岩洞老人颤抖歌浅释

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1、岩洞老人颤抖歌浅释17岩洞老人颤抖歌浅释益西彭措堪布译讲这次新春佳节和道友们一起学习法王的岩洞老人颤抖歌，我的动机是想借助这首金刚歌的加持，使我们的内心能比以往更珍惜暇满人身，能更迫切地寻求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行，在修出世间法上比以往更明确、更坚定。所以大家应当以无比尊重之心，将圣者的教诲字字句句领取在心里，把它看成照亮自己一生道路的明灯，长期在心中点亮。好了，下面首先解释这首道歌的名义。“岩洞老人”是法王的自称。当时也就是1965年4月29号日落时分，法王坐在一个有天然顶盖、空间不大、但很别致的石洞中，安住于心性大圆满的智慧，自然流露出这首金刚歌。“颤抖”是

2、指唱这首道歌时，法王感到自己的心在颤抖，一边流很多眼泪，连声音都在颤抖，是这样唱出来的。内在的涵义是：法王以大智慧眼彻见到无量无边的众生，一个个身心违背因果、不求解脱、舍弃修持善法，愚痴疯狂地造作深重罪业，将千千万万劫堕入恶趣深渊的极悲惨情景，以及在人间已经出现正法即将隐没的相兆时，油然生起不忍众生苦的猛利悲心。以悲心引动，任运唱出这首极为殊胜的劝世道歌，来引导众生重新走上成办真实安乐的解脱正道。大文分三：一、祈师加被利众二、悲切苦劝修法三、愿众往生成佛甲一、祈师加被利众怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，大恩父师祈加被，所言悉能利有情。这是法王祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心，能使以下所唱的金

3、刚歌字字句句都能利益有情。前二句半是法王忆念全知上师的功德与恩德（前两句说功德，后半句说恩德）。这告诉我们，应当忆念上师的功德引生信心，忆念上师的恩德引生感恩心，在信心和感恩心当中，至诚祈请上师加持，就能得加持融入自心，从而顺利地成办利生事业。那么，法王这里祈祷的是具有何种功德的至尊上师呢？是一切佛与佛子身、语、意三密的游舞，幻化于人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师全知麦彭仁波切。所谓的“三密”，是指诸佛菩萨身、口、意上难思难议的作用。由于这种作用凡夫以分别心无法测度、了知，因此称之为“密”。再说“九乘”，就是前译宁玛派把佛所宣说的一切显密圣教，从低到高、由浅至深、由外至内至密

4、，分判为九种能到达解脱果地的宗乘，具体为：外三乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；内三乘事部、行部、瑜伽部；密三乘玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。至尊麦彭仁波切在五浊深重之时化现在此方，为了光显、弘扬前译宁玛派的教法，撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。这些从大光明藏中流现的文字，极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果，从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来，因此是“绍继九乘法业尊”。“大恩父师”是念恩的文句。法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切获得意传加持而彻悟心性，而且一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受。由于法身慧命源自于全知上师，因此敬称为“大恩父师”。在这样具有无比功德

5、和深恩的大恩父师前祈求什么呢？祈求加被自己此刻的心能流现出具有力量、令众生一见闻即能转变内心而生起直接利益的文句。甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝二、分劝三、结劝乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱二、劝念无常速修胜法三、劝思苦谛唯修无漏四、劝思业果取舍不懈以下法王的珍贵教言字字句句都要用心反复地思维，只有这样，才能深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。以发起深刻的认识作为因，才能从根本上扭转以往虚度人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等的颠倒心态，从而发起真实的出离心、求解脱心。我们无始以来恒时处在颠倒错乱的状况中，就像醉鬼一样迷魂颠倒、浑然无知，思维这四方

6、面的道理会逐渐使我们的心转成正常，真正变成解脱道上合格的修行人。“劝”还要从他劝转为自劝。时时要想到这四方面的教诫，劝导自己如理如法地修解脱道，比如时时要想到：现在我已经得到了这么宝贵的人身，拥有了修法这么圆满、自在的条件，所以我要倍加珍惜此次胜缘，尽量用人身勤修解脱道。不然如果用这样极宝贵的暇满身造恶趣业因，那就像用金盘装粪一样实在太愚痴了！又要时常想到：这次得到的宝贵人身很快就会坏灭，如果我不及时把它运用在修殊胜的法上，一旦错过这次机会，就成为永生永世的遗憾，所以我应当立即着手修殊胜的法。那么要修哪一种法呢？是修世间有漏的福报，还是修出世间的无漏果位呢？这一定要从自己心里做出决定。要这样想

7、：六道里不论哪种果报都是苦的自性，不是安乐的自性，如果把人身用在修苦性的果上，那太不值得了、太冤枉了！因为这样只是徒劳自苦而已！所以我一定要把人身用在修永恒安乐的无漏果上。再进一步想到：因果律决定了怎么造业就会怎么感果，丝毫都不会错乱、空过，所以我应当毫不松懈地在自己身口意上取舍业果。这样来督促自己时时守护身口意，止恶行善。丙一、劝念暇满用修解脱今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。本颂分成四段做解释：一、妙依人身宝“人身宝”就是指具足八暇十满的殊胜人身。“暇”是指有能够修法的闲暇。“满”是指修法的内外因缘圆满具足。“妙依”是指这样的暇满是成办一切暂时、究竟利益的善妙

8、所依。大体上这是指我们今生没有堕入恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有受生在六欲天中，不会因散乱严重而无法修法；又没有生在上界天，不会因心识长劫住在定中不动而无法修法；而是已经得到了人身，又生在有佛法住世的时期和地方，又有六根健全的根身，没有修法的障难，外又依止了具德善知识，能指导自己修行，内又有对佛法坚定的信心。这样修法的内外顺缘已经集于一身，就是极好的修法所依。也就是说，以这个暇满人身的功能，堪能成办善趣、解脱和无上菩提的任何果位，或者说，能从这暇满身中流现出无量无边的现前和究竟的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价之宝。“今得”，就是这胜妙的人身宝我现在已经无比幸运地得到了。我们不妨

9、结合在修四谛上思维一下暇满人身的功能，这会很容易认识到暇满人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道的进程包括以下四步：第一、认定有漏法都是苦的自性；第二、认定轮回苦归根结底都是由执著我而引出来的；第三、认定“我”本来无有和“我执”能得以寂灭，确认到寂灭苦与苦因的涅槃才是真实之乐；第四、认定修习无我是解脱道的根本，由此尽心竭力地积聚修习无我之道的顺缘，使自心生起无我空慧，并恒时不离观照。依次圆满了这四步，就能顺利成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺乏善根、因缘，连完成其中的极少部分都不可能，下至对于坏苦和行苦生起丝毫的理解都不可能，原因就是因缘太缺乏了，在根身等上有极大的障碍。所以人以外的众

10、生基本上没有修解脱道的机缘和能力，它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。解脱不是随随便便就能获得的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保持内心安定，不受干扰，稳定而持续地对四谛作到量的闻思修，才有可能转变自心，长期、如理地顺着解脱的道走。我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到一切轮回中的法都是苦的自性；其次要在自己身上观察到轮回之苦都是由我执引出来的，因此就发心对治万祸之源的我执；接下来要抉择到我执只是虚妄的客尘，可以从心中分离，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法原本无我，再以智慧力安住在无我中，消除我执。完成这个过程，需要修行者具有足够的闲暇，有稳定、清净的心态，有长期

11、修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会佛法的深义，进而生起定解和观慧；又要以微细之心契合空性，消除对我的耽著。这些都是非常难以具备的。一个众生要恰好触及到这扇解脱之门，并且将它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来已经错乱成性了，长期处在颠倒、杂乱的心态当中，而且有无数内外恶缘交相侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。由此看出：暇满人身是何等妙善的所依。这是经过历劫辛勤积聚无量福德资粮而显现的妙身。能把握好这次万劫难逢的机会，勤修圣道，就能一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。其他道的众生要修解脱道就难了。地狱众生恒

12、时遭受火焚、刀割、寒冻等的极大痛苦，根本没办法安下心来思维。我们都有经验，在生很大的病或者遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样惊恐不安的心连最简单的思维都没办法做，更不用说深细的思维了。想一想，地狱罪人昼夜感受比三百根尖锐长矛同时刺身的苦还要深重的大苦，连哀嚎都来不及，哪里有闲暇思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等等的法义呢？这是绝无可能性的。饿鬼也是日夜备受饥渴之苦的逼恼，哪里能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃到饭，就会饿得发慌，心被饥饿之苦所逼迫，到处去寻找食物，根本定不下心来。所以，饿鬼被很重的饥渴之苦逼迫，也心不堪能，无法思维法义

13、，也就无望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦、集、灭、道这样的甚深法义，以它们的低下智力怎么能通达呢？因此也无法修解脱道。欲界天成天沉迷在五欲享乐中放逸散乱，也定不下心来思维；不作思维，怎么能破除常乐我净的颠倒心呢？试想自己成为一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍左右的是美丽端庄的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛呢？四谛的最初一步都无法做，又何况其它呢？至于色界、无色界的天人，心识长劫住在定中，就像冰冻的鱼，动也不动，怎么思维？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到断定。没有经过反复地衡量抉择，就没办法了达苦谛；而不了达苦谛，也无从了达集、灭、道三谛。所以从根本上断绝了解脱道

14、。六道当中，只有人道苦乐夹杂，这种特定的状况使得人有机会把心安置在解脱道中。一方面，苦受催逼着人寻求出离；一方面又不是太苦，心可以安定下来，有闲暇思维、修习四谛。这就看出，在六道无数状况中，只有获得暇满人身的期间，有可能修解脱道。它的难得就像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿入山下一根针的针眼中一样。总之，六道里各种各样的身，99以上都无法修解脱道。只有多方面的违缘已经遣除，内外各方面的顺缘已经具足，才有可能修解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的胜缘，就应当百倍地珍惜，利用它修到解脱坚地。不然这一次错过就万劫难遇了。其他方面也要作类似的观察。比如：修菩提心发起普度尽虚空界众生的极广大心力，这

15、只有人能做到，在非人类当中，除了极少数之外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、兴办种种世间事业，可以看出人有很大的智慧。人能学般若法，能心领神会、能把般若法用活，旁生等就不具备这样的能力。对于世间和出世间广大的缘起之相，也只有人能思维观察，进而领会、把握。不论是对杂染的缘起还是对清净的缘起，人都有能力认识，而且认识后能随顺缘起之道如理取舍。就转识成智而论，人身也是最便利的，人的垢障轻，通过如法勤修就能开悟见性。像这样做过各方面的观察之后，就会认识到现在我们所得的暇满人身是极好的修道所依，它的功能胜过十万颗摩尼宝。实际上，这是具有极妙功能的如意宝，任何暂时、究竟的利益都能

16、成办。比如：可以用它断恶行善，成办增上生；可以用它修四谛，成办解脱；可以用它发菩提心修六度万行，成办佛果。总之，这一生得到了暇满身，就是已经进入了满布奇珍的宝山，所以应当把握好这次千载难逢的机会，用它尽量摄取功德妙宝。如果让这样的人生在无意义中空过，那就太可惜了！二、解脱坚地“坚”者，就是恒久不坏。这是相对于有漏善地说的。天界或人间的任何地位，都会在福力尽时坏灭，因此并非坚地。但如果修到寂灭一切烦恼的解脱之地，则不引发烦恼造业沦落生死，因此解脱之地恒久不坏，称为“坚地”。我们住在人天善趣的时候，就像坐在下面已经点燃的柴堆上面，很快就会遭受焚烧之苦。又像从半空中坠落的过程中，虽然暂时平静无事，但

17、终究会摔得粉身碎骨。像这样的地位都不是坚地。只要还陷在生死轮回中，不论我们得到何种地位，都一定以彻底坏灭而告终。所以世间法没有任何可信赖处，到头来都落得一场空，毫无实义。比如很多人一夜致富，又一夜破产，落得一无所有。又有很多名人大紫大红之后，身败名裂，臭名昭著。又有无数幸福家庭最终家破人亡、破散一空，像这样，处处都在昭示世俗处境都只是暂时一度的幻现，毫无坚实。又比如我们前世都无数次做过天帝、人王、高官、富豪，现在不都成了过眼云烟吗？有哪一样是坚实的呢？欲界天享受妙欲时似乎美妙，结局如何呢？不都一个个五衰相现，堕入下界了吗？色界、无色界天长劫住在定中，结局又如何呢？不都在业力穷尽时，如梦醒一般堕

18、入下界吗？这些都暴露出三界并非坚地。但如果我们能修解脱道，在因上息灭烦恼、业，果上停止结蕴相续，只要随缘消尽了宿业，就不再受生三界，这样就是登上了永久不坏的解脱坚地。大家问自己：我已经登上了坚地吗？如果还没有登上，那目前的身体、环境、受用、事业等等就都只是建立在终将倒塌的地位上，这样会有保障吗？把心思全放在营造虚假的世间法上，能得到实义吗？这些世间法全都是瞬间即灭的虚幻假相，把宝贵人身用在这上面值得吗？三、不修解脱的后果细读本颂二、三两句，其中隐含有“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脱坚地；“彼”是指沦落恶趣险地。“非此即彼”就是不修到解脱坚地，最终都一定沦落在恶趣险地中。“终究”就是说，如

19、果不致力于修持解脱道，而只是修一点人天善法，那么来世就会得到人天福报，而在享福时又造很多恶业，一旦福享尽，就又为恶业牵引而堕入恶趣，所以只是比“今生造恶、来世堕落”晚一步而已。这样就知道，暇满身要用在什么地方才有实义。如果不用在修解脱道上，那不论我们怎样追求世间法的圆满，最终的结局一定是堕入恶趣。所以要尽量地把人生用在修解脱道上。四、恐怖险恶趣这几个字要结合在自己心上来体会，设身处地地观想自己堕在恶趣中是怎样的情况，使心触动，生起畏惧。比如观想自己已经堕入黑绳地狱，身体仰面卧在炽热的铁板上，四边围满了狰狞的狱卒。这时眼睁睁看着兵器在自己身上砍劈、割截，顿时身体被分成四块、八块、十六块，极其恐怖

20、。可以观想自己被抓进肉联厂车间，身体被固定在流水线的台面上，眼睁睁看着电锯发出尖锐刺耳的声音，横割、竖切，身体顿时被四分五裂，痛彻心肺。之后，又恢复为完整身形，电锯再一次锯下，像这样，亿万年里反复感受巨大的恐怖和痛苦。又观想自己沦落在众合地狱中，两座大山猛烈地对撞，把站在中间的自己压成肉酱，血流喷涌。这就像自己被人固定在铁轨上，火车呼啸着飞驰而来，车轮从身体上重重碾过，顿时脑浆四射、血肉横飞。之后，又恢复成完整身形，车轮再次碾过。像这样，万死万生，亿万年中不断感受巨大的恐怖和痛苦。又观想自己堕入无间地狱，漫天大火从四面八方飞速烧来，很快自己陷在大火中，全身被烧成火焰，只有从凄厉的惨叫声中得知这

21、是受苦的有情。像这样大的剧苦，要长达一个中劫持续领受。可以想象自己被放进火葬场的焚尸炉里，顿时猛火四起，全身每一块皮肉骨骼都被烧成火焰。这样在极漫长时劫中刹那不断地感受焚烧之苦。又想象自己沦落在地狱中时，周围站满了青面獠牙、牛头马面的狱卒，面目狰狞。狱卒用钢叉叉住自己，扔进沸腾的油锅中，或者赶进烈火熊熊的铁屋里，或者被强行灌入热铁丸、烊铜水，使人魂飞魄散，肝胆俱裂。虽然四处逃命，却无处可逃。就像被关在二战恐怖的集中营里，四周高墙，布满了铁丝网、电网，探照灯来回地扫射。到处有军兵巡逻，一见人就开枪。军兵随处在拷打、折磨犯人，惨叫之声不绝于耳，令人毛骨悚然。像这样，一旦沦落在地狱中后，就要在黑暗、

22、恐怖的亿万年中不断地遭受严刑酷罚，苦不堪言。又观想自己堕落成一头牛，脖子上被套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上如针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时候，虽然太累、太渴、太痛，不愿向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日地劳作，不知道干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想一想，沦落为旁生，遭受这么大的苦，多么悲惨恐怖！如果能像这样具体地观察、体会

23、，就能了解恶趣充满痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也无从听到。比如人间有种种快乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐，就是会出现很多机会，使心跟悦意境接触而生起乐受。但沦落恶趣之后，就只有痛苦悲嚎，听不到谁在说“我很快乐”。以上总的要领会教言的义理。思维人身有极大的义利，如若不运用人身修到解脱坚地，一旦坠入恶趣险地，连乐的名字也听不到。这是表示恶趣的处境极为悲惨！一个极其难得的人身妙依只因自己的放逸，很快就又破碎了。之后就一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣。那是极为黑暗、恐怖的世界，一旦堕在里面，做人时曾一度安定的心就会被苦折磨得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。我们造恶

24、时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显示出它的威力，就像一颗平时安安静静存放的原子弹，一旦引爆，就能发出极其可怕的破坏力量。与此类似，当种种恶业的种子成熟时，就变现出极其恐怖的恶趣景象，极为漫长、难忍的苦难！这时连人间最小的乐受也无法得到，连喝一口茶、一分钟放松休息也成为无法实现的梦想。更可怕的是，堕在恶趣中受苦时，仍然不断地起惑造业，就像一个人疯了，不会因疯而清醒，反而在发疯中不断地发作。这样受苦时又造业，造业又感苦，所以是极其可怕的恶性循环之处。平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生很大烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦呢？看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒的贪嗔痴中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，永无出期。经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。”一旦堕在恶趣中，再想脱离就难了！要从这些地方体会称为“恶趣险地”的涵义。恶趣是个深不见底的无底洞，千万不能掉进去。一掉进去就粉身碎骨，再要集聚无量因缘而重获暇满人身，可能性实在太小了！即使有可能，也要等到种种障缘都已消尽、种种顺缘都已圆满时，才又昙花一现。这期间不知要经过多少时劫。所以今生万幸得到暇满人身的此时，一定要懂得珍惜。一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。