夏目漱石 心

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1、夏目漱石 心 摘要 经过夏目漱石的小说探究其“则天去私”思想,是研究则天去私的主要方法。在漱石名作心中也可找到主要线索。心是漱石去除私欲,摆脱命运支配的试验场,“则天去私”作为和命运抗争的指导思想出现。“天”作为一个外力,将帮助求道者去除“私欲”,摆脱命运控制。关键词 私欲 自我本位 则天去私 命运对决“则天去私”是日本文豪夏目漱石晚年的主要思想,但漱石对则天去私没有进行过系统叙述。现在对则天去私的研究关键依据漱石弟子的相关回想。据松冈让的漱石先生,夏目漱石于1916年11月2日首次提到“则天去私”。自分此一境地。天去私自分居、她人她言言居。一般自分本身所小我私去、大一般的大我命自分事、言言尽

2、。前出、一般一主理想主局、一般、存在和。方、一同仁。其中,“一般自分本身所小我私去、大一般的大我命自分”作为则天去私的基础含义争议不大。但对“天”和“私”的意义,“则天”和“去私”的关系等问题,现在还未成定论。Viglielmo指出,则天去私是夏目漱石的哲学思想,但漱石本身不是哲学家,而是艺术家,则天去私思想只可能是暗示的,她认为读者的任务便是从漱石小说中寻求答案。离开了漱石小说,则天去私本身是不存在的。可见,考察漱石小说是研究则天去私的主要路径。很多学者从明暗出发,冈崎义惠等则从草枕出发探求则天去私。但截至现在,将则天去私和漱石大作心相联络的看法却并不多见。实际上,漱石弟子小宫丰隆就认为心是

3、通向则天去私之作。她指出“从心中能够清楚地看到漱石则天去私人生观的发展。”另外,心的前两部和下部即使主人公不一样,但全部以“我”为叙述者。这在和自然主义文学保持严格距离的漱石小说中是很罕见的。心的主人公“我”和则天去私的“私”不应仅是字面的偶合,漱石可能寄托了更深的含义。可见,经过心探求则天去私思想是很有意义的。本文欲在“私欲”即则天去私之“私”的前提下,从去除私欲,挑战命运的角度,对则天去私思想作尝试性探究。一、抗争命运石在1914年11月致林原耕三的信中写道,“私死悲世。”桶谷秀昭指出夏目漱石在24岁时已经产生了厌世观。青年石萌发厌世之感绝非偶然。两岁时被送到盐原家,十岁时又被送回本家,不

4、喜爱英文,但为升入大学两度转校到了一所英语学校。大课时本想学习建筑,以后听取米山保三郎的提议,选择了毫无爱好的英文。公费留学英国,但很快感到“英文学研究英国威者争、国威到底。”这使得漱石精神上受到很大打击,患上了严重的神经衰弱。即使饱受命运折磨,但石一刻也没有停止同命运的抗争。但“命运”是个抽象概念,和命运抗争实际上是对抗表现命运的一系列实物,包含社会束缚及内心的阴暗面等。“行精神、精神罪、狭、深、漱石求道突入”。正如坂本所述,漱石的求道逐步趋近命运的关键,并敏锐地捕捉到了命运支配个人的支点私欲。假如能够去除私欲,就能够摆脱命运的束缚。泷泽克己指出,“罪存在定的排除漱石今最後瞬到。”伴随石对决

5、命运的展开,心和“则天去私”应运而生。二、去私则天命运对决第一回合1.则天去私和去私则天据坂本论证,夏目漱石既提到过“则天去私”也提到过“去私则天”。有关后者,坂本写道:我、相的罪自、拭、大自己大必死努自己本位立脚、小我超大我到、人世界至高境地。、超人的苦修行。可见,“去私则天”是以“自我本位”为基础追寻人生的最高境界。坂本还作过以下叙述:漱石神的存在二面自己即神、唯我独尊二、自己即神之子、没我依她面。前者人和高延伸、自己化目。後者自己以外超越的存在、近。很显著,“去私则天”是基于立场一的认识,而“则天去私”则和立场二关联。作为指导和命运对决的思想,漱石首先选择了“去私则天”。她在心以后的我的

6、个人主义演讲中指出:私自己本位言四字考私此自己本位言自分手握大。可见,当初漱石坚信立足“自我本位”并落实到底就能达成人生的最高境界,她选择去私则天也便顺理成章了。2.去私则天的实践K和“先生”的求道心中第一个去私则天实践者毋庸置疑是K。K。彼、常精言使。彼行作悉精一形容。固彼医者心、京出。私彼向、父母欺同事。大胆彼左右答。道、其位事云。K学自分目标主。意志力人自分考。成屈境遇。彼眼着所私高。从以上多个片段能够发觉,K昂扬向上,朝着“高”奋勇前进,和“去私则天”吻合。另外“先生”的求道也不应忽略。先生在父母逝世后被托付给叔父,不想却让叔父夺去了大部分家产。愤怒而又迷惘的先生产生了极度的厌世情绪,

7、下定决心做一个不伤害她人的善人。以后,在东京受到女房东和房东女儿的感化,厌世情绪得到缓解。人生目标也慢慢由“不伤害她人”转变为“主动帮助她人”。K便成为其帮助的第一个对象。不料当先生发觉K对自己暗恋的房东女儿倾心以后,忽然失去控制,背着K抢先和房东订下和小姐的婚约,将K逼上了绝路。K自杀前,先生没有意识到自己的“求道”。她首先,对K的求道充满敬意,向K看齐。其次,对求道还有疑虑。“道言、恐彼能解。私解云。”她没有认真地考虑过叔父为何会忽然变成恶人,更没有意识到求道的大敌私欲,所以先生这一阶段的求道只是一个盲目行为。K的自杀让先生认识到了私欲的存在,她的求道也翻开了新的一页,她竭尽全力照料生病的

8、岳母,尽己所能照料妻子,期望经过善行来赎去罪孽。为了消亡私欲,先生不停地鞭策自己,最终最终抱定必死的决心。K在遗书中也写到“早死何故今迄生”。可见,K和先生最终全部准备以死来实践“去私则天”。坂本认为“人存在罪意、救道持得以上、至殉唯一方法”。按此看法,死是实现去私则天的唯一路径。那么,K和先生的死是否真正实现了去私则天呢?3.去私则天的终止K和“先生”求道的失败K和先生的死是否标志着去私则天的实现?先生遗书中的这番话值得注意。何私心握来不可思恐力、私活方面食留、死道自由私置。“不可思恐力”正是命运对个人的束缚,因此先生自杀是对命运的屈从。表面上看自杀以生命终止为代价消亡了和生俱来的私欲。但生

9、命一旦终止,“命运”对死去的人就没有意义可言了,所以抗争命运的前提必需是生命的存在。消亡肉体的同时消亡私欲并不是正确的求道之路。K和先生的求道全部以失败告终,这也标志着漱石命运对决第一回合的失败。去私则天需要“拼死努力”,求道者必需忍受常人难以想象的痛苦。去私则天要求以“己力”消亡私欲,求道者在这一过程还要忍受无穷无尽的孤独。更为主要的是,去私则天继承了漱石“自我本位”思想,仍然存在后者的缺点。自分自我迄尊重事云、她人自我至豪自分幸福自分性展行同、其自由她和。自我本位和去私则天全部在协调个人和她人关系上存在重大缺点,这也是前面提到的去私则天求道者痛苦和孤独的根本原因。另外,“天”仅仅是远方若隐

10、若现的航标,求道者极有可能迷失方向。先生对求道的担心便是很好的例证。能考、很方向行、自分勿傍付恐生。痛苦、孤独、无助、盲目,去私则天的失败在所难免。三、则天去私命运对决第二回合1.“天”之降临上一章的分析表明,“去私则天”依靠“己力”的求道极难取得成功。Viglielmo指出:漱石自力救任者正自我以外。、自我征服程努力。自我追放、置。可见,拯救之道不在“己力”而在“她力”,毋庸置疑,正是“天”这个外力。则天去私,“天”将发挥重大作用,它不能再像“去私则天”中的“天”那样仅仅是个遥远的存在,应该“从天而降”,负担起救赎的使命,要让终极目标从遥不可及变得详细实在,又要不停给求道者力量,激励求道者前

11、进。则天去私中降临的“天”和基督教中降临的圣子耶稣很相同。但普遍认为石不信仰基督教。也有学者尝试从东方世界观中寻求“天”的原型。不过漱石提到过“数千耶、孔子、迦遂数千公民”更主要的是,漱石面正确是消亡私欲、摆脱命运束缚这一近代式的难题。没有现成的宗教或学说能够给解答。以下叙述更明确地反应了漱石对宗教的态度:轻易形而上念宗教世界逃、者姿、文明立人命、代文学者。由此看来,漱石思想中的“天”不会是当初“上帝”“佛”“圣人”等业已定型的膜拜物。总而言之,漱石心中的“天”即使在某种程度上受到了基督教等宗教思想的影响,但它更含有强烈的现实意义,是能够真正处理漱石面临的困境,帮助个人实践“则天去私”的存在。

12、那么,在心中“天”表现为何呢?私今自分自分心破、其血浴。私鼓停、胸新命宿事出来足。为了让“我”迎来“新生”,先生毫无保留地向“我”讲述了她的一生。并揭示了人生的真谛,即剔除私欲摆脱命运支配。先生期望“我”能够实践人生真谛从而取得“新生”。以极大的热情帮助“我”这个刚刚起步的求道者,为“我”指明道路,赐予“我”力量的,就是已经逝去的先生。先生作为一个肉体的存在虽已消失,但她的精神却恰恰以遗书的形式和世长存。可见,“先生的精神”正是漱石“天”的观念在心中的映射。2.“先生的精神”先生一生曲折坎坷,人生百味一一体验。正如她在遗书开头自述她是“足壁端迄来、急底谷人”她对“私欲”及“命运”已经有了充足的

13、认识。“先生”是漱石的化身,“先生的精神”是千千万万明治时代日本人的精神表现。夏目漱石是明治时期日本人的经典代表。她于1867年出生于江户,在明治维新大潮中,漱石完成了由封建知识分子向近代知识分子的转型。她亲身经历了日本由封建国家迈向一流强国的全过程,而她的逝去,也和明治时代的结束仅差五年。漱石的一生,是明治时代日本社会的缩影,也是千千万万同时代日本人尤其是知识分子的经典代表。引言中提到,漱石反对自然主义文学,极少以第一人称叙事。而在心这部作品中,漱石却一反常态大胆使用“我”作为主人公。前两部中心理描写占了很大篇幅,下部则完全是“我”的自述。这在写作手法上和私小说很相同。另外,心中人物较少,情

14、节和人物关系全部较以往的作品简单。人物全部隐去姓名,除K以外全部是关系代称,如“先生”“叔父”。一般的明治时期知识分子,会自称“我”,可能甚至天天要面对“先生”“叔父”,看似简单的人物关系,恰恰是当初的日本人置身其中,再熟悉不过的生活环境。情节越“简单”,明治日本人就越轻易有相同的经历,下部“我”的自白就越轻易出自每一个日本人,尤其是每一个当初的知识分子之口。经过以上分析不难发觉,心下部的“我”含有很大的代表性,她不仅是漱石的化身,更是同时代日本人的精神写照。据此,“先生的精神”兼有“漱石的精神”,同时也是千千万万明治时期日本人的精神表现。在社会急剧转型和东西方文化对撞的大环境下,每一个一般的

15、日本人“我”全部经历了无数次奋起和挫折、挣扎和绝望。不论成败,对决命运的精神全部已融入“先生的精神”,并经过“先生”的遗书永存于世。“先生的精神”是挑战命运的精神表现,没有“肉体”,也不是某一个体的精神,所以不会受到私欲的困扰,同时作为则天去私之“天”,它还会帮助求道者。私暗人世影上投上。然恐不可。暗凝、中方参考御攫。先生在遗书中即使叙述的是“昏暗的人生”,但激励“我”不要害怕,要直面黑暗现实,从中吸收教训,期望此举能换来“我”的“新生”,从中能够感受到先生对“我”发自内心,充满温暖的爱,没有私欲,完全成为纯粹的爱。也正是上文Viglielmo指出的“自我追放、置”。先生最终选择“我”也很有特

16、点。“我”其实和先生一样,离开故乡远赴东京求学,也是同时代知识青年的经典代表,上文提到漱石有意隐去“我”的姓名,而每个人全部会自称“我”,所以,“我”这个人物更具普遍性。先生选择了“我”,又因为每个人全部是“我”,可见,先生实际上选择的是全部的人。先生之爱已经达成了极大的广泛性,这应该便是漱石所说的“一同仁”。总而言之,夏目漱石则天去私思想中的“天”,在心这部作品中表现为“先生的精神”,它是明治时代日本人克服私欲,挑战命运的精神表现,没有肉体,更没有私欲,充满了真挚和广泛的“爱”,并以遗书的形式和世长存。3.“我”的则天去私实践“天”的存在并不表明则天去私的实现。则天去私终究要经过有生命的求道

17、者来实现。这一任务自然就交给了已取得人生真谛的“我”。“我”是否在天“先生的精神”的帮助下实现了则天去私呢?漱石没有正面回复,因为读完遗书后“我”的行动在心中没有直接交代。但正如佐藤指出,心的上、中两部均是“我”在读完了遗书又经过了很长时间后的回想。这时“我”的心情会不由自主地渗透在上、中两部的字里行间。所以,对上、中两部中“我”的研究将有利于揭示则天去私的结果。不过以下森田草平的看法也不容忽略。年天去私以生活信条。、迄生活信条先生本身切。本当天去私切小私思。漱石的小说创作本身是另一个形式的则天去私实践,然而明暗的中止却让这一实践的结果永远划上了问号。早于则天去私这一概念问世的心所反应的则天去

18、私思想本身就有很大的模糊性。所以,心对则天去私结果的暗示,必定会有更大的不确定性,对它的探求,也会愈加困难。总而言之,本文对夏目漱石小说心所反应的则天去私思想进行了尝试性探索。要摆脱命运的束缚,就要去除和生俱来的私欲,夏目漱石经过长久探索发觉了这一点。心的创作,便能够看做漱石剔除私欲,向命运提议的最终对决。消亡私欲,即“去私”,有两种截然不一样的斗争方法,“去私则天”和“则天去私”,前者和漱石“自我本位”思想一脉相承,关键依靠“己力”实现。求道者必需经过坚持不懈的努力,不停向上,方可实现目标。漱石在心中经过K和先生这两个人物进行了这一尝试,但不幸的是“己力去私”存在几乎无法逾越的障碍,需要以极大的痛苦和孤独为代价。K和先生所以双双失败,这也反应了自我本位和去私则天思想的巨大缺点。但漱石的命运对决并未停止,“则天去私”成为必定的选择。“天”降临人世,主动救助求道者。对心的分析表明,“天”应该是“先生的精神”,是明治时代日本人挑战命运的精神表现,没有肉体,没有私欲,充满了真挚和广泛的“爱”,并以遗书的形式和世长存。在“先生的精神”帮助下的“我”成为则天去私的实践者,但这一实践成功是否,在心中并没有直接反应。为此,在以后的研究中有必须对前两部的叙事者“我”作深入探究。