案再到九一八事变，在快速转换的时代专题中，鲁迅的思想也在不停向前发展，逐步成熟，然而对于小说，她却“仍是抱着十多年前的启蒙主义，认为必需为人生，而且要改良这人生。对于补天，论者多以小说新编序言和南腔北调集我怎么做起小说来中的话为依据来探讨小说的创作主旨，或解释为对人类始祖劳动创作活动的礼赞，或了解为对弗洛伊德精神分析学说中爱欲和文明的发生关系的形象化演绎，或看成是原始生命力在文明的摧残和窒息中衰微死去的悲剧。这些不能不说艺术形象所包孕的深刻意义。不过我们从文

3、化的角度来审阅作品，从鲁迅“读古书”、“刨坏种祖坟”的写作意图出发来探寻内涵，我们能够发觉其中隐含着一个轮廓清楚的文化批判的思想图式。小说对生命本真和原始发明力的摹写确实是弗罗伊得精神分析学说的形象注脚。五四新文化运动的主要结果之一就是“人”的意识的觉醒，在西方人道主义、个性主义思潮影响下，对人的尊严确实认，对个体价值的肯定，对人性欲望的尊重贯穿于整个思想文化革命之中。周作人的人的文学一文中开宗明义地提出:“我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是人的文学。应该排斥的，便是反动的非人的文学。”小说是在对一个神奇、瑰丽而自然的“色情”意味的气氛的渲染中开始:天空是粉红色的，曲曲折折的漂着许很多

4、多石绿色的浮云;天边的血红色的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中;地上是嫩绿，松柏也显得格外娇嫩;尤其是造人的一刹那，“擎上那很圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一欠伸，天空便忽然失了色，化为神异的肉红”，这表明生命的原动力爱欲达成了高潮:“伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线全部消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛全部诧异，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里动摇，好像全体全部正在四面八方的进散。”鲁迅以奇幻绚丽的笔调勾勒出人类始祖女蜗的健美形象。在开辟鸿蒙的旷野中，一个精力充沛的女性主宰着整个世界，进而发明出整个人类。这和以族权、

5、夫权、神权为关键的封建宗法社会中的男性本位意识形成了鲜明的对比。传统思想重伦理而轻情欲，即程朱理学所谓的“存天理、灭人欲”。维护封建礼教的道德家在毫无节制地满足自己穷奢极欲的同时，却虚伪地宣扬禁欲主义，认为“人欲”是万恶之首。这种违反和扼杀人的本性的思想，目标在于严格地钳制大家的精神状态，让她们永远充当统治者的奴隶。所以，鲁迅借用弗洛伊德学说，用优美而含蓄的眼光来正视人的性意识的觉醒，进而揭露那些虚伪的道学家。她讽刺道:“偏执的弗洛特先生宣传了精神分析以后，很多正人君子的外套全部被撕碎了。”然而，在女蜗生命本能欲望的尽情宣泄以后，一场危机正处于酝酿之中。“伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏了。几乎

6、吹完了呼吸，流完了汗，而况有头昏，两眼便朦胧起来”，她于是焦躁地伸出手去，拉下一根紫藤，“伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了很多伊先前做过的东西，只是大半呆头呆脑，璋头鼠目标有点讨厌。”女蜗最终失神乏力了，便困顿不堪的躺在地上。这是一场人和文化分裂的危机。尽管鲁迅申明，补天是借弗洛伊德学说来解释发明人和文学的缘起，但我们只看到了女蜗造人，而不是文化，文化是由她所发明出的“小东西们”发明的，而这种文化却形成了对女蜗人的生命本真的压迫。只有在一个民族产生的远古时代，我们才能发觉一个民族存在的根本是什么。在那时，我们还没有以后人所说的文化，更没有以后

7、人为人类社会指定的“道统”。发明一个民族的不是这些，而是人的生命，人的自然的生命力，人的本能的发明力量，有了这种自然的生命力和本能的发明力量，才有些人的生存和发展，也才有了一个民族称为“文化”的东西。一个民族的文化应该是一个民族的生存和发展的动力源泉，能够更加好地保留和发挥人的自然生命力和本能的发明力量，而不应该用一个民族的文化规范这个民族的生存和发展，扼杀它的自然生命力和本能的发明力量。中华民族之因此走到了腐朽衰败的历史困境中马厩在于封建传统文化对人的本性的扼杀。女蜗的自然生命力和本能发明力量没有得到顺利的传乘，它被以后被称为“文化”的东西所襄读了，所窒息了。在小说中，儒教、道教和几千年间的

8、政治、军事势力，全部被提交到中华民族的始祖女蜗的形象的面前，并以它们对中华民族生存和发展的意义，衡量着它们的真实价值，追问着它们的意义。撷项和共工的相互攻伐象征统治者的残酷杀戮和掠夺。不过，她们却打着仁义道德、替天行道的旗号，一方是:“濒项不道，抗我后，我后躬行天讨，战于效”。一方是“人心不古，康回实有泵心，觑天位，我后躬行天讨。”对于女蜗，封建卫道士们则站在她的两腿之间斥责道:“裸程淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。国有常刑，惟禁。”“小东西们”攻伐抢掠以后，在女蜗尸体上“伶俐”地“变了口风”，高树起“女蜗氏之肠”，显示出玩弄仁义道德的统治者及其帮凶的道貌岸然和礼教的残忍和虚伪。这里，鲁迅先生尖锐

9、地指出了整个传统文化的本质:“所谓的文明者，其实不过是安排给阔大家享用的人肉筵席。所谓者其实不过是安排这人肉的筵席的厨房。于是大小无数的人肉的筵席，即从有文明以来一直排到现在，大家就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩。劳动者则在这摧残人性、压抑人性的“吃人礼教”变得愚昧、麻木，根本丧失了自我。这一切也在女蜗的眼光中得到展示，她看到一个不包铁片的东西，身子精光，“她正从别一个直挺挺的东西的腰间解下那破布来，慌忙系上自己的腰，但神色倒也很平淡。”女蜗问道:“那是怎么一回事呢?”“那是怎么一回事呵。”她略一抬头，说。“那刚才闹出来的是?”“那刚才闹出来的么?”“是打仗罢

10、?”伊没有措施，只好自己来猜了。“打仗罢?”然而她也问。女蜗倒抽了一口凉气，同时也仰了脸去看天。对于这种状态，鲁迅悲叹“数千年之腐败，其祸于今日，推其大原，皆必自奴隶性来，不除此性，万不能立于世界万国之间。能够说，正是封建传统文化滋养着这种没有自我意义和个性意义的奴性。小说还揭示了统治集团荒淫无耻、贪生怕死，妄想江山永固的滑稽本相。“上真救命一个脸的下半截长着白毛的昂了头，一面呕吐，一面断断续续地说:救命臣等是学仙的。谁料坏劫到来，天地分崩了。现在幸而碰到上真，请救蚁命，并赐仙仙药她于是将头一起一落地做出异样的举动。”然而“方士寻不到仙山，秦始皇最终死掉了;汉武帝又教寻，也一样的没有影。”传统

11、文化以巩固封建统治秩序为目标，宗法伦理制天定了人的等级地位，“非礼勿视”排斥了一切“正视”的勇气，稍有不慎，便被视为邪说异端。如此禁锢之下，人便“默默地生长、萎黄、枯死了，象压在大石底下的草一样，已经有四千年”，人遂“至多不过做奴隶”。让人做奴隶的文化不是在发展个人的人性，而是扼杀人的生命力，扼杀人的生命力，扼杀人的发明力，甚而使人失去争做人的权利而浑然不觉。“圣人立训”的正史使国人一生下来就处于重重训言的包围历史的源头并无圣人来立训，正史遮蔽了历史中充满无限发明力的生命本真的存在，使以后的大家“陶然在僵尸的乐观中”，无从去发明，去求新，这正是中华民族变得愚昧落后、停滞不前的根源之一。深谙文化精髓的鲁迅先生在补天中以敏锐的眼光透视了“吃人的历史”，发觉了传统文化的本质，正所谓“现在我们听到的不过是多个圣人之徒的意见和道德”她们只“吃人”而没有“造人”、“发展人”。在此，鲁迅以根本反传统的姿态从文化根基人手去揭示历史文化的疮疤，以惊醒沉睡的国民“睁了眼看”。