《师说》注解及原文和翻译

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1、师说注解及原文和翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【字词注释】 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问 题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借，跟现代汉语中表因 果关系的“所以”不同。受，同“授”。 生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 其为惑也：那些成为疑难问题的。【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题 的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不

2、跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。【字词注释】 生乎吾前：后面略去“者”（的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 闻：知道，懂得的意思。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师” 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。 庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。

3、是故：因此，所以。（11）无：无论，不分。（12）道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理， 谁就是自己的老师。【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出 生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老 师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高 低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(1

4、6)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13) 师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。(14) 出人：超出(一般)人。(15) 犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。(18) 于：向。(19) 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。【诗文翻译】唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人， 他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人 很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就)更加圣明

5、，愚人(就)更加愚昧。圣人之所 以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。【字词注释】(20) 于其身：对于他自己。身，自己。(21) 耻师：以从师为耻。(22) 惑矣：(真)糊涂啊。(23) 授之书而习其句读(dAu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。其， 指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”

6、泛指文 章的字句。(24) 句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25) 或师焉，或不(f%u)焉：有的从师，有的不(从师)。意思是不知句读的倒要从师，不 能解惑的却不从师。(26) 小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面(却)放弃了。遗，丢弃。诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习） 为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句 的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问 题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上

7、的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的 方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医（27）乐师（28）百工（29）之人，不耻相师（30）。士大夫之族（31），曰师曰弟子云者（32），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（33）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（34）。”呜呼！师道之不复（35），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也欤（38）！【字词注释】（27）巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。（28）乐师：以演奏乐器为职业的人。（29）

8、百工：各种手工业工人。（30）相师：互相学习。（31）族：类。（32）曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。（33）年相若：年龄差不多。相若，相似。（34）位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的 人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。（35）复：恢复。（36）不齿：不屑一提。意思是看不起。（37）乃：竟。（38）欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。【诗文翻译】 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称 “老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑，

9、）（他 们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古 代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和 各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可 真奇怪啊！圣人无常师（39）。孔子师郯子（40）、苌弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师（45）。是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。【字词注释】（

10、39）常师：固定的老师。（40）郯（t2n ）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名 称。（41）苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。（42）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。（43）老聃（din）：就是老子，孔子曾向他问礼。（44）之徒：这些人。（45）三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”（46）不必：不一定。（47）术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。【诗文翻译】圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯

11、子这些人，他们的贤（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的 区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长（，只是）如此罢了。李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通（50）习之，不拘于时（51），学于余。余嘉（52）其能行古道（53），作师说以贻（54）之。【字词注释】（48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。（49）六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春 秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。（

12、50）通：普遍。（51）不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。（52）嘉：赞许。（53）古道：指古人从师之道。（54）贻（y0）：赠送。【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了， （他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。虚词1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思； 后一个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，

13、表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之 （1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消

14、句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪

15、也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”5. 于 （ 1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（ 2）而耻学于师（介词，向）（ 3）于其身也（介词，对于）（ 4）皆出于此乎（介词，从）（ 5）不拘于时（介词，表被动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （ 2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（ 3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） （4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二实词1通假字1）师者，所以传道受业解惑也 受同授2）或师焉，或不焉。 不同否3）授之书而习其句读者 读同逗2古今异义（1）古之学

16、者必有师 古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的（3）是故，弟子不必不如师 古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论（ 5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且（ 6）今之众人 古义：一般人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a 古之学者必有师（名词，老师）b 师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以为师）d 吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b 师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuan，名词，解释经文的著作）（3）道 a 传道受业解惑也（名词，

17、道理）b 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c 道相似也（名词，道德学问）（4）惑a 惑之不解（名词，疑难问题）b 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（ 8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明

18、的人、愚昧的人） 三、文言句式1. 判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也（ 2）道之所存，师之所存也2. 介词结构后置 （1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3. 宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句 不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也 译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？ 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论

19、年长还是年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。 译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小 的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各 有专门研究，如此而已。本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的 恶劣风气。第一段，

20、开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者， 所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士 大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实 对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大 夫之族”、“君子”。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师 学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二 段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。 第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写： 他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道 （行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比 有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。