浅议中国古代文学教学中的诵读法

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1、浅议中国古代文学教学中的诵读法 论文关键词： 古代文学课程诵读教学法原因价值利用论文摘 要： 当下的古代文学课程教学，诵读法利用不尽如人意，这关键源于外部环境的制约，和师生本身的素质缺点和认识偏差。诵读的显著价值在于“因声而见情”和“传情发于声”，诵读教学法的宗意在于体认到声情统一的神妙。强化古代文学中诵读法的教学，要从改进客观环境和改造主观认识着手，在详细利用层面，诵读教学法应和注意培养、文意了解、写作训练、考试测评等手段相结合。通常出声念读，广义上全部能够称为诵读。对于中国古代文学作品来说，诵读方法很多，但朗诵和吟诵是其中最基础的两类。在国学热方兴未艾的今天，大规模经典作品诵读活动在全社会

2、渐成热潮，这当然令人欣慰。很多有识之士深切认识到，经典诵读必需从基础抓起。所以她们有意识地将诵读活动推广到幼儿园和中小学校园，取得了相当可观的成效。和经典诵读活动相呼应，在中小学语文教学的主战场，大多数老师在文言文教学中能主动利用诵读法。“稚儿勤诵读，音节更琅琅”（孙枝蔚，无酒诗之一），古人理想中的良好读书气氛正在幼儿和少年段的人群中复兴。令人遗憾的是，大学却并没有很好地保持这种气氛。朗朗书声陡然变得微弱，满校园除了听到些许诵读英语的声音外，包含文学作品在内的传统经典全部快成“绝响”了。经典诵读的这种一头热、一头冷的非正常现象，必需得到有效纠正。负担经典尤其是文学经典教学任务的古代文学课程，理

3、应恢复诵读法的基础地位。时不我待，适逢其时，在古代文学教学中强化诵读法毋庸置疑。因为它不只是方法上的革新，更是引领大学校园乃至社会文化气氛的推手。一造成古代文学课堂上绝少书声的原因是多方面的。但总体概括起来，无非是外部环境的制约，和师生本身素质和认识上的问题所造成的。从客观的外部环境来看，古代文学课程在当今浮躁实用的社会心态影响下，主要性和日俱降，边缘化速度之快正考验着大家的想象力。古代文学课程本是汉字系的主干课程，在部分学校的关联文科专业也有开设。该课程通常由“古代文学史”和“古代文学作品选读”两部分组成。在市场化和功利化专业设置的影响下，包含古代文学在内的很多基础理论课程在大多数大学里忽然

4、变得很不吃香。它们不得不让出部分教课时间，以确保那些市场反应灵敏、应用性强的时兴课程的开设。在这种大背景下，古代文学课程的教学普遍受到严重减弱。因为课时的大幅压缩，这就不得不迫使讲课老师在教学内容和方法上做出调整。通常情况下，老师在有限的时量内，会最大程度地确保文学史知识的系统传授，对应的文学作品部分的教课时间就要大幅降低。作品讲得不多，自然诵读法也就没有多少用武之地，久而久之，老师也就只知道讲课，而对诵读一事就选择性遗忘了。从主观原因来看，诵读法利用不多跟师生的素质和认识有很大关系。现在不少古代文学老师尤其是年青一代的，几乎没有受到过真正意义上的传统教育。她们全部是在当代教育思想培育下成长起

5、来的，对旧式的诵读法已经相当陌生。这直接造成了她们素质上的致命缺点。不少老师自己朗诵功底不行，因为缺乏自信，有意识地在课堂上忽略这种方法的利用。就吟诵而言，现在除了老一辈的霍松林、叶嘉莹、袁行霈、周有光等先生还深谙此道外，能继承者实属凤毛麟角，真担心过不了多久，吟诵又要变成真正的文化遗产。既然如此，吟诵在古代文学的课堂上又怎么不成为绝响？在对教学方法的认知上，很多老师也出现了偏差。她们认为，诵读属于摇头晃脑的旧式先生，这种方法已经不能适应当代化的课堂了。她们甚至将诵读看成是死记硬背的代名词，干脆视之为封建糟粕加以抛弃。因为普遍地采取“满堂灌”的讲课方法，整个大学课堂全部是出奇平静。有些古代文学

6、老师还担心，叫学生诵读产生的声响未免会影响邻近的课堂，因此认为这种方法不合时宜。从学生方面看来，很大一部分已经对文言形式陌生到令人惊讶的程度。她们在新式标点下读好一篇古文全部以为费劲，指望她们在情感上产生同情和共鸣无异于缘木求鱼。在这种没有爱好的状态下，要她们主动去诵读显然是不现实的。还有一部分同学对诵读有种厌倦和反感，这是中学过于功利化教育的后遗症。为了高考，将诵读和分数目标直接挂起钩来，被动反复，死记硬背，物极必反，到大学以后必定产生对诵读的“仇恨”感。再加上在当代科技的推进下，人类已经走进了图像时代。图画的直观性和音频的立体性，使很大一部分同学产生了依靠性和惰性。经典的诗文诵读在图像的包

7、装下，已经包办一切了。学生若有爱好，则只要带着耳朵享受一番就好，亲自开腔显得多出，而且没有自信。在功利化程度已经很高的校园，大家已经习惯于听到英文诵读，若偶然听到有些人高声诵读古诗文，一定会惊诧莫名。整个气氛的丧失，乃是文学诵读无法展开的根本原因。学生的种种情绪，有意无意间影响到老师，一旦师生有所“共鸣”，古代文学课堂上诵读展开不充足、效果不理想也就毫不奇怪了。二开口发声在古代文学课堂竟然成为奢侈，这在古人看来真是咄咄怪事。诵读法不仅是过去启蒙教育的第一方法，而且在各级学校的教学中，它的基础地位从未曾动摇过。史载教育家胡瑗办课时的盛况：“掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌诗，至夜乃散。诸斋亦自歌诗

8、奏乐，琴瑟之声彻于外。”朗朗书声和着悦耳琴声，响彻课堂内外，像这么的感人场景，在古代是十分常见的。一篇优异的古典诗文，大家常见“声情并茂”这么的词语来形容，这是恰如其分的形象描述。诵读法的好处有很多，但我认为，其最显著者当在“因声而见情”和“传情发于声”上。“声”和“情”一而二，二而一，互为表里，相互生发，其妙处非重复诵读不能体会。这种关系正如曾国藩在处事金针学问之道中所描述的那样：“情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文，循环互发，油然不能自已，庶可渐入佳境。”首先，诵读能够体会到文字的音韵之美。久之便能披音入情，从而体会到不可言传的巨大愉悦感，这就是所谓的“因声而见情”。因声韵而产

9、生押韵和平仄，这是古典诗文格律美的主要表现，含有鲜明民族特色。正如陆机文赋所言：“暨音声之迭代，若五色之相宣”，声音之美如同五色相映，其抑扬顿挫的转折改变正是情感的外在表现。循着声音一路探美，情怀随之次第展开，境界自然也别开生面，读者往往因为这文学的美景激动而沉醉。四声之说明确提出虽说是在南朝，但注意音韵美在诗、骚中就成为高度自觉。离骚鸿篇，若默读不足以体会其波澜壮阔的情怀。唯有高声诵读，其自信、激越、悲愤、悱恻、坚定、深沉、流连等百般滋味，万种情感才能娓娓展开，声促情涨，到高潮处已难辨读者和屈原之别。我每次在课堂诵读离骚，情感就要受到新的洗礼，心灵无不受到震撼。这也更让我深刻地了解了“痛饮酒

10、，熟读离骚，便可称名士”2这句话，和其说这话是赞美名士风度，不如说是倾倒于离骚的声韵之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若无人诵读美文，听着自己的声音，感受到君心我心原为一心，这才是真正的名士境界。其次，诵读有利于还原文学场景，将古人之情传达于读者之心。古今人同心会意后发之于口，这份激荡的情感便有如平上去入四声调，拍打于心岸，带来审美的别样冲击波，这就是所谓的“传情发于声”。值得注意的是，古人在叙述“情”之所托时，全部不是对应“文”，而是“音”或“声”。“神气者，文之最精处也：音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也”（刘大櫆，论文偶记）由此可见，音声之主要性高于字句。所以古人深入明确说

11、：“诗有比兴不能尽者，故被之声歌，使抑扬以毕其意。”（李调元，雨村诗话卷上）又云：“性情，诗之体；音节，诗之用。”（乔亿，剑溪说诗）这全部直接说明了“声”和“情”之间的一体两面关系。明乎此，我们在诵读之前，不妨先默读精思，专心捕捉和体会到作者的情感。识得其酸甜苦辣以后，在深得我心的状态下脱口而出，即能收声情一致之妙，这也就是叶圣陶先生所说的“美读”。“所谓美读，就是把作者的情感在读的时候传达出来，这无非如孟子所说的以意逆志，设身处地，激昂处还她个激昂，委婉处还她个委婉，诸如这类。美读得其法，不仅了解作者说些什么，而且和作者的心灵相感通了，不论兴味方面或受用方面全部有莫大的收获。”3叶先生的这段

12、话，精辟地点出了情由声出的道理，对诵读在读者和作者之间的沟通作用作了尤其的强调。“声”和“情”之间的关系是如此亲密，缺乏了诵读这个步骤，关系怎么能得到表现？所以，诵读的过程其实是一个琢磨和了解的过程，简单地认为诵读是死记硬背的一个手段，实在是过于肤浅。三要在古代文学课堂上强化诵读法的利用，必需改进客观环境和改变主观认识。从客观条件来看，改进古代文学的生存环境，提升该课程的尊严和地位，从而发明出一个诗意葱郁的气氛是迫在眉睫的任务。弦歌讽诵满校园之日，便是民族文化自信饱满之时，遗憾的是我们现在只有憧憬。从主观改造来看，师生必需提升本身的素质，提升对诵读教学法的认识，尽其所能发明出课堂改革的良好气氛

13、。在详细实施诵读教学法的时候，老师应该注意发挥好引导作用。不能单纯为诵读而诵读，而应该将诵读和其它教学任务结合起来，在适度压力下提升效率。在现在的情况下，追求审美和功利的统一，是诵读教学法的现实可行之路。第一，诵读教学和注意培养相结合。集中注意力是高效率完成事情的主要条件，诵读亦是如此。明代薛碹说得好：“凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则能够密察其意。若心杂气粗，急声以诵，真村学小儿读诵斗高声，又岂能识其旨趣之所在耶？”（薛文清公读书录卷五）朱熹认为，读书必需三到，即心到、眼到、口到。“三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”（朱熹，训学斋规）所以，老师在实施诵读法的时候，千万告诫学生聚集

14、精气神，细看文字响亮读，以不读错一字作为检验标准。注意力一旦成为习惯，便能心平气和，有如此好的心态作保障，阻碍诵读教学的其它困难也就迎刃而解了。第二，诵读教学和文意了解相结合。“旧书不厌百回读”，熟能生巧，温故知新，对文意了解的加深有时候是和诵读的频率成正比的。所以，老师不只是在古代文学课堂上要求学生诵读，更要激励学生在课后继续。诵读和精思要同时进行，要仔细琢磨作品奥义，和作者境况和情志，将心比心，成为作者千古知音。正如黄子云野鸿诗韵云：“当于吟咏时，先揣知作者当日所处境遇，然后以我之心，求无象于窅冥惚恍之间，或得或丧，若有若亡，始也茫焉无所遇，终焉元珠垂曜，灼然毕现我目中矣。”达成知己境界，

15、则作者之言好像出于我之口，作者之意好像凝于我之声，诵读境界至此，方为有得。第三，诵读教学和写作训练相结合。“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，这诗句所揭示的道理广为人知。写作时语感很主要，而语感的取得显然需要大量阅读的积累。诵读不只是能得到文意的语感，肖其神气，而且能获取文声的语感，合其音节。相对于默读，诵读在语感训练方面的优势是显著的。有了很好的语感，就会产生模拟创作的冲动。正如曾国藩在家训中所言：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若和我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。”若能臻于此境界，诵

16、读教学法的效果就会有所增强。所以，老师要将诵读和学写古典诗文联络起来。提醒学生在创作时注意音感，完成作品后，在节奏、平仄、押韵等方面和诵读的原作比较。培养学生经过念诵来修改文章的习惯，使她们体认到“碰到念来不顺的地方，就是要修改的地方”。3第四，诵读教学和考试测评相结合。没有压力便没有动力，合适采取部分功利手段来促进教学是必须的。老师能够引导学生经过诵读经典作品来进行一般话训练，并将这视作经过一般话等级考试的一步骤来实施。加强对诵读作品的考评，在数量和质量上提出要求。部分尤其经典的作品可要求学生背诵，并在试卷上明确考评内容。除书面考评后，平时课堂上也可随机抽查，期末甚至能够集中时段当面考查诵读

17、情况，将其结果列入平时成绩。老师还能够采取激励机制，发明条件让学生主动参加多种诵读活动和比赛。比如激励学生将自己的诵读作品做成音频文件上传络和同好分享，组织学生参与多种等级的经典诗文朗诵大赛，邀请高水平教授为学生举行朗诵、吟诵等讲座，并为她们和教授的交流搭好平台等。世上之事看起来难，但只要努力去做，难事就会变得轻易。相信经过全体古代文学老师和兴趣者的共同奋斗，诵读之风一定会蔚起校园，广及社会。当诵读经典成为一个大众自觉时，大家随地能够听到吐珠纳玉之声。和着铿锵悦耳的声调，精神为之轩昂，境界为之高尚，人生因为这么的诗意而无限美好。参考文件：1顾树森.古代教育家语录类编补编M.上海：上海教育出版社，1983：68.2南宋刘义庆撰.柳士镇等译.世说新语全译M.贵阳：贵州人民出版社，1996：637.3智仁勇等.叶圣陶语文教育言论摘编M.天津：天津古籍出版社，1994：71.