资源欲望的冲突

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1、418978506资源与欲望的冲突在地球上，几乎所有生物都有欲望，自是有意识和无意识的区分， 就说动物吧，里面也有权利的纷争，食物的争夺等等，再往地等一点 的生物来说，都有使自己生存下去的欲望，摄取食物的欲望，也就是 最基本的欲望生理需要、安全需要，再往高等的说就是人了，人本来 就是欲望的化身，从最基本的欲望-生理需求、安全需求逐渐提高了 欲望，升级到社交需求、尊重需求，再上升到自我实现的需求，由低 到高，依次产生，当某个层次满足后，又会产生较高层次的欲望，所 以欲望是无止境的。满足欲望就得有资源的供给，而资源的量是相当 有限的，这无限的欲望与有限的资源就会发生冲突，造成一种不和谐 的社会因素

2、。而经济学家就应该解决欲望与资源之间两难冲突，使其 权衡折中。佛教与市场营销对于欲望的处理是连个极端，市场营销强调无限 发展人的欲望，并设法满足人的欲望。当人们没有欲望时，市场营销 还不断开发人的新欲望。而佛教却主张克制人的欲望，并认为欲望是 人类痛苦的根源，求不得的苦是最大的痛苦。在欲望与满足欲望的资源的这儿元关系中，从逻辑上讲有三方面 是值得考虑。一是市场营销与经济学所考虑的，即如何资源配置，以 更好地满足人类的欲望。二是考虑如何提高生产力，相对减少资源稀 缺性，在亚当斯密与杨小凯的经济学中是中心任务。三是如何使得欲 望更好的与资源条件相配合，适当管理与控制欲望，把欲望本身纳入 到管理之中

3、，从而真正提高人的快乐与幸福；即通过适当抑制人的欲 望来相对减少资源的稀缺性。这里着重讨论第三个方面，我认为，佛学最高级最科学的经济学 与管理学，它考虑问题的方式实在是值得借鉴。从经济学的基本原理 出发，如果人的欲望不适当抑制，人的欲望是不可能完全满足。最为 要紧的是，人的欲望在满足之后，又会产生新的欲望。当然，欲望是 满足人类社会进步的动力。但是如果无限扩展人的欲望，这里主要是 指扩展那些需要通过外在对象才能满足的欲望，那么将使得这个世界 不可避免在面对资源争夺的困境。当今世界，自911之后，几乎每天 都能听到各种自杀性袭击、爆炸性事件、恐怖事件、游行、上访、政 变等事情。这些事情说到底是欲

4、望满足争夺战，是所谓的利益之争。 经济学致力于如何用稀缺资源更好满足人类的欲望，但主要关心资源 配置，这主要是一个生产效率上的概念；政治哲学主要关心如何对资 源进行正义的分配，从而使稀缺资源在满足人类的欲望时，更为正义、 公平、公正，即在道德上更为合理。道德上合理不完全同于经济学上 的资源配置效率，二者为交叉关系。而经济学作为研究人类社会经济 中的两难冲突之间权衡折中的学问，至少目前看来，其研究所涉及的 层次是比较低级的。新古典经济学主要考虑既定历史文化既定信仰、 既定效用函数、既定制度、既定分工组织结构下的资源配置中的权衡 折中问题，新古典主义经济学则考虑上专业化分工发展与交易费用的 权衡折

5、中，考虑了专业化分工所带来的生产力上升相对减少资源稀缺 性问题。新制度经济学考虑到了制度对于资源配置的意义。但是经济 学都没有考虑到人的终极关怀，没有考虑到人的终极幸福从何而来的 问题。本来，从经济学产生的目的来看，它是要达到人类社会利益增 进的。但是自从新古典经济学成为主流经济学之后，主流经济学甚至 连古典经济学所考虑的通过专业化分工提高生产力来相对减少资源 稀缺性的问题都抛弃了，把关注的核心放在资源配置上，并把资源配 置绝对化为经济学本省的目标。而实际上，资源配置仅仅是达到社会 最优化的一个手段，其根本目的是促进人类幸福。新古典经济学似乎 忘记资源配置仅仅是达到人类幸福的初级手段。从根本上

6、讲，如果人 类欲望无限扩张资源有限性的问题不可能解决，即使有专业化分工提 高生产力相对资源稀缺性。那么在人类无限的欲望下不能得到满足 下，有两个问题是显然的。一是人类内部为了争夺资源，而发生各种 战争等，导致人类本身的生命都不保，还谈何幸福、效用。二是，人 类作为一个整体，其欲望欲望扩展的速度必须有一个适当的控制，从 而才能够从根本上使欲望与资源能力相配比，从而达到人类根本和平 与幸福。因此，真正的经济学，作为研究人类社会经济生活两难冲突 权衡折中的学问，必须要研究欲望与资源之间的两难冲突之间的权衡 折中。现代经济学总是把欲望偏好关系看成既定，没有想到从欲望管 理学出发，“两头抓”一方面提高资

7、源配置效率，一方面适当抑制欲 望，研究人对欲望自身进行管理，对自身欲望进行选择，对自身欲望 本身进行决策，对自身效用函数形式本身进行选择，从而从而使得人 自身与环境资源，与社会，与他人，都有一个合理良性的相互关系， 从而真正达到逍遥自在的境界。新古典主义经济学通过把经济学定义 为“研究资源有效配置的学问”完全把经济学真正的研究目的忽略了， 也把经济学的各种研究路径给屏蔽了。不过，完全没有经济学荣耀的 佛学理论，却作为真正的经济学，早就在考虑人类欲望无穷性与资源 稀缺之间的两难冲突了，而且提出了系统权衡折中的方法。当然，佛 学理论的权衡折中方法偏向于抑制人类欲望，从而相对减少资源稀缺 性。这种办

8、法，加上古典经济学与新兴古典经济学所提倡的专业分工 化，才可能真正解决地球资源稀缺性的问题。人类在这个地球上不是孤独的，其一举一动，一言一行都必定与 特定的资源发生直接或间接的联系。离开了资源，人类的生存和发展 无从谈起。小至个人，大到民族、国家，都是如此。人类从太阳和地 球那里可以得到满足个体生存及种族维持的足够或可以说过剩的能 量。但是，人的需求是无限的，像对于人的需求来说，任何资源都可 能是稀缺的。资源的稀缺性是被人类制造出来的，人类不断追求高的 生活质量， 而这种追求本身会遇到时间、空间和各种资源的限制， 于是人们也就不断的为自己制造出更多的难题。从这个意义上讲，稀 缺性在人类生存的意

9、义上可能不成其问题，但相对于人们的欲望也就 事过度需求，稀缺性无疑是一个实实在在存在的问题了，从逻辑上讲， 资源稀缺性是现代微观经济学的基本命题，资源稀缺性所带来的种种 理论与实际工作中的难题和困惑一直为经济学家所关心和研究。因此 资源稀缺性及由此决定的人们要以最少的消耗获取最大的经济愿望， 即使资源最优配置，是经济学作为一门独立的科学产生和发展的原 因。资源有限性与需求无限性的矛盾是人类社会最基本的矛盾，是当 今世上一个基本的事实。为了缓和这种矛盾，资源与欲望就必须权衡 折中，使其和谐，社会才得以更好的发展。经济学中的真谛在于,我们既要看到欲望对人类进步的重要积极 意义,也要看到欲望无限对于人类的毁灭意义,从而对人的欲望本身进 行合理的管理（修行事一种典型的欲望管理行为,因此应当纳入一到管 理学研究范围之内）。