《说不完的鲁迅》PPT课件.ppt

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1、第二讲 说不完的鲁迅,任何一个民族在历史转折的紧要关头，都需要巨人。它需要巨人来参与和鼎助自己的转折，也需要巨人来思考和记录自己的转折。鲁迅，中国新文化的旗手，在文化转型时期的艰难探索中，用文学、用小说对传统文化进行了深入骨髓的批判，面对民族的衰亡发出了震撼人心的哀叹。据说，英国人宁愿失去英伦三岛也不肯失去莎士比亚，这是形容一种文化象征的极端重要性。,一件小事 社戏 故乡 孔乙己 从百草园到三味书屋 藤野先生 阿长与 “友邦惊诧”论 鲁迅自传 中国人失掉自信力了吗,药 祝福 阿Q正传 纪念刘和珍君 为了忘却的纪念 呐喊自序 拿来主义 灯下漫笔,一、鲁 迅 小 传,鲁迅（1881年1936年），

2、浙江绍兴人，原名阿张、周樟寿、豫山、周树人。,鲁迅13岁时，他的祖父因科场案入狱，父亲长期患病，家里越来越穷，他经常到当铺卖掉家里值钱的东西，然后再在药店给父亲买药。鲁迅在家庭的衰落中看透了世态的卑俗。,1898年去南京求学时取名周树人，先入江南水师学堂,次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。在南京四年，鲁迅从维新派变法中接触了西方资产阶级民主主义思想和近代自然科学知识。严复翻译的天演论，使他接受了达尔文的进化论，相信“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。1901年12月鲁迅从矿路学堂毕业，怀着“救国救民”的信念决定去日本留学。,1902年鲁迅考取官费到日本留学，在宏文学院他读书两

3、年，主要注意力集中在科学方面，先后写了说钼、中国地质略论等文章。,1904年，他到仙台医专学医，“预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”。但在观看日俄战争的幻灯片后，鲁迅深深感到：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健壮，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”，“所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的事，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”,期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年回国后，他先后在杭州、绍兴任教，1912年应教育总长蔡元培之邀，到南京临时政府教育部任佥事，不久迁到

4、北京。,辛亥革命的失败，引起了鲁迅极大的愤懑和痛苦，终于应钱玄同之邀在1918年重新走出来 。先后支持或组织了语丝社、未名社，出版了语丝、莽原、未名等刊物。1925年和1926年，他先后在“女师大风潮” 和三一八惨案中声源学生，受到北洋政府的威胁，离开北京到革命的发源地南方厦门大学、中山大学等地任教。四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。1927年鲁迅离开广州，10月定居上海。,毛泽东新民主主义论说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格，鲁迅是在文化战线上，代

5、表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”,小说集：呐喊、彷徨、故事新编 杂文集：坟、热风、华盖集 华盖集续编、而已集 三闲集、二心集、南腔北调集 伪自由书 、准风月谈、花边文学 且介亭杂文且介亭杂文二集 且介亭杂文末编 散文诗集野草 散文集朝花夕拾,二、通过野草讨论鲁迅的思想特点,我的哲学全在那里面,鲁迅曾经用“忧愤深广”来概括呐喊和彷徨的基调，这是非常重要的一个词，理解“忧愤深广”，才能真正进入鲁迅的文学世界。 和“五四”前后许多先驱者不同，鲁迅对现实和未来从来不乐观、不激进，甚至有些消沉，但却更冷静

6、，更清醒，更有深入的思考和体察。他在呐喊自序中说，他的呐喊几声，是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。他的小说没有正面去表现新文化运动，或者诠析革命，他更关注的是社会变动和文化转型时期人的精神困扰和出路的问题。,野草产生背景 野草创作于1924年6月至1926年4月，总共24篇。这一时期是中国社会的“休眠期”。五四新文化运动的“狂飙突进”由于多种原因，逐渐沉寂下来。作为寻梦者的鲁迅，在“短暂的长虹一般美丽热忱的时代”过去后，被抛入到了无声的中国。野草的成因一方面是这种社会思潮的折射，另一方面要归因于鲁迅当时个人心境的复杂，他走了“华盖运”。,在主持新青年的人们分裂以后，鲁迅一直生活

7、在动荡不安之中，为谋生辗转于各地，他将自己描写成旧战场上徘徊的余零的兵卒，徘徊是他该时期的惟一的生存方式，也是他心境复杂的写照。,题彷徨 寂寞新文苑， 平安旧战场。 两间余一卒， 荷戟独彷徨。,与周作人的失和以致决裂也是重要原因之一。周家兄弟的失和发生于1923年8月。从9月起他就大病一场，延续了39天。,之后，又发生了“女师大事件”，8月他就被教育部解聘。以及高长虹的背叛，与许广平的爱情等等。,这些史实，虽然不能肯定会对野草的创作起到直接的作用，但对一个敏感的作家来说，生活中的细枝末节，疾病的袭来，都有可能对他的创作心态起到重要的影响。鲁迅性格中的敏感与多疑会在这样整体的背景下尤其突显出来，

8、成为他多重性格中的支配者。,野草题辞 当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将糟践踏，将遭删灭，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦

9、然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！,按照旺晖的分法，启蒙主义在西方分为两大派：权利派和力量派。前一派的前提是，一切人生来都是兄弟，他们完全平等，所以他们有完全一样的根据来利用周围的一切权利，而且每一个人都应当尊重别人拥有这种权利的要求。这正是法国启蒙主义者的“天赋人权”和理性原则

10、。后一派恰好相反，它否认人类一致的前提以及由此产生的结果，它否定作为一定的成员的个人是平等的假设，而认为这些个人作为单个的人是不平等的。所以，它承认每一个个人都有根据自己力量的大小来扩展自己活动范围和满足自己需要的权利。这后一种观点正好说明施蒂那、尼采等人思想的方式特点。,如果说鲁迅在新文化运动前期仍是西方权利派思想与中国儒家经世济民精神占主体地位的话，在受挫之后，他在野草中则无意间流露出自己潜在思想的另一面。其核心是他早期在日本留学时所接受的基尔凯郭尔、尼采等人的个人主义思想。野草中所体现出来的，是具有“超人”气质的人对庸人的无比愤恨，在他的内心深处，只有“超人”这样的战士才可能在“无物之阵

11、”中以战斗的方式生存。这种思想是鲁迅无意识的流露，是他内心的独白，较难把握。,三、鲁迅的小说 有评论说：“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象”。我们根据主题大致可以将其分为三方面内容：一是对封建制度和礼教的彻底揭露和批判，例如狂人日记；二是对辛亥革命经验教训的总结，以及对改造国民性问题的关注，例如阿Q正传；三是关于变革时期几代知识分子道路和命运的探讨，例如孔已己。,狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色。,序：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，

12、消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖迫害狂之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。,狂人日记是日记体小说，全部都是狂人神经质的精神妄想。表面看好象很荒诞，不过是一些梦呓式独白，但是这种梦呓暗示着对封建文化的深刻否定。狂人是一个迫害狂，他对世界的核心感觉是恐惧：所有的人都是他的敌人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，医生给他看病

13、，也是看肥瘦，也要吃他。最后发现，自己也是曾经吃过人的。总之，狂人感到他所生活的世界，是一个人吃人的世界。,“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人”！由于鲁迅是一个经历过时代的曲折而阅世很深的作家，他揭示吃人的旧制度不仅是凶残的，而且是狡诈的。他提供的吃人的旧制度有多重性格：“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，”所谓狐狸的狡猾，指的是吃人的制度善于伪装。,礼教 “吃人” ，首先应该是精神上吃人。,鲁迅说，中国人从来就没有争得

14、人的资格。中国历史只是两个时代的循环：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。中国社会，就是一个吃人的筵席。,其次，我们要理解为什么说礼教吃人。,礼教是指中国传统的儒家文化。儒家文化在本质上是一种以家族制度为根基的封建文化。在根本上，是一种压制个人而维护群体秩序的文化。 在群体和个人之间,中国儒家文化存在着一种荒谬的逻辑，就是把个人与群体完全对立起来，然后，牺牲个体而满足群体需要。,林语堂在中国人中说家族制度，“它从我们手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结婚，它使我们的老婆生孙子而不是生儿子；它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如果大白天将自

15、己的房们关起来是非礼行为，使英文中的privacy(独处，私事,秘密,隐私)这个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻，喧闹的葬礼，喧闹的晚饭，喧闹的睡眠。”总之，个人被完全消解了。,艺术价值,结构方式 艺术表现 语言形式,结构方式：它打破了中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则“语颇错杂无伦次”的不标年月的日记，按照狂人心理活动的流动来组织小说。,艺术表现：作者不是站在第三人称的立场上去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自由联想、梦幻，直接揭露他的心理。,语言形式：采用了白话文体，却又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了

16、两个对立的叙述者（我与余），两重叙述，两重视点。白话语言载体中表现的是个狂人的世界，文言载体中却表现一个正常人的世界，主人公最后，成为候补官员。,阿 Q 正 传,序 言,优胜记略,续优胜记略,恋爱的悲剧,生计问题,从中兴到末路,革命,不准革命,大团圆,阿Q首先是一个被剥夺得一无所有的贫苦农民。他没有家，没有土地，住在土谷祠里，没有固定职业，靠打短工做帮工维持生活。,阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守特点的落后、不觉悟的农民。他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的痛苦，他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里有不符合未庄生活习惯的地方就鄙薄城里人；他身上有看客的无

17、聊和冷酷，向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声“杀头好看”。,阿Q的不觉悟，表现在他对革命的态度上和认识上。阿Q最初“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，所以一向是“深恶而痛绝之”的。但革命浪潮波及未庄时，在他朴素的阶级直感中，产生了要投降革命党的愿望。因为革命竟然“使百里闻名的举人老爷有这样害怕”，“况且未庄的鸟男女”又是这样慌张。小说第七章阿Q在土谷祠中朦胧想象革命党到未庄的情景。他不仅厌恶没有辫子的人，不喜欢女人脚太大，而且他想象中的革命党只穿着“穿着崇祯皇帝的素”，是为了反清复明。他神往革命，只是想跟别人一样拿点东西，要什么就有什么，认为革命后“第一个该死的是小D和赵太爷”。,

18、阿Q精神的核心是精神胜利法。,恩格斯在论述早期基督教的产生时：“他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”，并借此维持自己的正常生存。在这个意义上，精神胜利法无可非议。但我们必须看到，这种选择确实丝毫没有改变人的失败的屈辱的生存状态，只会使人因为有了精神胜利的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。,四、鲁迅的“刻薄”文风,时代的转折，从本质上说是一种历史的批判。不对旧的民族历史作彻底的批判，便难以对新的民族历史作自觉性开拓。鲁迅所要除掉的，是缠绕在我们民族躯体上千年的沉重的旧物，若没有果断的措施和决心，恋恋不舍、优柔寡

19、断，那谈何容易。鲁迅在无声的中国中说：“中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，那他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”,在逝前的一个月，鲁迅于9月5日，在题为死的文章中，给妻子许广平写下了如下遗嘱： （1）不得因为丧事，收受任何人的一文钱。但老朋友的，不在此例。 （2）赶快收殓，埋掉，拉倒。 （3）不要作任何关于纪念的事情。 （4）忘记我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂虫。 （5）孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。 （6）别人应许给你的事物，不可当真。 （7）损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。,