我们离生命化教育有多远

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1、我们离生命化教育有多远在我们交流今天的话题之前，先请大家看一则笑话。 你必须去学校因为你是教师！ 母亲：起床了，该去学校了。 儿子：我不想去学校。 母亲：但是你必须去学校！ 儿子：我担心孩子们不喜欢我，我不想去学校！ 母亲：你必须去学校！ 儿子：我太惶恐不安了。 母亲：你必须去学校因为你是教师！ 这虽然只是一个笑话，但是“你必须去学校”对我们来说却是无法改变的事实。这句话意味着一份责任、一份使命。 不知道在座的各位是否曾经有过这样的经历，有的时候早上起床真的希望自己得场大病，这样就可以不用去学校了，可是结果是嗓子说不出话了，头疼得要命，走出家门去的方向依然是学校。这就是教师。其实无论是你心甘情

2、愿走上这个岗位，还是你不得已而为之的选择，这都是我们的宿命。 选择教师一行是自己的决定，不管有什么其他的理由。一旦进入教师一行，那么教师职业所带来的师生关系、课业与教学工作、人师与经师的担当等等都有着各种选择可能，一旦做了选择，便负有完全的责任，为自己，也为所有学生做了选择。 你有权选择用什么样的方法来对待学生，但教育不能从来，不能说你的教育行为错了，推倒可以从来，孩子们也不是实验品。所以我们要谨慎地决定自己的选择。 我有的时候在想教育之路是什么？就是通往理想之城的布满荆棘的道路，走上这条路，你却无法回头，能做的只能是接受现实，披荆斩棘，同时欣赏路上不一样的风景，这也让你会有不同的感受幸福、感

3、动、紧张、恐惧、甚至是痛苦和无奈不过，也许在这个过程中会有一些貌似更美的小路诱惑着你，而你却不为所动。 我想其实这就是天职观念吧。 北京大学黄克剑教授在一次讲座时曾经提到过一个美国电影猛飞四号。它讲述的是二战时的事情，当时美国飞行中队带着任务去德国轰炸重要的军事目标。有十架飞机前往，九架飞机匆匆往军事目标大致的地点投弹后便飞回。而有一架飞机则是一定要认定目标才投弹。当时机组成员意见不一，有的说，其他飞机都飞回去了，我们也赶忙投弹就返回。而机长很是执着，他说，这次任务是轰炸军事目标，如果投不准，误炸学校、医院或慈善机构，那我们的做法与法西斯有什么两样。那天军事目标上空能见度很低，飞机开得很低，而

4、敌人的火力很猛，终于投中了目标，飞机也受炮轰处于危急之中，飞机一个俯冲然后上升，这时机长说了一句：现在为我们自己飞行！这句话，我们可以理解为，在这之前，我们没有权利为自己飞行，没有权利考虑自己的安危。轰炸军事目标，服从命令是军人的天职。 说这个例子，只是想说明确立天职观念是任何职业的从业人员应该具备的品德。有了这个观念我们才能够做正确的事情、才能够把事情做正确。生命化教育我想就是一件正确的事情。它强调教师工作不仅是一种职业，更是一种生命的存在方式。 那么今天我们就来审视一下我们曾经的教育行为，看看我们离生命化教育有多远。 一、认识生命化教育 什么是生命化教育？关于它的定义无论是生命化教育的倡导

5、者张文质先生，还是提出这方面观念的专家学者都不希望简单地概述它，因为他们认为下一个定义有时反而把这个概念的意味表达的不切实，把它开放的意涵给限制了。不过今天我们还是用张文质先生的一段话来看看生命化教育，同时我们也可以根据自己的理解和实践不断地去丰富它所担有的可能更为丰富的意涵。 （一）生命化教育：把对儿童的理解、关爱、信任、成全，在具体的教育过程中体现出来；它不是仅仅停留在理念上的表达和理解，它必须在具体的实践过程中体现出来，这就是生命化教育。 生命化教育的理念，它本身就需要用一种生命的方式去直面教育的现实，去理解教育的困难；同时，用这样的生命在场的方式成全的不仅是受教育者，每一个教师也将因为

6、自己的生命实践而不断地去确认自己工作的意义，确认自己存在的价值，从而不断获得生命本身的丰富感、满足感和成就感。 对于生命在场的观点就我的理解，就是你的言行举止和你所倡导的或宣扬的道理一致。反之就是“生命不在场”。举几个例子可能大家理解起来更清晰一些。 比方说有人写一部论谦虚并请人写书评说该书达到同类研究中最高水平。谦虚不是想着要谦虚，想着要给人留下谦虚的印象，而是自然而然的流露。如老子说“上德不德是以有德，下德不失德是无德”，就是上层有德性的从不装出德性，自然而然便有德性；而下层有德性的要处处装出不失去德性，所以显得没有德性。刻意而为便失去德性本身。谦虚不是做给人看的，而是你修炼出自然便是谦虚

7、；如果有人写了论沉默似金而且写了多卷本，想想作者写了这也意味着生命不在场。你说了这么多话与你做的事多么不相符。他根本就不信赖这观点，并以此为表演。如老子提倡不言之教，五千言强为之言，禅宗则是不立文字。这个才是生命在场或生命化了。要是有人写了论自杀将自杀说得多么神圣、多么有勇气，而自己却还活着，这就是生命的不在场。 讲一个我下去听课时遇到的一件事。几年前到一个学校听德育实践活动课，其中有一个环节是做游戏三足跑，学生情绪很高，都来参加，这时候有一组的学生向老师提出问题，因为没有绑腿的绳子。这是一个老教师，她一边向同学们说明游戏的规则，一边自然地走到这个同学的面前，解下孩子脖子上的红领巾递给孩子，这

8、个男孩子也很聪明，心领神会，用红领巾帮住了腿，参加游戏活动。可能有的老师会说，这个老师真机灵，有经验，但是我看了却是很不是滋味。在上小学的时候，红领巾对于我们来说是非常神圣的，老师给我们讲的最多的是你要爱惜红领巾，因为它是革命烈士的鲜血染成的，是红旗的一角。也许现在已经不再对学生进行这样的教育了，学生对这样的教育已经难以接受了，但是入队佩戴上红领巾依然是学生努力上进的动力，起码对于那些纯真的孩子们来说，是一种荣誉的象征。如果你很好地利用它，它就是你的教育资源。 我们常常教育孩子们自己的事情自己做，但是我们又有多少老师让学生为她做这做那，打饭、打水、收拾办公室卫生，把孩子们指使的团团转，孩子们像

9、侍奉老佛爷一样照顾着她。不过如果学生是心甘情愿那就另当别论，但是当学生为你做这些事情的时候，你是否真的心存感激，还是表面说“谢谢”，心里却想这是应该的。当你对孩子们说“谢谢”的时候，你真的是发自内心地表示感谢了吗？还是仅仅是语言上的敷衍。你的眼神、语调、语气、肢体语言都充满了感谢了吗？ 再举个例子，我们下去听德育实践活动课，经常会有些老师搞一些辩论，分正方反方，课堂氛围搞得热热闹闹，即使对所辩观点学生心里也许不同意，但是因为分到这一方了，为了完成这个活动，也要为了辩论而辩论，我想这就是非生命化的，也就是生命不在场。 因此我想在教育过程中最重要的是教师的教育行为要生命在场。我们应该努力使自己的教

10、育行为做到生命在场。 接下来我们来看一下张文质先生曾经深情地描摹过自己心目中的生命化教育： 1、生命化教育就是个性化、个人化教育，始终指向一个个永无重复、永难穷尽的生命个体，始终以成全每一个健全和富有个性的人为自己最为根本的目的。 2、生命化教育对所有的生命都表现出一种真正的善意，它顺从天命，敬畏自然，并把人看作是所有生命体中的一员。 3、它努力培植对生命的敏感，关注所有生命的价值，肯定所有生命的意义，有同情目光、慈悲心肠和大爱境界。 4、生命化教育以成全所有生命的价值为导向，执守教育的真善美的崇高理想，使教育沐浴于人性的光辉之中。 5、它始终关注生命的差异，努力去成全所有生命各不相同的发展目

11、标。 6、生命化教育维护与尊重人的尊严，以宽容和欣赏的态度对待文化与信仰的差异，维护与倡导人的自由选择、自主成全的权利。 7、生命化教育始终相信人，始终相信生命的意义，始终相信教育能不断战胜愚昧、粗暴、狭隘、卑俗、走向光明、慈祥、辽阔、和谐，教育以人性的方式，使人最终赢得解放。 8、生命化教育把每个人都视为一个运思和创意的原点，把每个人都视为一个智识和灵感的凝结中心。 （二）“生命化教育”的五个方面的基本内涵 从以上张文质先生的美好期望和心目中的极致状态，我们不难看出生命化教育的基本内涵。 第一，生命化教育是对可能更健全的生命的成全。对每一个生命个体来说，都具备了更健全发展的可能性，每一个生命

12、个体都内在地蕴含了这种更健全的可能性。什么是更健全？我的理解是他可以变得更好。生命化教育就是要培植人对生命的珍爱，要让每一个人都有过更有尊严的生活的意识，引导人对更美好的未来充满期待。 第二，生命化教育是随顺人的生命自然的教育。生命化教育是要把人的禀赋中属于他个人的、别人不可替代的、有他独特性的、“内在而真实的力量”培育出来，对一个人生命中不存在的能力不要抱奢望。 而生命化教育坚信每个人心中都有善端。好的教育，就是要随顺人的善端，让人美好的潜在特质尽可能地发挥出来，把人从自然状态引导到应然状态。这也就是著名的哲学家黄克剑先生经常提到的一个教育终极目标：人的道德的自我完善，心灵的自我督责，人格的

13、自我提升，境界的自我超越。 这一切，当然都要用自然、恰当的方式来达成。生命化教育也强调方法，但强调的是方法要随顺人性，方法要针对生命的个体。从这个意义上说，所谓的方法一定是开放的、灵动的、因人而异的。也可以说，这样的教育智慧一定来自于教师对自己工作的不断深入的反思。教育的智慧也来自于教师的责任，来自于他对教育持久而专注的思考。 第三，生命化教育是个性化的教育。它肯定人的天性，肯定人的独特性，在每一个人身上寻找最佳突破口。让每个人在他自己的意义上得到最好的发展。在强调个性的背后，其实就意味着教育需要对人的各不相同的特性的由衷尊重。这种尊重落实到具体的教育活动中，几乎就可以看出教育确实是一件艰难的

14、、费力的、复杂的工作。所以它本身也只能是“慢的”，操之过急与妄下断论都可能使教育变得粗糙、生硬与武断，立竿见影的教育常常就是对教育的反动。所以对每个生命的耐心、包容、理解、成全，其实也就是教育所应有的最基本的立场。 这里想给大家举个例子，孔子因材施教的例子，我想有的老师可能知道。 子路和冉有向孔子请教同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑

15、制。 谈到个性化的问题，不禁让我想起一个希腊神话：臭名昭著的妖怪普罗克鲁斯特斯利用他的床杀死过往的旅客。最初他看起来是个和善的主人，他将所有路经这里的人请到家里，放松一下疲惫的身体。但当客人入睡后，普罗克鲁斯特斯就开始折磨他们。他要求客人的身材必须符合床的大小，如果客人的腿或脚搭在床沿上，他就将其砍掉；如果客人太矮，他就将客人拉长，直至将客人折磨死。 而我们的教育有时候不就是这样吗？扼杀个性，执行统一要求。 第四，生命化教育是人的心灵觉悟的教育。它不是一个简单的教学策略和方法，更重要的是心灵的觉悟，最重要的就是人生意义的觉悟。用苏格拉底的话说就是“人的心灵得到最大程度的改善”。教育应该是师生双

16、向激发的一个生命运动：学生内心深处最美好的东西被教师激发出来，在这个过程中，教师自己心灵中最美好的东西也同时激发出来，教与学双方都达到一种真实的精神的提升。作为教师我们使学生从混沌未开、浑然未觉的状态里逐渐地看到人生的方向，看到人生的可能性，看到追寻的目标之所在。同时在这个过程中我们努力把自己真正地成就为一个独特的人一个真正的教师，那我们自己的生活的价值也就体现出来了。 第五，生命化教育是一种范本教育。 如果我们把教育做一个简单的归结的话，无外乎两种：一种是道理教育，一种是范本教育。有些自然科学中的定理、规律的教学应该属于道理教育，让学生知道，了解的知识可以通过道理教育，而更多的时候却是一种范

17、本教育。 比方说学绘画和书法，决不是从道理学起，而是从临摹领悟开始，训练书法，是对经典书法的模仿，去体悟、去领会，去领悟最值得领悟的作品。就像唐诗三百首前面序言中所说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。这就是范本教育。 教师的一举一动同样也是学生的范本，学生时时刻刻模仿着你，特别是班主任教师，不是曾经有人说过，看一个老师的学生就知道这个老师是一个什么样的人。陶行知说“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”这不就是一种范本教育的理念吗？ 给大家读一篇小文：从妈妈领我去了一次小店之后，我便渴望自己去买糖。那时我对钱一无所知。我经常看到妈妈给别人一点什么东西，然后别

18、人则给她递出一个包或一个袋子，这样逐渐地我就有了交换的概念。有一天，我花了好大气力来到店铺弄响门铃，推开了那扇巨大的门。我着迷似地一步步沿着糖果柜台走过去。我挑选出了一些各色各样的糖果后，威尔斯先生从柜台上弯下身子问我：“你有钱买这么多糖果吗？”我回答说：“我有很多很多钱。”我伸出小拳头放在威尔斯先生张开的手中，里面有五六个用闪闪发亮的锡纸细心包好的樱桃核。威尔斯先生静静地站着注视着自己的手掌，然后，好像是想要发现什么似地看了我一会。“不够吗？”我担心地问。他轻轻地叹了口气。“我想是有点多了，”他回答说，“我还得给你找钱。”他打开抽屉，取了钱，弯下身子，把两分钱放进我伸出的手中。这件事我很快就

19、忘了。成人后我组织了自己的家庭，和妻子开了一个金鱼店，其中大部分鱼是直接从亚洲、非洲和南美洲引进的，每对鱼差不多都值五美元以上。一个星期天的下午，一位女孩同她弟弟进来了，他们约有五六岁。我正忙着洗鱼缸。那俩小孩站在那儿，眼睛睁得又圆又大，紧盯着在清澈的水中游玩的珠宝般漂亮的金鱼。“真棒!”小男孩叫起来，“我能要几条吗?”“行呀，”我说，“如果你们有钱买的话。”“哦，我们有好多好多钱。”小女孩信心十足地说。她说话神情中的那种东西给我一种熟悉而奇怪的感觉。我把他们挑中的鱼捞进一个旅行罐中，放进一个运输用的口袋里，俯身递给了男孩。他转向姐姐。“姐，付给他钱呀。”她紧握的拳头张开了，把两个镍币和一角钱

20、放在我展开的手掌上。瞬间，我好像完全领悟到威尔斯先生多年前那件事给我的全部影响。只有这个时候我才懂得当年我对老人的挑战，才弄清楚老人是多么出色地接受了这一挑战。我看着手中的硬币，像是又站在那个小糖果店里，就像威尔斯先生多年前理解的那样，我理解这两个孩子的纯朴天真以及保护或者摧毁这种天真的力量。我喉咙哽塞了，心里充满了回忆。小女孩充满期望地站在我面前。“钱不够吗？”她小声地问我。“不，是太多了些。”我总算克服了感情的激动，好容易才说出来，“还得找你点呢。”我把两分钱放在她伸开的手里，然后便站在门口望着孩子小心翼翼地捧着他们的宝贝远去。我回到店里时，妻子问我：“你知道给了他们多少鱼吗？值三十块钱呢

21、。”我给她讲了威老先生的故事，她的眼睛湿润了。我敢肯定当我擦完最后一只鱼缸时，我听到威尔斯先生在我身后笑了。 我们熟悉的木碗理论，也同样从一个反面让我们看到了范本教育的力量。我们姑且不去讨论这个故事的真实性，但是它却让我们懂得了身教胜于言教的道理。“学高为师，身正为范”，教师就是学生生命发展的重要的范本。 二、我们离生命化教育有多远 生命化教育是立足于生命视野对教育的一种重新认识和理解。它以生命为教育的基点，认为教育就是要遵循生命的特性，不断地为生命的成长创造条件，促进生命的完善，提升生命的价值。 生命化教育的理念并不是高不可攀的。其实认真地品味生命化的理念，你会惊奇地发现其实生命化教育的理念

22、并不是一个新的发现和发明，它应该是我们人类社会发展过程中一直倡导的教育的本源。孔子的“因材施教”不是生命化吗？陶行知的“生活即教育”和杜威的“儿童中心主义”的思想，不都是在提倡教育要适应受教育者的自然发展的规律吗？苏格拉底的“认识你自己”更是鲜明地把人本身的生命作为研究的方向。所以我认为生命化教育会始终伴随着人类社会的发展。 接下来让我们来认真地审视我们的教育行为，看看我们离生命化教育究竟有多远。 1、我们的爱够真诚吗？ 罗素曾写到：”教师应该比爱他的国家或教会更爱他的学生”。这是教育的信念与职责所在。如果没有对每一个具体的人的爱、关注、尊重、宽容，我们怎么能说我们所从事的是教育工作呢？ 特蕾

23、莎修女说：”爱是要付诸行动的而行动就是事奉”。我们来看几个小故事。 克里米亚战争时，英国军官在晚宴上做了一个游戏。军官们被要求在各自的纸片上秘密地写下一个人的名字，这个人要与那场战争有关，并且被认为是这场战争中最有可能流芳百世的人。结果每一张纸上都写着同一个名字南丁格尔。带来希望的天使，她是那场战争中赢得最高名声的妇女。“南丁格尔的感觉系统非常敏锐。”一位和她一起工作过的外科医生说，“我曾经和她一起做过很多非常重大的手术，她可以在做事的过程中把事情做到非常准确的程度特别是救护一个垂死的重伤员，我们常常可以看见她穿着制服出现在那个伤员面前，俯下身子凝视着他，用尽她全部的力量，使用各种方法来减轻他

24、的疼痛。”一个士兵说：“她和一个又一个的伤员说话，向更多的伤员点头微笑，我们每个人都可以看着她落在地面上那亲切的影子，然后满意地将自己的脑袋放回到枕头上安睡。”另外一个士兵说：“在她到来之前，那里总是乱糟糟的，但在她来过之后，那儿圣洁得如同一座教堂！” 艾尔是一名制陶工。他和妻子有两个可爱的儿子。大儿子因为他们的粗心病死了。艾尔十分悲伤，心里充满了罪恶感。而他的妻子无法接受这个事实离开了他，留下他独自一人和一个仅有六岁的儿子。艾尔失去了他最爱的两个人。他开始酗酒，他成了一个酒鬼。随着他越喝越多，艾尔开始失去他拥有的一切他的家庭，他的土地和他的工作。最后也独自在房间里终了生命。艾尔的小儿子叫埃尼

25、。他是邻居们公认的最亲切，最可爱的人。也感受到了他与家人之间的爱。但是邻居们都不明白，一个酒鬼的儿子为什么会有一个这么健康的心理？有一天一个邻居问埃尼“我实在很困惑，我知道只有你爸爸一个人抚养你，那他在世时为你做了什么使你成为一个这么特别的人？”埃尼只是静静的坐着，笑了一下说道“当我还是个孩子的时候，艾尔在每天晚上都会来到我的房间，给我一个吻，然后轻轻的说我爱你，宝贝”虽然艾尔之前并没有给孩子留下一分一毫的财产,可他是一个爱着孩子的父亲,他只留下了这么一份爱的遗赠。 我相信大家听了这两个故事都很感动。 怎样理解爱？从字面上看，繁体的“愛”字拆开，是接受的心，是一种理解和接纳。很多老师是曲解了爱

26、的含义。对于爱，往往我们的老师和家长会走两个极端。一种是以自己的经验和意愿来对待孩子，“我是为你好”是这种爱惯用的伪装，只是以爱的名义罢了。其实说爱孩子，倒不如说她爱她自己，孩子成为证明她成功的工具。 而另一种是把爱变成了“宠”，而被宠的孩子就如同“宠”字一样，是“家”里的一条龙，当期望未被满足时，常常会发火，闹脾气，像龙一样被服侍着。 还有就是有的时候就是表现出的一种虚假的爱。钱理群教授认为，教育的本质就是将学生内心深处的善良、智慧等这些美好的人性因子激发出来，加以培育和升华，以此来压抑人的内在的恶因子。人是善恶并存的。问题是我们要“扬”什么，“弃”什么。而善的激发是需要一种爱心的。这种爱是

27、发自内心的，是自然的，是毫不经意的，而不是一种刻意的表演。我们有多少老师曾经或者正在进行着这种“爱的表演” 教育需要爱，也要培养爱，我们的爱够真诚，我们的孩子才能学会去爱。 2、在孩子发展的过程中我们有足够的耐心吗？ 马克斯范梅南说：“耐心一直被描述为每一个教师和父母应该具有的美德。耐心能够让教育者将孩子与其成长和学习所需的时间协调起来。当期望和目标被确定在一个恰当的层次上，耐心就会使得我们在期望和目标尚没有完成，尚需更多时日或需要尝试其他的办法的时候，不着急，不放弃努力。”但我们的教育往往过于急切地盼望着出成效、成正果，能够“立竿见影”，缺乏期待与从容。 然而“教育是慢的艺术”，有很多时候教

28、育在短时期内是看不到效益的。这就要求我们对孩子的成长要有耐心。当你告诉学生100次的道理，依然没有让学生有所改变的时候，这就需要我们有再说101次的勇气和决心。 每个人的个性不同，接受事物的能力也不一样。我们作为教育者应该适应受教育者的学习速度，而绝非让受教育者适应我们。这就要求我们要承认差异，要悦纳，愉快的接受。要坚信每个孩子都会改变，这就要求我们要学会等待。即使这种改变我们都没有机会看到。 教育给予学生最重要的东西，不是知识，而是对知识的热情、对自我成长的信心、对生命的珍视、以及更乐观的生活态度。 不要过高要求，很多时候在不切实际的对孩子未来的幻想中，我们以爱的名义成为了折磨孩子的魔鬼。

29、3、对孩子的人格和生命我们有足够的尊重吗？ 一个人只有尊重、热爱所有的人性和自由的时候，同时他的自由和人性也受到所有人的同样的尊重、热爱、支持时，他才能够真正成为一个人。 教育者绝对不能做的唯一的一件事情就是不能使学习者丧失尊严。 教师不仅不能用言语伤人，还要警惕习惯性的“用眼睛杀人”；那种消极的语言、冷漠的眼神，也许只是感叹，但是那一声叹息却落在学生心里，成为一道暗影，变成他们生命中永远的痛。 4、对待孩子的过失我们有足够的宽容吗？ 张文质先生说，其实我们不仅要学会等待，还要学会忽视，大题小作，甚至视而不见。那就是宽容。要知道在学校，犯错这不等于罪犯。我们的心放宽一点，期待放低一点，孩子在成

30、长的过程中所承载的重量会轻一些。爱默生说过“什么是杂草？是优点还未被发掘的植物。”第一眼看到的孩子，就应当只当他是一张白纸；就算纸上沾染了污点，大部分的地方也还是白纸；万一面对的真是一张黑纸，那就用黑纸的方法教他。有的时候我们要分清楚，什么是可以宽容的，什么是不能原谅的。“惩罚”的方式应该是积极的有意义的。 我们来看一下，史密斯老师是如何对待孩子们犯的错误的。 史密斯老师有五个孩子，都很调皮捣蛋，每天都会有状况出现。 这天史密斯老师刚到家，史密斯太太就迎上来说：“快去看看你的孩子们吧，他们快把屋子给拆了！”史密斯老师一看，屋子里乱七八糟，玩具废物到处都是。史密斯夫人把大概情况告诉了史密斯老师。

31、于是，史密斯老师叫来了五个孩子。“托米，请你回答我 ，昨天刚买的闹钟，为什么今天就不走了呢？”“是这样的，亲爱的爸爸，”托米说，“我想知道它的指针为什么走个不停，于是我把它给拆了，我也把它装好了，只是多出来几个螺丝钉不知道怎么回事。”“喔，好吧，你想知道一件事的原因，这很不错，那么我就不罚你，不过，你得想法把那几个螺丝钉装上去。”“那么，窗外的 碎玻璃渣是怎么回事，吉姆，我的水杯哪里去了 ？”吉姆说：“爸爸，伟大的科学家伽利略说过：重量不同的物体，在同一高度同时下落，会同时著地。于是我用铁球和您的玻璃做个实验，印证了他的话，但不幸的是，您可爱的玻璃杯落到了水泥地上。”“你的探索精神真令我高兴，

32、但下次用你自己的东西，好吗？”“草坪为什么成了大花脸，安德鲁？”“我我只是想帮妈妈干活，可是剪草机不太听我的使唤。”“想为家里干活是好的，不过，下次先向妈妈学习。”“玛莎，你一向是最听话的，可是你为什么把可爱的小狗托德弄进了宠物医院？”“我为它吃了些东西。”“它饿了，当然应该喂它吃饭，可是你为什么喂它安眠药？”“我只是想看看安眠药对狗有没有用。”“算了，但你以后要记住，安眠药是我吃的。”威廉笑著拉著史密斯老师的手说：“爸爸，您应该鼓励我，我今天什么错都没有犯。”“喔，那你干了些什么呢？”“我今天什么都没有做。”“这不好，孩子。”史密斯老师严肃地说，“我来告诉你犯了什么错，你浪费了一天的时间，这

33、就是最大的错误，在劳动和探索中犯错，错误是可以原谅的，如果害怕犯错，而什么也不干，这样的错误才是不能原谅的。那么我就罚你认真思考你的错误，另外再把屋子收拾好，去吧。” 从史密斯老师身上我们又会得到怎样的启示？ 对于师生问好这个问题，你们是怎么看的？有的学生见到你不问好，不打招呼，你会怎么想？又会怎么做？有一个老师曾经给钱理群先生写信谈到自己的学生时代时写到：“在学校很少有老师喜欢我。在学校我几乎不招呼老师，因为师德有问题的老师为我所鄙视；而在喜欢的老师面前我往往是手足无措。当他们快要经过我的身旁时，我很紧张，把头埋得很低。因为我觉得自己不是好学生，没有资格叫他们，甚至怕亵渎了老师好这三个字。”

34、我们要接受不同性格的学生的不同表现，从改变我们自己开始。 5、对孩子我们有足够的信任吗？ 北京大学教授钱理群先生认为信任是一个教师最重要的品质。他曾经讲过他在上小学的时候的时候当“小先生”的事情：解放初期为一些流浪儿童办小先生学校，有一天他的班主任吴先生对他说，我们要办一个小先生班，现在学校任命你做小先生学校的校长。他当时都吓坏了，连忙问，怎么当啊？！吴先生说，你自己想吧。说完就走了。这件事情对钱先生影响很大，他认为对你表示一种信任，你自会产生自信，自己想办法克服困难。 我们来看一个案例生命中最初的痛： 那一年他刚满七岁，读小学二年级。一天下午，老师组织学生在校园的里采摘还未成熟的青豆荚，他个

35、子最矮小也最卖力。孩子天生好馋，何况又是饥饿年代。劳动过程中，全班同学几乎都私下偷偷往嘴里塞了几枚青豆。唯有他，咽回一次又一次溢出的口水，任凭饥肠辘辘，任凭胃壁痉挛，始终不曾让自己吞下一枚豆子。散学时，老师逐一盘咭这些不谙世事的孩子，每个孩子都胆怯的默认了。唯有他挺胸，抬头，干脆爽朗的答道：“没有，一颗都没有。”老师死死盯着他，再次厉声责问，他的声音明显低沉了下去。“一点不老实，小小年纪就撒谎。” 他被牵着耳朵推搡，其他同学回家了，唯有他留下了，留着泪。 6、我们的心够柔软吗？ 在现行体制之下，所谓的“好教师”往往是心肠比较硬的人。那些个人心性与教师职业要求严重矛盾的教师，往往特别的痛苦。但善

36、良而富有同情心依然是人们所赞美和期待的美德。 在英国有一所“同情学校”，英国散文家卢克斯在参观时看到，有个学生要人搀着走，好象瞎了，还有个学生夹着T字杖，在窗口看别人走动，好像她是个跛子，其实，这些孩子既不瞎，也不跛，学校要她们某一天要做盲人，某一天要做跛子。这样才能知道盲人和跛子的痛苦，将来长大成人，才会同情这些不幸的人。卢克斯跟那个“瞎子”学生谈了，她说做盲人最苦，她将来照应盲人会特别小心。这是一种典型的体验式教育。我们很多人都知道西方人很左，不会变通，但是他们却用自己的方式传承着他们的传统和文化。 再来说一个案例放飞一只蝴蝶： 一个秋天的早晨，一位老师听说自己班的两块窗玻璃在昨晚被风刮破

37、了。他马上意识到这是在管理甚严的学校里意味着什么。中午，值日生朱兰告诉老师，昨晚放学时，教室里有两只蝴蝶，赶来赶去，总有一只在教室里。她只好开着一扇窗户，让蝴蝶飞到一起结伴玩，可是大风却打破了玻璃。女孩几乎落泪地说自己愿赔这两块玻璃的钱。老师却说不用了。后来老师自己去了财务室，愿意在他的下个月的工资中，扣两块玻璃的钱。而这是一笔他很乐意付的钱。我们的老师都应该用柔软的心去触碰孩子们的心，保护他们那颗柔软的心。因为你要知道，如果你的心是坚硬的，那么出于自我保护，孩子们会用坚硬的外壳包裹起他们的心，要想再去掉那坚硬的壳就太难了。 发自内心的，对他人与生命万物真正的善行，是一种”人道”，顺从命运，而

38、又由衷地同情弱势个体，是一种”人道”。同情使我们多愁善感，永怀期待，同情也使我们超越个人的悲欢离合而拥有教育工作者所拥有的大爱心。 7、对孩子的教育我们够真实吗？ 我们有权利也渴望着生活在一个真实的世界之中。如果用范本教育的理念来看的话我们教师的所有教育行为当中虚假的东西都将在孩子的心灵上蒙上尘埃。因为我们的恐惧和一己私利而让儿童早早地学会了说谎、作假和自我欺骗。 孔融让梨的故事的不加分析和引导地的滥用，让我们的孩子学会了投机取巧。 一个罪犯谈到小的时候，妈妈给孩子分苹果的时候，弟弟先拿了一个大苹果，遭到了妈妈的呵斥，“大的应该留给别人”，于是他拿了一个小的，妈妈表扬了他，并奖励那个大苹果给他

39、。于是他学会了说谎和投机取巧。 8、对于个体的生命我们担当起责任了吗？ 我们对自己的生命负有一份责任，对他人的生命也同样负有一份责任。其实责任所面对的往往是选择后的结果。 天职观念一是超功利，二是理想性。关于这个问题，前面我们已经讲了很多，这里就不再赘述了。 生命化教育实际上值得我们关注的东西很多，细节、自由、优雅、细节的规划、热情、什么是民间立场，什么又是草根情怀等等，由于时间关系不能在这里提出来一一和大家反思分享，。 三、生命化教育从哪里开始 1、想大问题，做小事情 抬头看世界，低头做事情，也就是说想问题要目光长远，做事情要脚踏实地，也就是张文质先生说的“想大问题，做小事情”。 我们有责任

40、想教育的大事，因为我们是老师，这是我们的宿命。但我们要立足于脚下，要从小事做起，从能够做到的地方做起。 从微笑开始，走进教室里对每一个同学微笑，从放低语调开始，放缓语速开始。从真诚地说谢谢开始。 从读书开始，从每天读一页书开始。 让自己的生命活的更加精彩，因为生命化教育倡导的不仅是成全学生的生命，也要成全自己的生命。让自己像一个老师：慈祥、优雅、温和、有书卷气。 2、从能够改变的地方开始 张文质先生有一句话给我的触动很大，“我们自身的任何改变其实就是教育的改变”。从我们能做到的地方做起，从我们能改变的地方做起。 现实是残酷的，有的时候，有些事情我们是无法去改变，那就就记住这样一句话，“改变你能

41、够改变的，接受你改变不了的”。改变从一点一滴开始。 下面借用生命化教育课题组的两个研究内容结束今天的讲座。 生命化教育是成全个体生命的教育，那么成全之道在哪里？ 从关注每一个学生开始 从尊重每一个学生开始 从满足每一个学生的需求开始， 从善待每一个学生开始， 从开启每一个学生的智慧开始， 从相信每一个生命的意义开始， 从成全每一个生命发展开始， 从创造宽松、和谐、有安全感的教学环境开始， 从改善对学生的评价方式开始， 从改善与学生的交往方式开始， 从改善倾听能力开始， 从改善与学生的对话方式开始， 从改善教学策略开始， 从改善对人的敏感、对语言对问题的敏感开始， 从提升自我生命质量开始 必须经

42、常自我询问的6个重要问题： 1、我们是否滥用了授予我们的权力，时常逾越了正义与道德的底线？ 2、我们是否出于对权力的恐惧或难以抵挡的功利的诱惑，扭曲自己的行为，伤害儿童的心灵，并辜负了孩子们质朴、珍贵的信任？ 3、我们是否因为同情的匮乏，情感的冷漠，时常有意无意忽视了那些最需要我们注视、关爱与呵护的心灵？ 4、我们是否因为生活的重荷，而变得日渐势利、鄙俗，缺乏生活热情，毫无梦想，毫无真善美的信念？ 5、我们是否因为失去学习与思考的能力，而使得课堂变得极其平庸，乏味，毫无激情，毫无创造力？ 6、我们是否已经不再适合担当教师这一角色，甚至这样的自我询问也被遗忘，或者我们几乎就没有这样自我询问的勇气？ 最后让我们的生命多一份思考，都一些考问，让我们的生活虽平凡但绝不平庸。