试析《红楼梦》所反应的中国传统法律思想

《试析《红楼梦》所反应的中国传统法律思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试析《红楼梦》所反应的中国传统法律思想（5页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、试析红楼梦所反应的中国传统法律思想 论文关健词:红楼梦传统法律思想论文摘要:红楼梦是古代四大文学名著之一，是一部对封建社会进行现实主义批判且艺术价值极商的文学作品，从不一样角度给我们提供了很多研究素材。红楼梦创作于清代，在政治法律方面，清代继承了汉唐宋明等历代封建制度的主干，并有所发展，其典章制度发达完备，堪称封建法制之集大成者。透过如此深刻的写作背景，我们能够经过对这部内容丰富的文学作品的研读，来体味传统法律思想。一、皇权至上，法自君出在古代，君主是国家的象征，是国家主权者。君主掌握国家“要”事，即制订国家的基础政策，主持制订和颁布成文的法律及决定和公布各项政令，即“出令布宪”、“出号令，明

2、宪法”，选任人才。这就是说君主集中掌握国家的立法权、决议权、及人事任免权。法自君出，刑由君定，既是被社会所公认的理论标准，又是必需普遍遵行的社会现实。“皇权至上，法自君出”深深烙印在封建体制中。皇帝是整个大家的家长，皇权不可侵犯，下属臣子百姓全部视为她的子民，“君君，臣臣，父父，子子”。孔子主张制礼乐、定征伐等政治法律行为应由天子掌握，她对诸侯割据、大夫专权的政治局面进行了严厉的批评。论语季氏:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”她还严厉批评了多

3、种潜越行为。董仲舒以“天人感应”学说为基础，认为君权神授，皇权至上。她说“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言论是金科玉律，神圣不可侵犯，决不许可阳奉阴违，抗拒不从。君主的诏令含有至高无上的权威，它能够取消法律，更改法律，替代法律。为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝全部从立法方面作了严格要求。所谓谋反、谋大逆、谋叛、大不敬等罪名，全部是为了维护皇权而制订的。在文学名著红楼梦中，也表现了古代皇权至上，法自君出的法律思想。红楼梦第十八回中元妃省亲的很多细节就表现了这一点。元春才选风藻宫后，被尊为贵妃，成了皇族，所以她的地位就超出了原来的小家，以大家来衡量

4、了，其祖母贾母，生父贾政全部在皇权之下视为臣子，所以全部要对元妃行国礼，说话也要用敬辞，而宝玉就更不用说了。祖孙、父女、姐弟之礼全部在大家系统中以君臣之礼取而代之，以表示对皇权至高无上的敬畏“贾赦领合族子弟在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接，半日静悄悄的。忽见两个太监骑马缓缓而来，至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便西面站立;半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻隐隐鼓乐之声。一对对凤霎龙族，难羽宫扇，又有销金提炉，焚着御香，然后一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履，又有执事太监捧着香巾、绣帕、漱孟、拂尘等物。一队队过完后，后面方是八个太监抬着一顶金顶鹅黄绣凤燮舆，缓缓行来”元妃人

5、园后，礼仪太监跪请升座受礼，引贾赦、贾政等于月台下排班，后又引贾母等女眷自东阶升月台上排班，昭容皆传元妃谕令曰:“免”。茶已三献，贾妃降座，出园至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾政又至帘外间安，贾政虽是元妃生父，但此时已经君臣有别，因此身为臣子的父亲要向身为皇妃的女儿行礼请安，隔着帘子，贾政叮嘱贾妃“业业兢兢，勤慎恭肃以侍上”，贾妃叮嘱父亲“国事为重，暇时保养”。二、礼法结合和三纲五常”的宗法伦理思想从历史的演变来看，“礼”和“法”即使有其差异，但也有相同之处。在周礼中，礼和刑是相辅相成的，也即所谓周公之法。对于中央集权的封建统治来说，离开了礼治便无法调整宗法伦理关系，从而失去统治的支

6、柱。离开了法治则无法对付民众的反抗和内部对抗性的矛盾，礼和法的相互渗透和结合，组成了中华法系最本质和特有的法文化。所谓“礼法合治”是指宗法和官僚制的结合，家族伦理标准和君主专制标准的结合，道德教化和法律强制的结合，贤人政治和刑法治国的结合。“礼法合治”最初表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”。管子认为“礼、义、廉、耻，国之四维”。“礼法合治”学说是在汉朝形成和确立的，最初表现为黄老学派对严刑竣法的批判和提出德刑相济，汉儒董仲舒提倡“罢黝百家，独尊儒术”，并在司法实践上提出“春秋决狱”，以儒家“礼治”标准和“礼”规范校正、补充本于法家思想的汉律，今后为“礼人于刑”打通了航道。董仲舒强调以礼为主，礼法

7、结合，被确定为封建正统法律思想。以“三纲五常”作为指导立法的思想，主张刑罚必需符合礼教，“应合经义”“论心定罪”，“三纲五常”成为数千年中华之国粹，立法之大本。“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是对儒家礼教尊尊、亲亲标准的详细化，组成了国家和家族相互维系的纵向服从关系。“五常”是指仁、义、礼、智、信，是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者和被统治者的关系的基础标准，组成了维系横向社会关系的首要规范。魏晋南北朝时期，礼法融合更突出地表现为以礼人律。唐朝时期以礼人法完成，宋明理学的出现使得“礼法合治”得以完善，认为法律“存天理”，是纲常的外在表现。封建正统法律思想的特点是:第一、宗法思想

8、指导立法。第二、皇权至上，法自君出。第三、坚持特权，主张同罪异罚。第四、重德轻刑，重义轻利。而这在红楼梦中也有反应，红楼梦中薛蟠打死张三案，原来有罪的薛蟠因为贾雨村的枉法而逃脱了法律的处罚，贾雨村的改判也表现了封建法制维护贵族特权。薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆联络有亲，损俱损，一荣俱荣，扶持遮饰，皆有照应”，这种贵族之间的联姻关系使得权力在这里起到它最大的作用，凌驾于法律之上。从“护官符”中，我们也能够看到法律和吏治的弊端，薛家的权势是办案的官员拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官员最终也会得到四大家族的呵护，从而逃脱彻情的责任，于是法律的约束也就变得松弛。另外凤姐弄权中也可见贾府势力之大，能够干预司法。除了恩荫制度中贾赦、贾珍等袭了爵，还有捐纳制度中贾荣捐了五品龙禁卫，连贾府奴才赖荣也全部求了主子，捐了个县官。可见势力之大，能够无视法律的要求。另外红楼梦中无处不表现严格的封建等级制度，贾府婚丧嫁娶礼仪之繁多，场面之宏大，足以说明财力和身份，经济能力和政治地位在仪式上的关系。里面的婚姻全部必需服从家长的意志，表现了封建的家庭伦理思想。贾氏史太君作为最大长辈，在家庭事务中享受特殊权力。从荣府持家大权交由贾政夫妇，到鞭答宝玉时贾母和贾政的对话，全部表现了封建家长的权威。书中很多表现了宗法伦理思想对封建法律思想的影响。