八大山归案红楼曹雪芹终显真身

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1、八大山归案红楼 曹雪芹终显真身【假目】曹雪芹归真于八大山人【缩略稿】 红楼大观园脱胎于南昌青云谱 “福尔摩斯”探红楼 【本文据约四十年前先祖父遗存笔记经重核并结合新资料整理而成】 作者 覃 拓 概 要 曹雪芹是勿庸怀疑的红楼梦的唯一作者，这是红楼梦本身所决定的。红楼梦始行之初，他的署名本就是其中重要组成部分，其著作权就如同写进了宪法。他的绝对存在，取决于红楼梦的绝对存在。存在的就是合理的。他的存在是否合理，系整个“红学”瓶颈所在。先知其然，而后知其所以然。恰是这个“所以然”百多年来一直困扰着红学界。或按福尔摩斯侦探术，曹雪芹必另有身份存史可查，红楼梦一书恰是一个完好的涉案现场，一个黑匣子，如何

2、深层次准确全面甄别现场特征，并结合外围排查，从而破解作者密码，最大可能还原曹雪芹三维图形，然后锁定、围绕被证对象查证复核，才是科学方法所在。曹雪芹的真实身份终归只有一个，真的假不了，假的真不了，只有真的才能经受历史的检验。现结合原生基因甄别、“DNA”比对等科学手段，确认，八大山人就是曹雪芹曾经的存在。 关 键 词红楼现场特征；深层次内涵；影印本；完稿年代；三维复原；锁定对象；款印与笔迹；共同原生基因；“DNA”比对；证据系统；返祖归宗；南昌青云圃； 提 纲 前 言 第一章 红楼梦【涉案现场】 主要特征 1、 红楼梦具体创作年代 2、 红楼现场特征【暂略、存目】 第二章 红楼梦作者曹雪芹必然特

3、征【暂略、存目】、 第三章 被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】 第四章 对簿【铁证如山，三百年前，中国两大文化宗师今魂归一体 】 第五章 大观园与青云谱及其它 第六章 八大山人之“曹雪芹”由来 附 曹雪芹之“八大山人”等名号由来【暂略、存目】 第七章 八大山人与红楼梦中人 第八章 其它有关曹雪芹的线索与八大山人的内在联系 1、 八大山人与敦氏兄弟等清代有关曹雪芹线索的内在联系 2、 八大山人与书史纪原的内在联系 3、 八大山人与种芹人曹霑画册的内在联系 4、 八大山人与楝亭集的内在联系 结 语 前 言 曹雪芹是红楼梦一书的唯一作者，这是永远也无法改变的事实。也是红楼梦本身所决定

4、的。红楼梦早在完稿之初他就是“红楼梦中人”一分子，这就等于写进了宪法。红楼梦作者曹雪芹曾经是个真实的存在，因为红楼梦是个真实的存在。存在的就是合理的。至于到目前为止，关于他的存在疑点重重，【比如有关旗人曹氏家族的记载均与曹雪芹及其毫无关系】只不过是尚缺乏对他的真正认识，但不能因此而否认他的存在。这就好比解一道数学题，得数已知，求的是计算步骤，如果步骤不对，那肯定与已知得数无法相等，即便胡乱弄几个数字加减乘除串在一起，然后硬塞个等号与已知得数强行相等，咋一看颇像个完整的等式题，但终归还是错的，结果别人一琢磨不对，反以为原得数错了。红楼梦作者问题就是这样。由于对清代有关曹雪芹身份的蛛丝马迹以及对红

5、楼梦第75回所谓的脂批“乾隆二十一-对清”字样等资料缺乏准确客观的理解，以致失之毫厘差之千里，贻害百年至今。 如何认知曹雪芹，无疑是红学的瓶颈，如果错误地认识了曹雪芹，就永远无法真正准确解读红楼梦。要真正认识曹雪芹，还得从红楼梦一书着手，首先得断出其创作完成的年代，及其深层次的内涵与特征，从而完成对作者必然特征初步了解与认识。曹雪芹身份之谜，就如同迷案，按福尔摩斯侦探术，红楼梦本身就是个完好的涉案现场，或如同一个黑匣子，全面详实地保存了有关曹雪芹的最可采信的身份信息和时代印记。整个红楼梦成分极其复杂，须对其进行全面通透的深层次剖析，区分其原生与非原生基因或DNA成分，主与辅、被动与主动、显性与

6、隐性因子。据诸多来源复杂的基础因子汇聚红楼，其中很多因子与因子之间是无法自行融合甚至相互冲突的，只能是因第三方因子的作用，才可能共聚红楼，成为一个有机整体，因而通过诸多因子之间的相互矛盾、相互联系从而甄别出那个隐性的、主动的、能分别融合所有因子的那个最大的能动性因子，那就是作者因子。比如，李渔因子与洪升因子有时间冲突，洪升因子又与反清因子相矛盾，无法自行融合，又如石涛，一生深感康熙皇帝的知遇之恩1【有诗句为证去此罕逢仁圣主】，亦与反康熙因子相冲突。他们都无法独立代表整个红楼，不可能是作者，只能是被利用的素材而已。 纵观红楼梦一书透过一群家族闺秀日常生活琐事，重重“谜”雾背后，蕴含着深层次的文化

7、内涵和巨大的正能量。充分揭示了人类历史发展中兴亡更替、循环往复以及物极必反、否极泰来的必然规律。以试图探寻长治久安之道。通过对封建正统文化的劣根性、腐朽性的无情揭露，从而警示人们，以史为鉴，趋恶向善，有所为有所不为。完现了中华文化的基点与核心“中”的理念，整个红楼文化就是基于“大中至正”精深内涵而展开的，继而充分阐释和体现了以“太极”易为核心的朴素历史唯物主义哲学思想及价值观。又通过对风雨飘摇、大夏将倾的贾府新生代否极泰来、必然崛起的预示，来预言时因千年宿疾缠身而外强中干、以致失国的中华民族必将痛定思痛、重新崛起，显现了作者的民族气节与民族大我精神。如果错误地认为贾府的最终结局必将是烟消云散、

8、灰飞烟灭。这恰恰与作者的真正意图背道而驰，只能是对中华文化精深内涵的无知，更是对我中华国学的贬低与侮辱。 尤其值得一提的是，通过对凤姐、雨村的深度刻画与现身说法，演绎和再现了数千年官场腐败恶疾，且注定没有好下场的必然命运。尚若将红楼梦纳入公务员上岗必修课，从灵魂上抑制腐败因子的萌芽，则官场腐败问题必将得到很大改善。 红楼梦全书系以中华历史文化大背景为大原型、大家世、大隐寓。是届时古往今来千流万派文化的大集结、大汇演、大检阅与大整合；是同源太极而渐分道鼎立的国学主架构之中华儒、释、道三教文化去腐存精后重归于一易的大构想；是兼宏观与微观、弘扬与批判的华夏一族五千年历史的大观园，是一个独立完整的宇宙

9、体系。作者以社会、生活经验为基础，这与狭义的原型有着本质的区别。即便某个事物或事件在现实生活中似乎确有个真实的存在，那也不过是因服从创作需要而已，绝非作者的真实或终极目的，任何硬性比对本身就是错误的。学界普遍认同，作者曹雪芹擅于画工，尤善画石。那当然绝非凭空想象、无的放矢所能了，首先得有个参照对象。于是在塑造红楼时，沿用此法，写生、临摹，乃至重组、整合。这一点，红楼梦一书早有所示，即所谓“画家笔法”。这就难怪红楼事物与现实生活中的某些真实存在非常接近了。其实，以现实主义为标签的红楼巨著绝非是脱离现实、无的放矢所能臆造出来的。 红楼梦一书 富含中华众多文化基因，“DNA”成分极其复杂，是一个不折

10、不扣的混血儿。比如，红楼梦之中浓厚的李渔之肉蒲团十二楼、冯梦龙的情天宝鉴、笑笑生的金瓶梅、张岱的石匮书后集成分等等，还有徐文长、汤显祖、洪升等，乃至更早的易、石匮书【山海经】、四书五经、桃花源记等等等等。特别是对多已失轶的以王虞凤、沈天孙等为代表的远超前代的明朝特有的文化风景“闺秀文化”的折射与反映，使后世得以窥见明代姑祖们群像的风采以及她们的觉醒、生活、思想和诉求。 严格地说，红楼梦一书应该算是明末清初江南知识分子、民族志士集体智慧的结晶，是兼纵向与横向的传递与接力之作，作者只是立足于一个绝对的高端，通盘着眼，统揽全局，而基于百家文化成果大会展，“信手拈来、随笔成趣”的再创作，是总执笔人或终

11、极作者。这一点，他在文中已做过暗示或交代，并非是故弄玄虚。他就是能分别接纳并融合红楼所有的局部、显性、非能动性元素因子的那个隐性的、活性的、最大的能动性因子。 本文系借“福尔摩斯”侦探术，首先认定红楼梦为保存完好的渋案现场，然后根据现场全面深入的梳理结果，【主要依据影印列藏、甲戌、己卯、庚辰、蒙古等本石头记，并侧重于前80回内容】，推定出红楼梦具体的完稿时间约为公元1689年，并复原其作者曹雪芹的三维图像，再按图索骥，投入相关领域、相应范围检索与比对，得出唯一完全符合作者必然条件的对象八大山人朱耷。再然后进行渋案现场红楼梦与被证对象朱耷并扩大范围取证、质证，形成一个强大而严密的证据体系，每一条

12、单个证据都基于证据系统的支持，既可独立为证，又分别相互照应。又根据红楼梦与八大山人诗画作品共同的DNA比对结果，从而得出红楼梦作者曹雪芹真实身份，即明末清初一代宗师画坛四僧之一的八大山人。 红楼梦作者的真实身份终归只有一个，最终也只有这一个才经得住历史检验，诚所谓真的假不了，假的真不了。既是真实的存在，则必有其存在的大量轨迹，那么这些轨迹必然会无一例外地支持这个存在的合理性。其实八大山人早有意预留下许多指向标，他就是曹雪芹。 本文所引红楼梦夹注部分均以吉林摄影出版社2007版曹雪芹著红楼梦为准。 本文据三十年前先祖父【1938-1984】遗存笔记经重核并结合新资料整理而成。先祖父曾于上世纪六十

13、年代代为保管其大学老师【姓杜，名待考】所托付的极为珍贵的古籍善本一箱，不免于闲暇时翻阅得以留下此笔记【见下图】。据笔记載，此箱里主藏为八大山人真迹若干册，其中包含有八大山人石头记手稿数册。后来这些古籍善本 不幸惨遭于十年文化浩劫，被“四旧”与灰烬，先祖父亦因此落下重疾，久病无治十余年，不瞑而终。其间曾得知此老师早已不幸于牛棚。大约五年前，偶读此笔记，据之所引，得以情系红楼，识得曹公真容，奈不善文笔，权为抛砖，期待更多介入，以弥不足，或有赐教，诚是所盼。 1、江西科技师范学院2010年编号20071013黄国飞硕士学位论文朱耷与朱雀-解密八大山人绘画艺术作品中的禽鸟形象6页。 第一章第一节 雪芹

14、版红楼梦应完稿于 公元1688-1689年 关于红楼梦一书完稿的准确年代是如何更好研究红楼梦及其作者曹雪芹的基础性问题。近百年来，整个红楼似乎迷失方向而深陷误区，其根本原因就在于此。错误的方法导致错误的断代，又直接导致对其作者曹雪芹错误的认知，进而殃及整个红学。就如同一件案子，如果把案发时间弄错了，就等于一开始就把作案人排除在嫌疑范围以外了，即便是结了案，也一定是个冤假错案。红楼梦作者曹雪芹之谜就如同一件案子，整个红楼就是一个保存完好的涉案现场，一个黑匣子，完整地记录保存了全部信息。红楼梦一书本身就具备足够的岁月痕迹与时代印记，关键是如何采用正确的方法去破译。红楼梦的成书年代也就是作者曹雪芹的

15、所处年代。下面主要根据红楼现场的岁月痕迹来探寻红楼梦完稿的具体时间。一 首先必须要破解的是脂砚斋重评石头记影印庚辰本1第75末1831页第一行低三格“乾隆二十一年1756丙子五月初七对清”【见图1】字样所隐藏的时代信息，毫无疑问，“乾隆二十一年”后文转换为1756年是探解此疑案的惟一的基准点或突破口，也是近百年来将红楼梦完稿年代乃至作者曹雪芹所处年代锁定为乾隆时期的最直接最主要的依据，也是使整个红楼误入歧途并深陷误区的根源所在。原因系始作俑者对此文字内容及其背景并未全面系统正确地理解，忽视了一些本不应该忽视的极其重要的信息，以致将所在庚辰年与所对应的公元年错误搭配，从而造成六十年的误差。诚然，

16、在整个红楼之中，公元1756年是个唯一明确的时间标志，是个绝对值和基准点，尚若忽视它的存在，或回避、绕开它，就永远无法最终破解红楼起始年代之谜。问题的关键所在是要弄清“1756年”与所在“庚辰”本年的先后从属关系，从而确定此“庚辰”本年所对应的公元年。试推如下。123456 1 整个红楼所有正式年款识均以干支纪，包括所有红楼梦各版本原生的正文内容、年识及脂批年款。据甲戌本第1回9页10行侧批：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣”【此乃干支纪年起源与标志】。再看红楼梦相关句“朝代年纪-失落无考、无朝代年纪可考【吉1-2-21、24】”、“唐宋元明各名家-【吉54-368-11行】”、“近日之

17、倪云林、唐伯虎-【2-13-28行】显然，刻意回避清代纪年甚至不认可清朝的存在是红楼梦一书最重要的基本特征和原生因子之一，而此处“乾隆”年识与这一基本因子明显格格不入、水火难容。【甲戌本卷三第三页亦有明显为后加且毫无争议的署清同治丙寅季【见图3】年识的黑色眉批，与此雷同。】那么此两者【干支与帝号】也就绝对不可能在同一时间顺序连惯产生，当然更不可能先期植入，否则在“定本”时只能是“丙子”年。唯一可能只能是后产生的，那么1756年就产生于其所在“庚辰”本年之后，反之，此“庚辰”当不晚于1756之前的庚辰【1700】年。无论两者是否原本还是后过录都不能改变这个顺序【后同】。2 假定此“庚辰”本年为1

18、760年亦即清乾隆25年，那么之前既以更精准的本朝帝号纪年【乾隆二十一年】，何不继续沿例而用，而舍本求末，舍同求异。对此很难有令人信服的合理的解释。3 相隔4年之久，1756年既已“对清”，又复1760年“定本”，且共同出现在同一个版本中，不合常理及一般创作规律，两者之间的相互排斥性是显而易见的。假定1756年为此“庚辰”本的抄录时间，也只能证明此“庚辰”年存在于1756年之前，假定此“庚辰”年为抄录时间，则“庚辰定本”绝不会认可之前的任何“对清”，那么此时“1756年”绝无产生可能。对此，是否后过录是没有任何意义的。因此，毫无疑问，此“庚辰”只可能存在于1756丙子年之前。此“乾隆二十一年”

19、等字样明显是后补加的。4 、或因疏忽原因产生，几无可能，庚辰本是一个“凡四阅评过的相对正规严谨的版本，且“乾隆二十一-”文字内容及格式等情况显示出特别性，显然系由某种特定原因产生，且只可能是后产生的，若系这样，一切就有合理解释了。干支纪年60年循环，那么此“庚辰”本身相对公元年具有不确定性。既然清帝号绝不会见容于此“庚辰定本”，就只能是后产生的，那么此“庚辰”只能是存在于1756年之前。5、所在版面及格式。“乾隆-对清”处在所在版本原有的3张空白页中间页首行底三格起位置，且不足行，之后“缺中秋诗侯雪芹”字样另置于第二行首格起【见1831 页】。很显然这两行文字需为同一时间顺序书写，但无论从格式

20、还是内容都不具备连惯性和一致性，分属完全不同的范畴，两者之间并无直接联系，6 其所在整页文字内容、格式显得零散，毫无规范，很显然既与正文无关也不属脂批范围，需然整页为同一笔迹同一时间顺序书写，但总体上包括笔迹分别与前后回文不搭，无任何连惯性和一致性，明显属于后整理时的补救性全宜性处置行为，系无奈之举。此整页格式字样总体呈现相对原始特征，若经后过录的话，则一定会发生格式上的改变，趋向于规范。基于此，此1756年无疑产生于所在“庚辰”之后，反之，此“庚辰”年早在1756年之前。 7、第74回末1829页至75回始1833页之间空留1830、1831、1832共3页【原装】，这在整个书中仅此一例，这

21、显然是有目的而预留的，为此先参照一下22回末507页至23回首511页之间，空508、510页，其中509页有“暂记-”字样、末行“此回未成，而芹逝矣丁亥”【见图2】字样无论从笔迹或年款都显然系因“芹逝矣”以致“再补”无望而作的补注说明，乃后加于此庚辰年之后，否则此丁亥年若早于此庚辰年53年是不成立的，只能是晚后7年。再参考列藏本影印，74回末3253至75回3255之间只是按惯例空3254一页。鉴于22回等情况，此处“乾隆21年字样”亦正处在3空白页中间1831页位置，同22回509页。那么此“庚辰”1831页明显为原书原装特别预留空白页，【此空白页及所载字样系此庚辰本为此庚辰年原本的铁证】

22、，那么原书抄写者为何要预留此空白页，请看此页第二行置首文“缺中秋诗侯雪芹”，再参看所在之75回【1833页-】全回内容确有缺诗”之象【实为不写之写，系抄录者并未理解作者意图】，而此时作者雪芹尚在世，抄写者于是预留此空白页以期“雪芹补诗”之用，既如此，原抄写者当然不会占用此页，但又必须说明此页用途，以防误撕，另参考己卯本多处夹条现象【1回2、18页、5回82页、6回107页】于是便另附入一张夹条特别说明。后直至雪芹去世，“补诗”未果。此后到了1756年即“乾隆21年”，藏书者在整理时发现那张夹条因久经翻阅且年代久远【已至少时隔56年之久】已经残烂，为尽量保留其原始信息，考虑到所附空白页再无保留必

23、要，便抢救性将夹条文字原样过录到此空白页上，可能因夹条部分字样已无法辩识，便原样在空白页同等位置作轶文符【6个方框】，然后于旁空行低三格位置【以示区别】特别说明并落年款。此“乾隆-对清”字样仅对所在页而言，这就是其之所以处在一个前不巴村后不着店、与全局及前后都扯不上关系的75回末这个奇怪位置的唯一原因。还有，通篇“玄”字缺笔【如17回366页7行】也是清康熙朝典型特征。现在完全可以确定，因为此“庚辰”年只可能在1756年之前至晚1700年。至此，这个案中案就此告破，同时也是“侦破”曹雪芹之谜及整个红楼大案的一把钥匙或切入点。 二 其他版本脂砚斋从评石头记与“庚辰”本的关系。根据前文所述，可确定

24、“庚辰”不晚于1700年，那么1700年就成了新的临时基准点，现暂时以此点为基础，小范围梳理与其他相关版本之间的关系，之后另找最早年代，两者之间的中间带便是红楼梦一书诞生的年代范围。1 己卯本2。此本与庚辰本有着密不可分的联系，其早于庚辰本一年，毫无争议。那么红楼梦成书最晚时间就到了1699年。 2甲戌本3【此甲戌本年】。甲戌本原本系重评本【二评】，庚辰本为“凡四阅评过，这样此甲戌年当不晚于1700年之前的1694甲戌年【此本系刊印，并非手抄】。3、 蒙古本4，通篇不避乾隆名讳“历”，而避康熙讳“玄”，如易“玄机”为“天机”“元机”【如17页5、6行等处】幻字缺笔【16页等处】显然是为避康熙讳

25、【文字狱】，那么此本亦可确定为康熙朝无疑。此本亦单名“石头记”，无评次标示，显然早于甲戌重评系统；且根据其内容尤其是脂批较甲戌本更呈现原始特征，其中64回【2465页】与庚辰本64回【1521页】等，系同一刻版刊印【庚辰本系手抄本，原缺64、67回，后从此补入】，其字体笔迹与列藏本64回完全相同。可见此本或其祖本当早于1694甲戌年之前的1693年。4、 列藏本5。首先从通篇“玄”字明显刻意缺笔【22-7-倒数3】，而同型字“幻”不缺【19页4行、21页5行倒数2、1-1题目等处】，又高频率出现乾隆名讳“历”情况看，显然是为避康熙讳，那么此本产生于康熙朝可确定无疑。此本单名“石头记”，无评次标

26、示，显然早于甲戌重评系统；22回末866页“此惜春之作”、23回867无“再补”等语，75回3255页至74回末3253页之间亦未有“缺中秋诗”等字样，也无特殊空白页等等情况分析，亦明显早于庚辰本，可确定此本是个甚至未经初评的更接近于原稿本，保留有大量作者且只能是作者的亲校手迹。其中第一回18页“满地晴光”【见图4】除己卯本与同外其他各本均为“满把晴光”；同回14页“孔楼溪则为此本独有，其他本概为“孔梅溪”。此情况按一般改易或书错习惯及规律，“地”“楼”应在前，“把”“梅”在后。还有第8回256页的“莫失莫忘-”“不离不弃-”图文【见图5】，明显呈现草稿特征，与潦草过录现象明显不同，此图文蒙古

27、本、己卯本【见图6】则已明显改进，庚辰本则已完全定稿，与现在通行本同。“列本22回末缺文与庚辰本相同”【列本第2页红楼梦研究所序】，2775页第64回具有明显后补入迹象【这一点与庚辰本同，己卯本则缺此两回未补】，除开此两回的列本应系己卯、庚辰两本的共同祖本【此两本可能是在64、67两回补入之前抄录的】，从此本校对的严谨认真程度及只有作者才有可能有必要以刊印的自存本，若系如此，也就只有作者最方便补足此两回了。这点可从相比列本规范得多的己卯本至今仍缺64、67回、庚辰本则从蒙古本【刊印本】补入等情况得到映证。【列本64、67回应该是作者曹雪芹手迹】“67回第9-15页有过于亢长的描写，比其它版本约

28、长四倍”【列本松厓译列宁格勒藏本石头记概述20页】。这明显“是准备付印的底本”【列本23页】或草本迹象，不可能为抄写者所扩写，而是其它版本删减在后；又据康熙蒙古本189页等处刻意将缺笔“玄”改为“天”“元”字的先后关系判断，现在可以推定，列本应为蒙古等本的祖本。那么此本应不晚于1691年。鉴于此列藏【影印】手抄本系多个抄手据一个已固定格式的底本以版页为单位而分段同步作业抄写而成【庚辰本同】，且同时抄录了小字双行夹批，那么此前作者应当有一个评注本草本，更前至少还有一个无评祖本，参照自甲戌重评至庚辰四评的时间规律，那么红楼梦无评原稿完成年代最迟应不晚于1689年前。5、 影印乾隆抄本百二回红楼梦稿

29、6，首先此稿本通篇并无包括“乾隆”在内的任何年识，仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图7】字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“弘历”之“历”，而避康熙讳玄烨之“玄”字【缺末笔，见图8】可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”字样为高鹗于此本唯一手迹，可见此本并未经高鹗等直接修改过。特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图9】，与“抄本”特征相去甚远【41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外，甚至包括后40回【见图10】在内，笔迹完全一致。更重要的是，因此足以证明百二回红楼梦本没有“八十”“四十”之分，原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。此本应即1689年前的作者自存底稿。 78910 三 桃

30、花扇与红楼时间。或许有人要喷饭了，看过红楼梦吗？跟桃花扇有啥关系。其实，这里要说的就是这个“没关系”，正因为“没关系”，可就大有关系了。先不说其作者孔尚任是否与红楼梦第一回孔梅溪、十三回甲、庚眉批款名“梅溪”有没有关系，反正其于1699创作随即爆红朝野大江南北的桃花扇似乎于红楼梦一点关系也没有，而那些根本与桃花扇不可同日而语的杂牌曲目却被红楼梦不厌其烦一一列举，而被誉称“南洪北孔”与红楼梦里代表洪升因子的长生殿齐名的桃花扇却红楼无名，这是很不正常的。况且桃花扇在思想上颇有与红楼梦相通之处，红楼梦亦似有桃花情结【如桃花诗等等】似不可能对桃花扇无动于衷。原因只有一个，孔尚任之桃花扇诞生于1699年

31、，而红楼梦诞生于1689年之前，作者上哪找桃花扇去。此可证出红楼梦只可能完稿于1699年之前。四 长生殿与红楼梦。长生殿可是与红楼梦太有关系了，系红楼梦重要原生因子之一。也是红楼梦里唯一可供参考的最早年代的标志。康熙二十七年(1688)洪升将其旧作舞霓裳改写为长生殿，当即“传唱甚盛”。康熙三十四年刊行于世。因考虑到红楼梦里显性的洪升因子，在不附议洪升是否红楼梦真正作者前提下，认定洪升至少与红楼梦作者关系密切，红楼梦作者可能是长生殿第一读者，并在第一时间“信手拈来随手写进了红楼梦。那么红楼梦诞生的年代可确定为不早于1688年。 现在可将所推定出的最早与最晚年代作对缝连接，看看结果。最早年代为16

32、88年、最晚年代1689年，有一年期间隔，一个最合理最成功的结果。这只是红楼梦一书完稿的时间范围，并不包含创作期，还得往前加上“十年辛苦不寻常”的时间。也就是至少在1679年至1689年之间的时间范围。那么这也就是作者曹雪芹所在年代。以上推理结果可见红楼梦应创作于1679年始清康熙17至27年之间的范围。这就与红楼梦里既隐秘又极为典型的康熙朝中叶特征和康熙因子完全契合了。又根据红楼梦现场极度的排满思汉的遗民思想，作者一定是生于明末而主要生活于清顺、康时期的前朝遗民，只有他【们】才可能有如红楼梦里对于亡国亡家的那一幕的刻骨铭心的记忆，到了康熙朝，随着“康熙仁政的逐步实施，民族矛盾日见缓和，而自清

33、初新生一代始也几乎没有亡国历史的记忆，逐渐适应习惯了满汉一家和睦相处。随着康熙一朝退出历史舞台，所谓前朝遗民业已亡故殆尽，历史已经证明，是后一代再未出过如红楼梦之民族主义题材【反满】的著作，红楼梦也绝对不会例外，其再伟大也万难超越客观规律【不可因民族团结而谓之狭隘，正如不可因中日友好而回避抗日历史。中山先生也曾驱逐鞑虏。历史局限】，须知，如缺乏与之相应的生活基础，是绝对不可能凭空捏造出如此伟大作品的，客观规律是不可否认的。因此，红楼梦一书只可能产生于康熙朝以前的清初阶段，绝不可能是清乾隆时期的著作。 参考文献资料1、 曹雪芹著石头记 影印庚辰本，北京 人民文学出版社1995。2、 北京图书馆藏

34、，曹雪芹著石头记 影印己卯本 上海古籍出版社，1981年3、 曹雪芹著 北京图书馆藏石头记 影印甲戌版 上海人民出版社1973出版4、 曹雪芹著 周汝昌序石头记影印蒙古本 杭州-西泠印社2013年5、 曹雪芹著 石头记 影印列藏本 北京-中国艺术研究所红楼梦研究所编，中华书局1986年出版。6、 中华书局上海编辑所1963曹雪芹著百二回乾隆抄本红楼梦影印本 第2节、 红楼现场特征【暂略、存目】 第 二 章 红楼梦作者曹雪芹必然特征【暂略、存目】、 第 三 章 被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】 第 四 章 对 簿【缩略稿】 三百年前两大文化宗师今魂归一体红楼梦一书其内容与八大山

35、人现存诗、画作品内容有着明显的千丝万缕的内在联系，共同的原生基础因子和“DNA”成分让两者之间虽隔山跨海却一母同胞、血肉相连。下面是一个庞大而严密的证据系统，其中，采自红楼梦部分主要侧重于前八十回及列藏本、庚辰本、己卯本、蒙古本、甲戌本等早期石头记。每一条单个证据都基于证据系统的支持，互相参照，并证出两者只可能出自同一作者。 一、款印【举例】甲戌刊刻影印本1第13回127页首页残缺处衬低页存有两枚款印【见图1】，印色略显差异，其中一枚拓印时间应更早一些。此印与八大山人古梅图2左下角印明显为同一印章所拓印。此印为篆体阳刻，印文为曹雪芹三字字样。可见八大山人与红楼梦有必然联系【见图2】。二、笔迹【

36、举例】。1-影印列藏本石头记3 第2775页64回全文、同本1-5回断句符、人名线符、同本16、25、45、57、79回等多处校改字迹；影印庚辰本石头记55第18回391页、14回286、17回389页、 28回631页、677页、29 等回“绮园”款黑压红眉批【见图3】及14、27等回无款墨眉批30、313233【见图4】等回校对旁改字迹；影印己卯本石头记48445、447，2页夹条、1回18-夹条【见图5】、第3回39页6行补语、5回82页夹条、83页4侧缝、6回107页夹条、129页整页、7回157图文、68回2624页4行侧缝补语等、第1回6页、18页第1回后“此回亦非正文-”、第2回

37、、44页、19回首尾“情切切-意绵绵-”、129页、第4回旁改“薛家母子-”、3回39页3行侧缝旁改文字均与八大山人人字迹完全一致，特别是影印列藏本、影印己卯本石头记8第7回158页“莫失莫忘-”【见图6】图文、-己卯本434页2行旁改石鼓文“舀”字与八大山人石鼓文等【见图7】字体完全一致。这里重点要要提出的是影印乾隆抄本百二回红楼梦稿57，首先此稿本通本并无包括“乾隆”在内的任何年识，仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图8】字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“历”，而避康熙讳“玄”字【缺末笔，见图9】可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”为高鹗于此本唯一手迹，可见此本并未经高鹗等直接修改

38、过。特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图10】，与“抄本”特征相去甚远【41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外，甚至包括后40回【见图11】在内，笔迹完全一致，均为典型的八大山人笔迹无疑。更重要的是，因此足以证明百二回红楼梦本没有“八十”“四十”之分，原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。影印程乙本红楼梦58，此本从手迹、风格上保存了作者曹雪芹大量刊印真迹，及高、程二人刊印手迹【见图12、13】，为否定高鹗曾染指乾隆抄本百二回红楼梦稿、续成后四十回提供了直接依据。且其中曹雪芹真迹无疑就是八大山人真迹，如第14页【见图14】第19页等纂文【见图15】。现存此供爱好者参考。1234567891

39、01112131415三、纸材。 列藏本纸材“为清代早期的竹材生宣纸、纸质粗糙”5【列藏本第一页，红研所序】、又据载八大山人“初为高僧-隐于书画，皆生纸6”，两者所用所用纸材，同为江西竹区所盛产的表面较为粗糙的“生宣纸”，亦即红楼梦里“雪浪纸”“老油竹纸”【见-红楼梦70回500页】，因其质糙易走晕，宜于山石树木绘画，而为八大山人所喜。影印乾隆抄本百二回红楼梦稿与列藏本纸材相同。四、谜语。谜语是红楼梦一大特征，且几乎每个谜语都与八大山人身份神形相联，且“谜语”同样也是他的作品最为典型的特征，如瓮颂六首等等。下面就红楼梦之“谜”举例试解。举例一、第22回谜语。-风筝之谜“阶下兒童仰面时，清明妆点

40、最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”。这是个暗底谜，“风筝”只是个明底。暗底【真底】为“八大山人”。第一句指向“兒”下半部“儿”亦即“八”【实从八】字；第二句取“大清大明”为“大”字；第三句，取“丝”字，据红楼梦大量脂批字体书写习惯下面四点多连写成“一”字【见图8】【八大山人系书画家】，那么若断去下面“一”横，再“浑无力”而仰面倒下为草体“山”；第四句取“莫”，被风吹散，只剩下一光“人”。此谜显然是曹雪芹真身八大山人有意留下的指向标，正所谓“两山对峙，千里伏线”。此谜的背景人物是探春，恰正符合八大山人的正面形象，应该是红楼梦作者藏身红楼的化身。、【参见八大山人与中人探春条】五、谜语举例二、

41、枕头与兽头之谜，“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲”。这是个递进连环式多底谜，第二谜底亦即底中底为八大山人与牛石慧兄弟俩。【参看八大山人瓮颂诗句阿兄在地底，小弟上楼头。】第一句为其名号“八大山、个山、八哥”组合；第二句“两只角”相对“驴”【八大山人重要款识】为牛，出牛石慧；第三句，八大山人是个和尚，只在床上打坐；第四句牛石慧【朱道明】擅长园林亭台楼阁修建，并曾亲自主持建造了青云观，当然“爱在房上蹲”了。枕头在床上一般叠放在最上面，当然最大，递进为八大；牛为兽，兽头系房屋建筑结构至尊之物。此谜足显也符合红楼梦作者内心世界的强大。特别提醒一下，千万别为表象所欺，以为此

42、谜真没水准，系专为形容贾环之愚顽而特设的。红楼梦作者绝没这么低俗无聊。按书中当时情景，隐去了更多如宝黛钗等人可能更有水准的谜语，而独推【明写】此谜，其中深意，不难想象。还有，可别小看贾环，按书中发展规律和方向，系未来入主贾府无二人选【参看75回贾赦语将来世袭-你袭呢】，实寓前皇室遗脉乃至时为外敌所辱的炎黄子孙、中华【汉】民族必将重主国政、复兴中华。【参看八大山人之“曹雪芹由来为何定用从或之国从无例外，因为里面从戈，乃深藏八大山人曹雪芹之民族大业或复国之心】别以为诺大个红楼就为贾家那点儿破事，否则其文化价值就该大打折扣了，同时也是对中华文化的自贬。此谜可见红楼梦与八大山人之间的必然联系。早年由李

43、旦先生考证出的八大山人与朱道朗、牛石慧、朱道明及南昌青云谱之间的关系在红楼梦里得到进一步确证。乃至通过红楼梦一书可破解八大山人更多谜团.六、红楼梦26回171页19行：“略略几点山石-芭蕉-有两只仙鹤在松树下剔翎-”。这样令人神往的画面在八大山人的画作中可真是多不胜数。且“画家笔法”是红楼梦的一大艺术特征。 七、红楼梦11回73页5行；“小桥通若耶之溪-。”再看八大山人题荷塘禽鸟图卷7句；“若耶擘莲蓬”题鱼雀图轴8句“午饭夺钟共若耶”。“若耶”即江西南昌附近的若耶溪，八大山人曾在此长居。舆地纪胜：若耶溪“在新昌县，一名盐溪。9”小小“若耶”就如同一根千里红线，将八大山人与红楼梦中人曹雪芹牢牢系

44、在一起。八、红楼梦41回277页11行：“舜乐一奏，百兽率舞-如今只剩一牛耳。”“三杯便是饮牛饮驴了”【妙玉】。此句按文中情景，似无意义，但红楼梦是无一字之误、一字之闲的。其实重点在“牛耳”两字，有双关意，其一：朱耷减去八大就是“牛耳”；其二；又指其弟牛石慧。“舜乐”仅“剩一牛耳”隐作者系中华数千年法统遗脉身份。“饮牛饮驴”系跟进补充句，八大山人又号“个山驴”，更有“驴”款印。“牛”当然是牛石慧了。九、红楼梦75回613页、609页、76回等等10多处有类似句如“西瓜月饼酒”、“争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒”等等。再看八大山人题瓜月图轴10，“眼光饼子一面，月圆西瓜上时。个个指月饼子，驴年瓜熟为期”

45、。这可是特别基因。极具同源性。十、红楼梦4回26页1行:“白玉为堂金作马”。再看八大山人之木笔11-1句；“是笔摇春思，金马赋谁家”、“金明有屺水，金马发南州”；“木勺药开金马春”。“金马”何指，可能只有作者自己才懂【从“金明”、“发南州”之意似乎已知“金作马”之寓了，可见红楼梦里“排满”因子并非空穴来风】。显然出自一人之笔。非八大山人即曹雪芹。十一、红楼梦18回117页23行“香融金谷酒”；64回457页12行五美咏-绿珠“何曾石尉重娇娆。”再看八大山人之附方士信札中诗11-2句；“如今石崇路，花放与苔钱”。对联；“一杯金谷赠，旧事老人知52”。这分属两地不同四处却共同引用了一个不为人常用的

46、典故，可见八大山人与曹雪芹之间的反串关系。十二、 红楼梦70回501页14行；黛玉-唐多令： 粉坠百花洲，香残燕子楼。 一团团逐对成球-，嫁与东风春不管-。再看八大山人题绣球11-3诗句： 人打球来马打球，年年二月百花洲。 百花二月春风暮，谁共美人楼上头。此二者一词一诗，一母同胞，分居两地，却神同形似，血肉相连。“百花洲”又在南昌东湖，紧邻八大山人长居地南昌青云圃。十三、 红楼梦17回106页22、26行；“红杏梢头挂酒旗”、“还少一个酒旗”、“杏帘在望”；18回118页倒数4、1行“杏帘招客饮，何须耕织忙。”再看八大山人题折枝梅12句“三十年来处士家，酒旗风里一枝斜。断桥荒藓无人问，颜色于今

47、似杏花”。两者具有明显的同源性、特征性。还有“耕香”、“耕居”等款识。又“喜饮”，及大量的“瓜果蔬菜”类画作，两者之间的联系可不是偶然的。十四、甲戌本13回回目“秦可卿命殇天香楼”；眉批；“此回少十页，删去天香楼一节”。及红楼梦7回庚辰151页回前题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。再看八大山人；问香楼13十二风流曲曲新，闻香谁是问香人。若从此处寻花悟，缘起无端堕六尘。两首诗神形一致，“问香楼”照“天香楼”；“缘起无端堕六尘”应“秦可卿命殇”；“十二风流”对“十二钗”。如此惊人的神似形同，足见八大山人与 红楼梦及其作者曹雪芹有着极深的内在联系。十五、红楼梦1回

48、第二页甲戌侧批；“色空空色两无干，”蒙2页双行夹批：“无极太极之轮转，色空之相生”。甲戌卷一5页侧批“到头一梦，万境归空，乃一部-总纲”，【色空因子系红楼梦里重要原生基础因子】再看八大山人；题崇义县-内壁诗14“甲申冬，-空即色，色即空，-浮生如春梦，转迅即成空。有人识得真空相，便是长生不老翁。”这可是共同的DNA。十六、 红楼梦甲戌1回6页眉批、4回三页四行甲戌侧批、38回庚辰286页、6处双夹；印款：“一笑。”再看八大山人；一，绣球花、牡丹15等多处“一笑而已”款印。两者之间共同的意味深长的会心“一笑”，绝非巧合。十七、28回甲戌19页11行侧批：“太白所谓清水出芙蓉也”。再看八大山人题荷

49、花句；“太白所清水出谓芙蓉也【原文如此，范增仿】” 。二者显然有着直接联系。十八、红楼梦22回 庚辰499页双夹批、；“大和尚来答此机锋，想亦不能答也。”庚辰497侧批；“作者倍菩提心，捉笔现身说法”等等佛门因子。可见作者曹雪芹系和尚身份，符合八大山人朱耷。十九、红楼梦70回499页2行；“泪干春尽花憔悴，憔悴花遮憔悴人。”；列藏本2775页64回前；“未惜颜憔悴”。再看八大山人；辛秋-四韵“到此偏冷憔悴人”16。显然为同一个“憔悴人”。二十、红楼梦38回260页5行；【宝玉】“骂得痛快-小题目，寓大意-只是讽刺世人太毒了些”。再看八大山人题-八哥“墨行儒名鹰眼多，儒名墨行少人过。 退之骂出僧

50、文畅，为写龙城柳八哥”17。共同的“骂世”因子。而后者“儒、墨、僧文”已远超出画家范畴。更说明八大山人绝不仅仅是书画家，更是著作家。二十一、红楼梦40回274页18、26行；“二郎游五岳”、“三山半落青山外”。“八大山”一名主要源自三山五岳，象征中华民族，二郎系指八大山人兄弟。八大山人道院四韵之四有句“吩咐三山明月安”18。可互为映照。 二十二、八大山人题墨梅图诗句；墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。据此诗内容内涵，其涵盖对象很显然已远超出书画范畴，。很明显是对某大著作而言。然而迄今为止未见有署名八大山人及相关名号的大著述存世，而已知与之在世年代接近而未知作者真实

51、身份的较大著作仅红楼梦一书。据此诗的指向及红楼梦与八大山人作品隐性的和显性的共同DNA，可以认定，其“留得文林细揣摹”的就是至今尚让“文林”“揣摹”未透的中国古典小说巅峰之作红楼梦。二十三、八大山人兰蕙写竹写兰吴仲圭，兰何佩短竹叶齐。还家宋远思童子，卫适狂歌听马蹄20。再看；蒙、戚本红楼梦31回末729页“若兰在射圃所配之麒麟-”。26回甲戌16页回后“惜卫若兰射圃迷失无稿”等相关内容。前者明显隐卫若兰射圃，那么红楼梦之“卫若兰射圃”及其“迷失”之谜的答案就被作者曹雪芹远藏于八大山人诗画之中了 二十四、八大山人灵芝东风不受吹，西风吹不受。父母爱儿曹，仙人汉贤右。21书画册-无题句“南堂石头硬，

52、三顾哪得去”22再看红楼梦1回甲戌6页眉批：“-武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，-家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。”分析；前者1、“儿曹”，证出其返祖归宗后自认曹姓身份。2、“石头硬”证出八大山人自认其“石头”身份，对应红楼梦之“石头记”及“石头”因子。“东风不受吹，西风吹不受”、“汉贤右”、“三顾哪得去”与后者“武侯之三分”、“二贤之恨”证出共同的“孔明”因子，再证出八大山人与红楼梦之间的内缘关系。二十五、八大山人题山水诗23读书至万卷，此心乃无惑，如行路万里，转见大手笔。无题书轴句“乃博览群书，直道首公-别行其道流也24。”红楼梦16回甲戌5页眉批：“方见大手笔行文之立意。

53、”【另见16回庚辰13页眉批；37回己卯双夹；42、49回蒙侧等处】。分析；1、“读书至万卷，此心乃无惑”、“乃博览群书”等。证出八大山人具备创作红楼梦之必要条件。2、“直道首公”对应红楼梦一书的深层次内涵【正能量、大我因子】。3、“大手笔”一词极具特征性，从直观上证出八大山人于红楼梦之间的必然联系。二十六、八大山人题扇句“不知周勃者-25”。 红楼梦吉83回604页“假周勃以安刘”。分析；此“周勃”明显具有共指性【吴三桂】。二十七、八大山人题山水画句“譬彼莽操者流-26”。再看红楼梦24回庚辰540页侧批：“莽操者流-”第1回甲戌7页侧批：“是莽操遗容。”第64回蒙2461页回前总评：“余-

54、读后汉见魏武，谓古之大奸巨滑惟此为最-”。第24回【凤姐】庚辰548页侧批：“曹操语。”两者共同的“指操骂清”及用词。二十八、八大山人庚十二月-书正仙洲先生年翁句；“文曲可知司姓命，兴嗣一字整书看27。分析；1、自称“文曲”，则非画家范畴，已然“大文学、大著作家”了，与红楼梦中人曹雪芹相对应。2、“兴嗣一字整书看”，与红楼梦里“宝玉遗腹”“兰桂齐芳”之民族复兴因子契合。二十九、八大山人1690年句“栖隐奉新山，一切尘事冥28”。八大山人63岁【1689年】离开青云谱，此诗内容、年识及离开南昌青云谱时间都与推定的红楼梦完稿于1689 年完全契合。“一切尘事冥”当然是包括红楼梦在内了。同时，结合相

55、关证据，可肯定，八大山人是于南昌青云谱创作完成红楼梦一书的，其长居于此26年，当然是有足够的时间条件了。三十、采证红楼梦17回109页20行“几块山石-数本芭蕉-乃是一颗西府海棠”。海棠是八大山人诗画作品的重要题材，如海棠图轴29有句“西府海棠-未有家”；又；事物异名录卷三十一“海棠又名西府，山人有堂叔朱谋，号西府，能文会画30”。原来这“西府海棠”还真是作者曹雪芹的至尊之人。三十一、采证红楼梦54回蒙回前【另见列藏影印本第5页序】总批“都中望族首吾门-遗脉谁知祖父恩”。款识；“立松轩”。此批显然出自作者笔下。除了皇室，还有谁敢称“都中望族首门”，再加“遗脉”，在清代就只能是明皇室朱姓无疑了。

56、第1回9页9行甲戌侧批：“宁、荣则天下推为望族。”14回庚侧：“作者不负大家后裔”。己卯本第一回回前题；“试问君家识得否”；第3回戚回前；“君家著笔描风月”。均明指作者系皇室身份，与八大山人身份完全相符。又据八大山人以“立松”为主要题材的大量诗画作品推断，应该有“立松”癖，且具有朱明皇室身份，完全符合此批作者“立松轩”身份。三十二、甲戌3回6页2行【疯和尚】“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，侧批：“是作书者自注。庚496页10行双夹批“此是忘机大悟也，人所谓疯癫是也。”分析；作者曹雪芹显然是“疯癫和尚”，与八大山人完全吻合。 三十三、甲戌本第一页双行夹批：“盖作者正因古今王孙公子”， 22回庚辰

57、503双行夹批：“非世家公子断写不及此”。17回庚辰349侧批：“彼亦自写其照”，第3回甲9页侧“只有亲历才能写出”；11回蒙404页侧“非身经其事，想不到，写不出。”6回蒙134页侧“非身临其境者不知”。18回庚辰380侧“难得他写得出，是经过之人也”。18庚辰386页眉批：“非经历过如何写得出！壬午春”等等。说明红楼梦确有自写性质，即曹雪芹与宝玉等等相关人物确有相同经历，而这些人物均符合八大山人特征。三十四、17回“上面苔藓成斑，藤萝掩映”，庚辰双行夹批：“曾用两处旧有之园所改，故如此写方可”，红楼梦吉70回501页倒数5行咏柳-临江仙句“好风凭借力，送我上青云”。63回447页11行“画

58、着一支老梅-竹篱茅舍自甘心”；17回庚辰双“恰恰是竹中精舍”。八大山人河豚图句“细雨黄竹村，轻舟白白水云屯-昼睡初浓向竹斋31”等等。“青云”系指八大山人长居之地南昌青云谱；“两处旧有之园所改”正符合“青云圃”创建史；“一支老梅”系八大山人画作重要题材；“竹篱茅舍”、“竹中精舍”与八大山人“竹斋、黄竹村、黄竹园及湖西精舍”完全契合。【参见青云谱与大观园】。三十五、红楼梦42回286页全页【黛玉】“又要-又要-又要-又要-母蝗虫-携蝗大嚼图-湘云-大笑-连人带椅子都倒了”288页18-22行【黛玉】“好炒颜色吃-嫁妆单子也写上了”。分析；作者曹雪芹显然是个诙谐、健谈之人，否则写不出；这与陈鼎八大

59、山人传所载“性诙谐-娓娓而谈-倾倒四座32。”完全一致。三十六、红楼梦吉42回287页全页“几笔写意-地步远近-该-该-该-该-雪浪纸又大又托墨-南宗山水-”288页5-16行“头号排笔四支，2号排笔-3号排笔-生姜二两，酱半斤”。3回甲侧2页1行“此书有不写【画】之写【画】也”、25回甲侧10页4行“纯用画家笔法”【另第2回甲回前、第4回甲侧、第7回甲双、第24回庚眉、庚侧、第24回蒙戚双、第26回庚侧、甲侧、等多处与此批相似。】分析；1、画家因子是红楼梦一书重要的原生基础因子之一，作者曹雪芹显然系宗师级画家，且应有作品传世，这一点向为学界所公认，但至今未发现其任何画作，正是因其另有款署未能

60、与人合一所致。2再看八大山人句“书法兼之画法56”与红楼梦文中有画一脉相承。特别是第5回金陵十二钗正副画册画面内容风格及所题诗文，与八大山人作品风格完全一样。三十七、14回甲戌12页双行夹批：“昔安南国国使-”.。安南国系明朝属国，此等官方秘事应非平常人及跨时后世所能知，八大山人系皇室亲藩身份，自然曾参与国事，将此写进红楼梦，自在情理。三十八、红楼梦吉50回341页23行“这枝梅花只有二尺来高，旁有一支纵横而出-或孤削如笔-”26回172页19行“略略有几点山石-芭蕉，那边有两只仙鹤在松树下剔翎”参看八大山人折枝梅、古梅图等等大量相关题材的画作及诗文作品，两者共同的高度吻合的DNA足以证明其同源性。三十九、红楼梦吉50回341页全页即景联五言诗句；“难堆破叶蕉、暖亲猫、煮芋成新赏、空山泣老鷎、没帚山僧扫、石楼