高中第五册一单元作文范文：鲁迅文化.doc

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1、高中第五册一单元作文范文：鲁迅文化对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与 以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于 注重鲁迅的反传统或对鲁迅的反传统作偏于一端的简单理解，而 是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长 文鲁迅与中国文化认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅并不 绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的 文化，鲁迅了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古 代的文化传统。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的 宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于 如何建设中国的现代文化，具有

2、十分深刻的启迪意义。陆耀东在 五四时期的鲁迅与传统文化中指出，鲁迅当时对以儒家文化为主 体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别（如墨家）和儒家 内部的异化的声音（从屈原到曹雪芹）则有所肯定。张永泉在从天 地观看鲁迅早期文化思想中认为，鲁迅留日时期对以普崇万物特 别是敬天礼地为‘本根&rsqu。；的中国传统文化是完全肯定的， 对以此为‘始基’的‘ 一切睿知义理与邦国家族之 制’是完全肯定的。只是到了五四时期才展开对封建家族制度 和礼教制度激烈而深刻的批判，并深刻揭露了中国传统天地观的木 质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想

3、主张而臆造出的骗人 的手段。胡兆铮的鲁迅笔下的天及其他指岀，天与无在 传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与 天争斗。沈庆利的试论鲁迅的农民战争观认为，鲁迅尽管没有 全而否定农民战争，但鲁迅确实更多地从文化心理学的角度，把农 民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析 和批判。主要批判了农民战争的野蛮性和残忍性，抨击了农民起 义和农民战争的发动者，揭示他们与原始宗教的密切联系。关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在鲁迅与中国文化中 认为，鲁迅与佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦 的解析产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社 会人生的方

4、式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定 态度。哈迎飞的系列长文鲁迅与佛教文化关系论从鲁迅、尼采 与佛教、以一身来担人间苦、谈鬼物正像人间三个不同的角度 细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅 与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响 及意义做了阐释。管恩森耶稣·撒旦·鲁迅一一鲁迅 与基督教关系发微侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点： 精神主体的推重气而对庸众的先觉者、反传统的异端力量。王 家平的再论鲁迅与中外宗教文化对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁 迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。更多的研

5、究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的 鲁迅：启蒙路上的艰难持守和1928：新文化危机中的鲁迅认 为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文 化和现代知识分子的启蒙立场而临的危机有关，鲁迅的思想无论怎 样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上 形成的现代知识分子话语。赵树勤在新文化精神的孤独的坚守者 中指出，对于五四运动和新文化运动，鲁迅都既不是前驱者和领导 者，也并不太主动积极。鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学 精神。钱理群在最后十年，鲁迅的锋芒所向中认为，对真的知 识阶级的认定和追求，以及思想行动与实际的运动的结合，构 成了鲁迅最后十年的文化

6、业绩，1930年代，鲁迅更为关注的是对 ‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。他又 在鲁迅与现代评论派的论战中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论 派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃 至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在论鲁迅的文化论战 中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致 的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的抨卫与持守战士。赵歌东 的启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择指出，鲁迅创作选择了彻 底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种创作的现代化选择表 明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助 于

7、推动中国现代变革过程。王吉鹏等的鲁迅留日时期思想转变价 值论认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的 独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖 析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏 的鲁迅对文化转型的探求与焦虑针对当前某些试图颠覆鲁迅的现 象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应 忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在价值重构：取 向与差异一一论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别中认 为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅 反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思

8、想 文化观念现代转换之后的思想特点。富强的个人一现实一文化一一 鲁迅革命观的内在线索认为，鲁迅从自我与个人的立人立场出发, 发现了中国当时的现实与文化传统共同的反个人特征，于是鲁迅以 此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的自我观念与科学的 木源、个人意志的发展与虚无主义的起源、自我、意志与生命 分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠 释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅 文化思想进行了系统探讨。刘增人论鲁迅的人格范型认为，超 越性、意志力、审美性、互补性是鲁迅文化积淀中具有基础和核心 意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格 范型。关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的试论鲁迅的 文化性格及其越文化卬痕和王嘉良的两浙文化传统：鲁迅文化人 格形成的内源性因素，前者认为，鲁迅在作品中流露岀的故乡情结 、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两 浙文化中继承的，主要是独特的硬气人格力量，与此相关联，是鲁 迅创作中的坚硬的土性特色和刚毅劲直的文风。第页码页./.总共总页数页第页码页./.总共总页数页