论语卫灵公第十五

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1、论语卫灵公第十五制作者：张 慧 学号：20111101362本篇引语 本篇主要讲的是忧患意识，包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。1.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。【注释】(1)陈：同“阵”，军队作战时，

2、布列的阵势。(2)俎豆：俎，音。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。【评析】治国以德，教民以礼。礼仪是治国的根本，战争是迫于无奈的举措。孙子说：“兵者，凶器也，征伐之事，不可不慎也。”礼仪举，盛德修，民富国强，则近者悦而远者来，何用征伐？卫灵公不休政德，却怀有征伐的野心，实自不量力，其国势必然面临危机。【评析】卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主

3、张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。2.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”【注释】(1)愠：音，怒，怨恨。(2)固穷：固守穷困，安守穷困。【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”【评析】君子固穷。自古以来，圣贤皆出贫困。贫困检验人品，历艰难困顿而后知有君子。因此，南朝鲍照愤激地说：“自古圣贤尽贫贱”。苏轼也感叹“人生识字忧患始。”“三十年河东，三十年河西”，是

4、谓人生易逝，坎坷不平，没有谁能够保持永远的幸运。不论得意于河东，还是漂零于河西，能够固守做人的原则，是值得敬佩的。从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。3.子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”【评析】政贵有恒。为政贵在坚持始终。做人也在于谨守初衷。大凡人生只要能够成就一件事业，就已经足够。重要的是要有“一以

5、贯之”的坚守精神，平庸与伟大的分水岭并非别的，就在于“一以贯之”的坚持。这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。4.子曰：“由！知德者鲜矣。”【译文】孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”【评析】天道永恒。时代改变了，价值的评价体系也发生变化了，道德的观念更新了，一切的风俗习惯和社会心态都随着时代的演变而发生了根本的变化，旧有的传统和思维模式已经不符合时代的发展要求。旧有的社会秩序被打破，旧的理论已经不

6、能解决新出现的问题。为旧时代服务的社会礼仪体系已经随着时代的变迁成为过去，为现实社会所扬弃。如果不识时务地固守贵观念、旧框框，则是完全行不通的。面对时代的变迁，一味地悲叹是没有用的，要有与时俱进的理论勇气，开辟和建立新的社会原则。5.子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”【注释】(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。(2)夫：代词，他。【译文】孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”【评析】无为而治。“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜

7、为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。6.子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。【注释】(1)行：通达的意思。(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音，在北方。(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。(4)参：列，显现。(5)衡：车辕前面的横木。(6)绅：贵族系在腰间的大带。【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，

8、行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。【译文】忠信笃敬，处世根本。“忠信，礼之本也。义礼，礼之文也。无本不立，无文不行。”（礼记礼器）待人接物，贵在诚信老实，行为忠厚庄敬，无任何矫揉造作华而不实的伪饰。无论在什么行业，什么岗位上，诚实最可靠，忠厚最可贵。7.子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”【注释】(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼

9、，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。(2)如矢：矢，箭，形容其直。(3)卷：同“捲”。【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。【评析】卷束情怀归故园。孔子称赞身处昏暗环境而能够抵御诱惑，淡泊名利，勇于放弃地位权势，保持自己品格的“君子”作风。“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”强调了对出入进退要有选择。所以，人生慎其所处。不论处身何种境遇，都应该做到善济天下，独守德操。从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或

10、无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。8.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”【评析】失人、失言，其害非浅。失人，则助者寡，朋友相离、人才散处，上下不相支持，左右不相助力，处国则政不通，居家则邻不亲。9.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”【评析】君子舍生取义

11、。“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。10.子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中

12、的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”【评析】处世，必先攀附。“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。11.颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”【注释】(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。(2)殷之辂：辂，音，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。(3)周之冕：周代的帽子。(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。(7)远

13、：远离。(8)殆：危险。【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏韶乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”【评析】清除文化垃圾，净化社会风气。这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，韶乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。12.子曰：“人无远虑，必有近忧。”【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”【评析】天晴修水路，无事早为人。人必须要有一个长远的目标，执着

14、于既定目标，并为实现这个目标不懈努力“今日有酒今日醉，明日忧来明日愁”的态度是不足取的，指挥令自己陷入更加不幸的泥沼而不能自拔。13.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”【译文】孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”【评析】专心一意追求到底。人类追求真理学问道德的决心，永远比不上对物欲美色的贪恋崇尚。生活中我们总是受到很多诱惑，使我们的品德受到侵害。我们的理性不远堕落，但是我们人性中的弱点却无法抵御欲望的引诱，因而我们总是在理性与天性的争论中煎熬，我们活得很累，我们的心灵很苦，我们的身体感到很疲惫。14.子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”【注释】(1)窃位：身

15、居官位而不称职。(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”【评析】举贤任能，是历代执政者永恒不变的话题。固有内举不避亲，外举不避仇的佳话；有鲍叔之荐管仲的高义。世代传颂。今之任人原则更加严格科学，提倡任人唯贤，也制定了一系列的考察任用规范。但是在用人问题上仍然没有彻底达到理想的境界。15.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”【评析】勤于政事，宽以待人。人与人相处难免会有

16、各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。16.子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”【注释】(1)如之何：怎么办的意思。(2)末：这里指没有办法。【译文】孔子说：“从来遇事不说怎么办，怎么办的人，我对他也不知怎么办才好。”【评析】对于这个世界我们到底知道多少？人类就是在不断的求知中前进的、学问也就是在“为什么？”的不断追问中逐步深入的。知识在日新月异地更新并丰富着，世界在急剧地发展变化着，我们面对的领域广阔，我们的疑惑将更多

17、。任何时候，都不能人云亦云，要用自己的头脑去思索，用自己的思想去甄别，要有研究精神，凡事多问几个“为什么”，只有对这些问题的求解考证过程中，我们对客观世界的认识才能逐步深入，也同时对我们自身获得更多的了解，从而将更为真切地感知生命的要义。17.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【译文】孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人是难成大器的。”18.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”【评析】君子的品质。一个真正有学识的人，重

18、视自己的责任和道义，有“铁肩担道义，妙手著文章”的豪迈气概，注重义、礼、逊、信的修养。行为处事恭敬有礼，表现出高度的文化涵养。态度谦虚，不骄不躁。对人对事信守承诺，坦诚自信。19.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”【评析】重要的是做好准备。人都想成就事业，但是往往机会来了，而我们浮躁的心灵却未做准备，于是天使的钟情便与我们擦肩而过。倘若我们不自我反思却总是呼天抢地，抱怨世道，是并不能够改变什么的。我们能够做的就是认真把握未来的时间，只要认真地做好准备，具备了任大事的德能，何患没有机会。20.子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉

19、。”【注释】(1)没世：死亡之后。【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”【评析】生命的质量，就在于给这世间留下可以为人称道的业绩。人生最大的失败，莫过于当我们离开这个世间的时候，回首一生，无所建树，无所作为。那个时候，才感到愧对此生，深为憾恨，可是又有什么用呢？来时悄然无声，去则轻如鸿毛，人不知其为人之名，这样的人生有什么意义呢？21.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”【评析】君子总是与自己过不去。君子努力提高德行的修养，重视自我充实，却难于求得外界的承认和重用。小人则借机乘势，营造着自己的关系网，攀爬趋附，一路通达。君

20、子艰难，小人滋润，这就是现实。世道就是如此，这时间充斥着一个巨大的“关系之网”，无党无派，便也无路。在这个世间生存，对于名利之道是要看通的，确定自己的方向是最重要的，要有坚定的信念。真正的君子，就是时时处处从严要求自己，一切成就都靠自己的努力，不去攀附依赖别人，更不要蓄意的炒作，那一切虽可收效于一时，但是是短命的。22.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”【注释】(1)矜：音，庄重的意思。【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”【评析】君子之朋与小人之党。物以类聚，人以群分。虽草莽之徒，犹有友朋，君子高士，岂无党乎。朋与党，皆自处其类，泾渭分明。君子之朋，非志同而道合者，不

21、相交往。小人之党，无利益之趋，则必四散而去。23.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”【评析】君子重道不轻信。从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。24.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问孔子问

22、道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。25.子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”【评析】走自己的路，让别人去说吧。人，活在世上，总是会被人说的。被人议

23、论，是很正常的事情。无论故意的诋毁或是过分的赞誉，都不必在意，自己要有主见，不因为别人的重伤而忿怒，也不因为他人的虚誉而沾沾自喜。要能够始终把持自己平和的心态，一如既往地沿着自己认定的方向百折不回地前进。世事变迁，人心不古，这是千古不易的哲理。坚定自己的信念，毁誉由人去说。26.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”【注释】(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这

24、种精神，今天没有了罢。”【评析】人心不古。人世沧桑，有德行的人离我们越来越远了，后来人不再见得到他们高尚美好的德行流传下来了，所以越来越趋向投机钻营、巧言诡辩的歧途而不能止步。27.子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”【译文】孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”【评析】“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自

25、己的目标。28.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”【译文】孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”【评析】切忌人云亦云。这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。29.子曰：“人能弘道，非道弘人。”【译文】孔子说：“人能够使真理发扬光大，不是真理使人的才能扩大。”【评析】人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道

26、发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。30.子曰：“过而不改，是谓过矣。”【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”【评析】君子有过必改。“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。31.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学

27、习为好。”【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”【注释】(1)馁：音，饥饿。(2)禄：做官的俸禄。【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕

28、田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”【评析】君子谋道不谋食。一个真正有学问并以天下国家为己任的君子，并不斤斤计较生活的琐事，必定有着高远的志向，努力奋斗，而不是将精力耗费在无聊的生活享乐上。做学问，就是要潜心用力，认真求取真知，只要自己的学问达到较高的程度，有崇高的品德修养，就不会被埋没。33.子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”【注释】(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。(2)涖：音，临，到的意思。【译文】

29、孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”【评析】人心得失寸心间。创业与守成是人生的大课题。老子说：“功成、名遂、身退。”不贪婪富贵，无私无欲，顺应时势。人生中，不论事业成败、前途顺逆，都是值得认真品味的，都是财富，重要的是修养品德，谨守礼仪。人世间的是是非非，都是过眼云烟，只有做人是一辈子的事，不要注重一时一事的利益得失，要能摒弃私心杂念，堂堂正正地做人。34.子曰：“君子不

30、可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”【评析】小人不可大用。古今历史，总是在君子与小人的斗争中演进的。对于君子，不应拘泥于小处，而小人则不可使其太得志。君子与小人的识别，就在于大节，在于固守。君子注重德行的修养，小人患得患失，热衷于玩弄小聪明。35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”【译文】孔子说：“百姓们感到仁德做起来很难啊，总恐怕自

31、己吃亏，比对水火的恐惧更为严重。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”36.子曰：“当仁，不让于师。”【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。37.子曰：“君子贞而不谅。”【注释】(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。(2)谅：信，守信用。【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”【评析】前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君

32、子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。38.子曰：“事君，敬其事而后其食。”【注释】(1)食：食禄，俸禄。【译文】孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”【评析】敬业，是成就人生的前提。一个人生活的方式很多，仅仅只是为了谋生，是容易的，任何一种职业都可以维持生计。但是，我们既然选择了某种职业，就要敬其业。39.子曰：“有教无类。”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文

33、化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。40.子曰：“道不同，不相为谋。”【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。”【评析】思想观点相左，就没有必要相互聚集商议，即使磋商，也不可能得到结果。观点见解不同，是正常的。天地广大，滋育万物，既给禾苗以阳光雨露，也让杂草得以生长，并不只执一端。因此，虽然我们的认识不能取得一致，我们的道路相异，但是只要不是涉及民族大义，大可不必干

34、戈相见，完全可以各走各的路。给别人以充分的自由，也令自己轻松无所牵挂。不要强人所难，更不要勉强自己，要有宽恕的精神，给别人以反思的时间，也给自己以自励的机会，以道德人格的力量感召吸引人，而不是强制别人服从自己，更不能放弃原则，屈从于别人。41.子曰：“辞达而已矣。”【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”【评析】辞与意。任何语言，都力求用最经济的方式，表达最丰富的内容；任何行为，都只能以行为的结果来表明它的力量。语言是用来交流思想、表情达意的，以能够准确简洁地表达自己的思想为原则，而不以精巧为目的。过分地注重语言的表达方式和委婉，则容易流于巧言，“巧言之乱邦”更是孔子所深为疾恶的。因此，

35、辞贵以直。文贵曲，是讲究变化。语贵直，之力求简洁。古语云：“言多必失。”42“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。(2)相：帮助。【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”【评析】礼乐，国家治乱之根本。“礼教”在中国传统政治原则中是占核心地位的。“礼也者，反其所自身。乐也者，乐其所自成。事故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。”因此，孔子竭力推崇礼乐教化的作用，并躬身率行不辍。结语 无论从事何种职业，或是做什么事情，都要有忧患意识。忧然后乐，乐而不忘其忧，是处世的重要原则。只有对未来深怀忧惧，才能防患于未然，才能做到临事从容不迫，才能够对各种预料之中和意料之外的事件做出精确的应对。要有见微知著的深刻洞察力，不能目光短视。要有统御大局的战略性远见卓识，顺遂时要想到困顿，逆境是要看到光明和希望。这样才能够做到处变不惊、临危不惧，从容化解为难于无形。否则就会措手不及而陷于灾难之中。