第1章一文言文阅读五

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1、(五五)筛选文中的信息筛选文中的信息,归纳内容要点归纳内容要点,概括中心意思概括中心意思【考点解读考点解读】“筛选文中的信息筛选文中的信息,归纳内容要点归纳内容要点,概括中心意思概括中心意思”,该考点能力层级为该考点能力层级为C级级,分析综分析综合层级。合层级。就文言阅读而言就文言阅读而言,“分析综合分析综合”能力能力,包括筛选文中的信息包括筛选文中的信息,归纳内容要点归纳内容要点,概括中概括中心意思等方面。其要求考生在通读文言文本的基础上心意思等方面。其要求考生在通读文言文本的基础上,能够对文中相关信息和中心能够对文中相关信息和中心意思进行筛选辨析、归纳概括意思进行筛选辨析、归纳概括,这是对

2、文言文本进行分析综合能力的体现。这是对文言文本进行分析综合能力的体现。“筛选文中的信息筛选文中的信息”是指文章里面包含的信息有主次之分是指文章里面包含的信息有主次之分,有类别之分有类别之分,有情理之有情理之分等等分等等,考生需根据要求进行辨别筛选。考生需根据要求进行辨别筛选。“归纳内容要点归纳内容要点,概括中心意思概括中心意思”,“归纳归纳”指对文章的结构层次或内容要素能用简指对文章的结构层次或内容要素能用简洁的语言浓缩表达洁的语言浓缩表达,或者对给出的表达作出正误判断。或者对给出的表达作出正误判断。“中心意思中心意思”是文章的灵魂是文章的灵魂,是是读懂一篇文章的基本要求读懂一篇文章的基本要求

3、,概括中心意思是对全文作总体把握的关键。概括中心意思是对全文作总体把握的关键。对应本考点的考题往往设为选择题对应本考点的考题往往设为选择题,要求对选项中所表述的与文本内容相关的要求对选项中所表述的与文本内容相关的信息进行正误的判断。信息进行正误的判断。【方法指引方法指引】1.要通读文本。答题前要通读文本。答题前,要通读文本要通读文本,对整个文本有总体的认识对整个文本有总体的认识,理解全文内容理解全文内容,不能孤立地就选项分析选项。不能孤立地就选项分析选项。2.要将选项内容与文本内容进行细致的对比分析。答题时务必要回到原文要将选项内容与文本内容进行细致的对比分析。答题时务必要回到原文,把把相关选

4、项放回到上下文的语境中去解读相关选项放回到上下文的语境中去解读,以揣摩人物的动机、事件本身的来龙去脉。以揣摩人物的动机、事件本身的来龙去脉。在阅读时要抓住关键词语在阅读时要抓住关键词语,正确辨析主次内容正确辨析主次内容,以迅速排除次要枝节以迅速排除次要枝节,筛选出必要的筛选出必要的信息。同时信息。同时,还要注意进行比较还要注意进行比较,排除掺杂其中的错误信息排除掺杂其中的错误信息,仔细分析原文内容与选仔细分析原文内容与选项之间信息的异同项之间信息的异同,才能判断其正误。才能判断其正误。3.了解错误选项设置的规律。错误选项的设置是有一定规律的。夸大事实、了解错误选项设置的规律。错误选项的设置是有

5、一定规律的。夸大事实、偷换概念、以假乱真、无中生有、张冠李戴等偷换概念、以假乱真、无中生有、张冠李戴等,是最常见的错误选项设置逻辑是最常见的错误选项设置逻辑,把握把握这些常见的方向这些常见的方向,在判断选择是有意识地比较辨识在判断选择是有意识地比较辨识,有助于准确答题。有助于准确答题。4.积累一些文体知识、文化常识。掌握、积累一些古代文体知识和古代文化积累一些文体知识、文化常识。掌握、积累一些古代文体知识和古代文化常识常识,对准确理解文言文本对准确理解文言文本,筛选信息筛选信息,概括内容概括内容,分析综合很有帮助。分析综合很有帮助。【知识梳理知识梳理】古代文化常识汇编古代文化常识汇编1.称谓称

6、谓(1)直称姓名。大致有三种情况直称姓名。大致有三种情况:自称姓名或名自称姓名或名;用于介绍或作传用于介绍或作传;称所厌恶、称所厌恶、所轻视的人。所轻视的人。(2)称字。古人幼时命名称字。古人幼时命名,成年时成年时(男男20岁岁,女女15岁岁)取字取字,字和名有意义上的联系。字是字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。(3)称号。号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是称号。号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是:名是由父亲或尊长取定名是由父亲或尊长取定,字字是由自己取定是由自己取定;号号,一般只用于自称一般

7、只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种对人称号也是一种敬称。敬称。(4)称庙号与谥号。庙号是古代皇帝死后称庙号与谥号。庙号是古代皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号。谥号是古在太庙立室奉祀时特起的名号。谥号是古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号。代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号。(5)其他其他,如称斋名、称籍贯、称郡望、称官名、称爵名、称官地等。如称斋名、称籍贯、称郡望、称官名、称爵名、称官地等。(6)兼称兼称,如如游褒禅山记游褒禅山记中中“四人者四人者,庐陵萧君圭君玉庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父长乐王回深父,余弟安

8、国平父、余弟安国平父、安上纯父安上纯父”,前两人兼称籍贯、姓名及字前两人兼称籍贯、姓名及字,后两人先写与作者关系后两人先写与作者关系,再称名和字。再称名和字。(7)谦称。大致有以下几种。谦称。大致有以下几种。表示谦逊的态度表示谦逊的态度,用于自称用于自称,如如“愚愚”“鄙鄙”“敝敝”“卑卑”“窃窃”“臣臣”“仆仆”等。等。古代帝王的自谦辞古代帝王的自谦辞,有有“孤孤”“寡人寡人”等。等。古代官吏的自谦辞古代官吏的自谦辞,有有“下官下官”“末官末官”“小吏小吏”等。等。读书人的自谦辞读书人的自谦辞,有有“小生小生”“晚生晚生”“晚学晚学”等等,“不才不才”“不佞不佞”“不肖不肖”等。等。古人称自

9、己一方的亲属朋友时古人称自己一方的亲属朋友时,常用常用“家家”“舍舍”等谦辞等谦辞,如如“家父家父”“家兄家兄”等等,“舍舍”则用则用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属以谦称自己的家或自己的卑幼亲属,前者如前者如“寒舍寒舍”“敝舍敝舍”,后者如后者如“舍弟舍弟”“舍妹舍妹”“舍侄舍侄”等。等。其他自谦辞还有其他自谦辞还有,如如“在下在下”“小可小可”“老朽老朽”“老夫老夫”;女子自称女子自称“妾妾”;老和尚自称老和尚自称“老衲老衲”。(8)敬称。表示尊敬客气的态度敬称。表示尊敬客气的态度,也叫也叫“尊称尊称”。大致有以下几种。大致有以下几种。对帝王的敬称有对帝王的敬称有“万岁万岁”“圣上圣上”“圣

10、驾圣驾”“天子天子”“陛下陛下”等。驾等。驾,本指皇帝的车驾。古本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下人认为皇帝当乘车行天下,于是用于是用“驾驾”代称皇帝。代称皇帝。对于对方或对方亲属的敬称有对于对方或对方亲属的敬称有“令令”“尊尊”“贤贤”等等,如如“令尊令尊”(对方父亲对方父亲)、“令堂令堂”(对对方母亲方母亲)、“令郎令郎”(对方的儿子对方的儿子)、“令爱令爱”(对方的女儿对方的女儿)、“尊驾尊驾”(称对方称对方)、“尊意尊意”(对方的对方的意思意思)、贤弟、贤弟(称对方的弟弟称对方的弟弟)等。等。称谓前加称谓前加“先先”,表示已死表示已死,用于敬称地位高的人或年长的人用于敬称地位高的

11、人或年长的人,如称已死的皇帝为如称已死的皇帝为“先先帝帝”,称已经死去的父亲为称已经死去的父亲为“先考先考”或或“先父先父”,称已经死去的母亲为称已经死去的母亲为“先慈先慈”或或“先妣先妣”,称已死称已死去的有才德的人为去的有才德的人为“先贤先贤”。对尊长者和用于朋辈之间的敬称有对尊长者和用于朋辈之间的敬称有“君君”“子子”“公公”“足下足下”“夫子夫子”“先生先生”“大人大人”等。等。(9)贱称。表示轻慢斥骂的态度。如贱称。表示轻慢斥骂的态度。如“竖子不足与谋竖子不足与谋!”(鸿门宴鸿门宴)中的中的“竖子竖子”,又如又如“小子无所畏小子无所畏,何敢助妇语何敢助妇语!”(孔雀东南飞孔雀东南飞)

12、中的中的“小子小子”。(10)一些专属特殊称谓。一些专属特殊称谓。对平民百姓的称谓对平民百姓的称谓,常见的有常见的有“布衣布衣”“黔首黔首”“黎民黎民”“生民生民”“庶民庶民”“黎庶黎庶”“苍生苍生”“黎黎元元”“氓氓”等。等。职业的称谓。对一些以专门技艺为职业的人职业的称谓。对一些以专门技艺为职业的人,称呼时常在其名前面加一个表示他称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼的职业的字眼,如如师说师说中的中的“师襄师襄”。不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交贫贱之交”;情谊情谊契合、亲如兄弟的朋友叫契合、亲如兄弟

13、的朋友叫“金兰之交金兰之交”;同生死、共患难的朋友叫同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交刎颈之交”;在遇到磨在遇到磨难时结成的朋友叫难时结成的朋友叫“患难之交患难之交”;情投意合、友谊深厚的朋友叫情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交莫逆之交”;从小一块儿从小一块儿长大的异性好朋友叫长大的异性好朋友叫“竹马之交竹马之交”;以平民身份相交往的朋友叫以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交布衣之交”;辈分不同、辈分不同、年龄相差较大的朋友叫年龄相差较大的朋友叫“忘年交忘年交”;不拘于身份、形迹的朋友叫不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交忘形交”;在道义上彼此在道义上彼此支持的朋友叫支持的朋友叫“君子交君子交”;心

14、意相投、相知很深的朋友叫心意相投、相知很深的朋友叫“神交神交”(“神交神交”也指彼此慕名而未也指彼此慕名而未见过面的朋友见过面的朋友)。年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示,不直接说出多不直接说出多少岁少岁,而是用一种与年龄有关的称谓来代替。如而是用一种与年龄有关的称谓来代替。如“垂髫垂髫”是三四岁至是三四岁至八九岁的儿童八九岁的儿童,“总角总角”是八九岁至十三四岁的少年是八九岁至十三四岁的少年,“豆蔻豆蔻”是十三四是十三四岁至十五六岁的少女岁至十五六岁的少女,“束发束发”是男子十五岁是男子十五岁,“弱冠弱冠”是男子二十岁是男子二十岁(成年成年),“而立

15、而立”是男子三十岁是男子三十岁,“不惑不惑”是男子四十岁是男子四十岁,“知命知命”是男子五是男子五十岁十岁,“花甲花甲”指六十岁指六十岁,“古稀古稀”指七十岁指七十岁,“耄耋耄耋”指八九十岁指八九十岁,“期颐期颐”指指一百岁。一百岁。2.官职任免升降的常用词语官职任免升降的常用词语(1)拜拜:用一定的礼仪授予某种官职或名位。用一定的礼仪授予某种官职或名位。(2)除除:拜官授职拜官授职,授予官职。授予官职。(3)擢擢:提升官职。提升官职。(4)迁迁:调动官职调动官职,包括升级、降级、平级转调三种情况。升级叫包括升级、降级、平级转调三种情况。升级叫“迁升迁升”“迁授迁授”“迁叙迁叙”,降级叫降级叫

16、“迁削迁削”“迁谪迁谪”“左迁左迁”,平级转调叫平级转调叫“转迁转迁”“迁官迁官”“迁调迁调”,离职后调复原职叫离职后调复原职叫“迁复迁复”。(5)谪谪:降职贬官或调往边远地区。降职贬官或调往边远地区。(6)黜、罢、免、夺黜、罢、免、夺:都是免去官职。都是免去官职。(7)去去:解除职务解除职务,其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职整官职,而免职则是削职为民。而免职则是削职为民。(8)乞骸骨、致仕乞骸骨、致仕:年老了请求辞职退休。年老了请求辞职退休。(9)下车下车:新官刚上升。新官刚上升。3.古代地理古代地理(

17、1)中国中国:从春秋战国至宋元明清从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。多用来泛指中原地区。(2)中华中华:上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带,称称“中华中华”,后常用来泛指中原后常用来泛指中原地区。地区。(3)九州九州:传说中的我国上古时期划分的九个行政区域传说中的我国上古时期划分的九个行政区域,州名分别为州名分别为:冀、兖、青、徐、冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。(4)赤县、神州赤县、神州:古人把中国称作古人把中国称作“赤县神州赤县神州”。(5)中原中原(中土、中州中土、中州):狭义的

18、狭义的“中原中原”指今河南省一带指今河南省一带,广义的广义的“中原中原”指黄河中下游地指黄河中下游地区或整个黄河流域区或整个黄河流域,或指整个黄河流域。或指整个黄河流域。(6)海内、四海海内、四海:古代传说我国疆土四面环海古代传说我国疆土四面环海,故称国境之内为故称国境之内为“海内海内”。“四海四海”指天下、指天下、全国。全国。(7)六合六合:上下和四方上下和四方,泛指天下。泛指天下。(8)八荒八荒:四面八方遥远的地方四面八方遥远的地方,犹称犹称“天下天下”。(9)江东、江左、江表、江南江东、江左、江表、江南:因长江在安徽境内向东北方向斜流因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标而以此段

19、江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分准确定东西和左右。所指区域有大小之分,可指南京一带可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区称作即今苏南、浙江及皖南部分地区称作“江东江东”;“江左江左”即江东即江东,古人以东为左古人以东为左,以西为右以西为右;“江表江表”指长江以南地区指长江以南地区;“江南江南”是长江以南的总称是长江以南的总称,所指区域因时而异。所指区域因时而异。(10)山东山东:顾名思义顾名思义,在山的东面。但需注意的是在山的东面。但需注意的是,因因“山东山东”之之“山山”,可指崤山、华山、可指崤山、华山、

20、太行山、泰山等数种不同的山太行山、泰山等数种不同的山,而所指地域不尽相同。而所指地域不尽相同。鸿门宴鸿门宴中中“沛公居山东时沛公居山东时,贪贪于财货于财货”的的“山东山东”和和过秦论过秦论中中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的的“山东山东”,都是以崤山为都是以崤山为标准的标准的“山东山东”。(11)关中关中:所指范围不一所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西地区称为古人习惯上将函谷关以西地区称为“关中关中”。(12)百越百越(百粤、诸越百粤、诸越):古代越族居住在江浙闽粤各地古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为百越。古文中常泛指统称为百越。古文中常泛指南方地区。南方地区。(13

21、)山水阴阳山水阴阳:古代以山的南面、水的北面为古代以山的南面、水的北面为“阳阳”,以山的北面、水的南面为以山的北面、水的南面为“阴阴”。4.古代科举制度古代科举制度(1)汉代选拔官吏制度的形式汉代选拔官吏制度的形式察举察举:察举有考察、推举的意思察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才随时考察、选取人才,推荐给上级或中央推荐给上级或中央,经过试用考核经过试用考核,再任命官职。察举的主要科再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。目有孝廉、贤良文学、茂才等。征辟征辟:征征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任

22、要职。辟是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟,是中央官署的高级官是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。再向朝廷推荐。(2)科举科举科举是从隋代开始历代封建王朝通过考试采用分科取士的办法选拔官吏的一种科举是从隋代开始历代封建王朝通过考试采用分科取士的办法选拔官吏的一种制度。从隋代至明清制度。从隋代至明清,科举制实行了一千三百多年。到明朝科举制实行了一千三百多年。到明朝,科举考试形成了完备的制科举考试形成了完备的制度度,共分四级共分四级:院试院试(即童生试即童生试)、乡试、会试和殿试、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义考试内容基本是儒家经义

23、,以以“四书四书”文句为题文句为题,规定文章格式为八股文规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹解释必须以朱熹四书集注四书集注为准。为准。童生试也叫童生试也叫“童试童试”,明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试,包包括县试、府试和院试三个阶段括县试、府试和院试三个阶段,院试合格后取得生员院试合格后取得生员(秀才秀才)资格资格,方能进入府、州、县方能进入府、州、县学学习学学习,所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。参加乡试而被录取的称参加乡试而被录取的称“举人举人”。乡试第一名叫。乡试

24、第一名叫“解元解元”。会试会试,明清两代每三年在京城举行的一次考试明清两代每三年在京城举行的一次考试,因在春季举行因在春季举行,故又称故又称“春闱春闱”。考。考试由礼部主持试由礼部主持,皇帝任命正、副总裁皇帝任命正、副总裁,各省的举人及国子监监生皆可应考各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名录取三百名为为“贡士贡士”,第一名叫第一名叫“会元会元”。殿试是科举制最高级别的考试殿试是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问对会试录取的贡士亲自策问,以定以定甲第。录取分为三甲甲第。录取分为三甲:一甲三名一甲三名,赐赐“进士及第进士及第”的称号的称号,第一名称第一名

25、称“状元状元”(鼎元鼎元),第二名称第二名称“榜眼榜眼”,第三名称第三名称“探花探花”;二甲若干名二甲若干名,赐赐“进士出身进士出身”的称号的称号;三甲若干名三甲若干名,赐赐“同进士出身同进士出身”的称号。一、二、三甲统称的称号。一、二、三甲统称“进士进士”。殿试后录取进士。殿试后录取进士,揭晓名次的布告因用黄纸书写揭晓名次的布告因用黄纸书写,故而称故而称“黄甲黄甲”“金榜金榜”,因多由皇帝点定因多由皇帝点定,俗称俗称“皇榜皇榜”。考中进士就称。考中进士就称“金榜题名金榜题名”。及第指科举考试应试中选及第指科举考试应试中选,应试未中的叫应试未中的叫“落第落第”“下第下第”。“登科登科”是及第的

26、别称是及第的别称,也也就是考中进士。就是考中进士。科举考试以名列第一者为元科举考试以名列第一者为元,凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名,被称为被称为“连连中三元中三元”。科举时代同榜录取的人互称科举时代同榜录取的人互称“同年同年”。5 5.风俗礼仪风俗礼仪(1 1)伯伯(孟孟)仲叔季仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。兄弟行辈中长幼排行的次序。“伯伯”(孟孟)是老大是老大,“仲仲”是老二是老二,“叔叔”是老三是老三,“季季”是老是老四。古代贵族男子的字前常加四。古代贵族男子的字前常加“伯伯”(孟孟)、“仲仲”“”“叔叔”“”“季季”表示排行表示排行,字的后面加字的

27、后面加“父父”或或“甫甫”字字表示男性表示男性,构成男子字的全称。构成男子字的全称。(2 2)天干地支天干地支简称简称“干支干支”,天干天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支地支:子、丑、寅、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号古人以此作为年、月、日、时的序号,这种这种“干支纪法干支纪法”形成的一种历法形成的一种历法,叫叫“干支历干支历”。(3 3)十二生肖十二生肖又称又称“属相属相”。

28、古代术数家拿十二种动物来配十二地支。古代术数家拿十二种动物来配十二地支,子为鼠子为鼠,丑为牛丑为牛,寅为虎寅为虎,卯为卯为兔兔,辰为龙辰为龙,巳为蛇巳为蛇,午为马午为马,未为羊未为羊,申为猴申为猴,酉为鸡酉为鸡,戌为狗戌为狗,亥为猪。后以为某人生在某年亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物。就肖某物。(4)祭祀礼祭祀礼牺牲牺牲:古代祭祀用的牲畜古代祭祀用的牲畜,色纯为色纯为“牺牺”,体全为体全为“牲牲”。三牲三牲:一指古代用于祭祀的牛、羊、猪一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为后来也称鸡、鱼、猪为“三牲三牲”;一指一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。夏、商、周三代所用牺牲的总称。太牢、

29、少牢太牢、少牢:古代帝王祭祀社稷时古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕牛、羊、豕(猪猪)三牲全备为三牲全备为“太牢太牢”;少牢少牢只有羊、豕只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别所用牺牲的规格也有所区别,天天子祭祀社稷用子祭祀社稷用“太牢太牢”,诸侯祭祀用诸侯祭祀用“少牢少牢”。(5)礼仪礼仪揖让揖让:一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖称为三揖,一为一为土揖土揖,专用于没有婚姻关系的异姓专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下行礼时推手微向下;二为时揖二为时揖,专用于

30、有婚姻关系专用于有婚姻关系的异姓的异姓,行礼时推手平而致于前行礼时推手平而致于前;三为天揖三为天揖,专用于同姓宾客专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。一行礼时推手微向上。一指禅让指禅让,即让位于比自己更贤能的人。即让位于比自己更贤能的人。长揖长揖:这是古时不分尊卑的相见礼这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举拱手高举,自上而下。自上而下。拱拱:古代的一种相见礼古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。两手在胸前相合表示敬意。顿首顿首:古时一种拜礼古时一种拜礼,为为“九拜九拜”之一之一,俗称俗称“叩头叩头”。行礼时。行礼时,头碰地即起。因其头头碰地即起。因其头接触地面时间短暂接触地面时间短暂,故称顿首

31、。通常用于下对上及平辈间的敬礼故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间的拜迎、如官僚间的拜迎、拜送拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。稽首稽首:古代的拜礼古代的拜礼,为为“九拜九拜”之一。行礼时之一。行礼时,施礼者屈膝跪地施礼者屈膝跪地,左手按右手左手按右手,拱手拱手于地于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手在膝前手在膝前,头在手后。这是九拜中最头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。后来常为臣子拜见君王时所用。后来,子拜父、拜天拜神、新

32、婚夫妇拜天地子拜父、拜天拜神、新婚夫妇拜天地父母、拜祖、拜庙、拜师、拜墓等父母、拜祖、拜庙、拜师、拜墓等,也都用此大礼。也都用此大礼。再拜再拜:先后拜两次先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜再拜”,以表示敬意。以表示敬意。跪跪:两膝着地两膝着地,挺直身子挺直身子,臀不沾脚跟臀不沾脚跟,以示庄重。以示庄重。坐坐:古代席地而坐古代席地而坐,坐时两膝着地坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,坐法颇坐法颇有讲究有讲究,“虚坐尽后虚坐尽后,食坐尽前。食坐尽前。”“尽后尽后”是尽量让身体坐后一点是尽量让身体坐后一点,以

33、表谦恭以表谦恭;“尽前尽前”是尽是尽量把身体往前挪量把身体往前挪,以免饮食污染座席而对人不敬。以免饮食污染座席而对人不敬。座次座次:古时官场座次尊卑有别古时官场座次尊卑有别,十分严格。官高为尊居上位十分严格。官高为尊居上位,官低为卑处下位。官低为卑处下位。古代建筑通常是堂室结构古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣会群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把称王称帝叫做古人常把称王称帝叫做“南面南面”,称臣叫做称臣叫做“北面北面”。室东西长而南北窄。室东西长而南北窄,因此室

34、内最尊的座次是坐西面东因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南其次是坐北向南,再次再次是坐南面北是坐南面北,最卑是坐东面西。最卑是坐东面西。冠礼冠礼:古代男子成年时古代男子成年时(二十岁二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞由贵宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与并给起一个与俊士德行相当的美俊士德行相当的美“

35、字字”,使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼,所所以后世将二十岁称作以后世将二十岁称作“弱冠弱冠”。6.文学艺术文学艺术(1)五声、宫调五声、宫调五声也称五声也称“五音五音”,即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声,其中以任何一声为音阶的起其中以任何一声为音阶的起点点,均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫宫”,即即“宫调式宫调式”,

36、而以其他而以其他各声为主者则称各声为主者则称“调调”,如商调、角调等如商调、角调等,统称为统称为“宫调宫调”。(2)文房四宝文房四宝文房文房,即即“书房书房”。“文房四宝文房四宝”是旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。著名是旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。著名的有的有:安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖笔。安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖笔。(3)永字八法永字八法“永永”字具有汉字的八种基本笔画字具有汉字的八种基本笔画:点、横、竖、撇、捺、折、钩、提。点、横、竖、撇、捺、折、钩、提。(4 4)阳文阴文阳文阴文我国古代刻在器物上的文字我国

37、古代刻在器物上的文字,笔画凸起的叫笔画凸起的叫“阳文阳文”,凹下的叫凹下的叫“阴文阴文”。(5 5)四书五经四书五经“四书四书”是是大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子的合称。宋人抽出的合称。宋人抽出礼记礼记中的中的大学大学中庸中庸两篇两篇,与与论语论语孟子孟子配合配合,至南宋淳熙间至南宋淳熙间,朱熹撰朱熹撰四书章句集四书章句集注注,“四书四书”之名由此而定。此后之名由此而定。此后,“四书四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。科举取士的初级标准书。“五经五经”是是诗诗书书礼礼易易春秋春秋五部儒家经典的简称五部儒家经典的简称,始称于汉武始

38、称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料。帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料。“六经六经”指的是六部儒家经典指的是六部儒家经典,即在即在“五经五经”外外,另加另加乐经乐经。也有称。也有称“六经六经”为为“六艺六艺”的的,即礼、乐、射、御、书、数等六种技艺即礼、乐、射、御、书、数等六种技艺,韩愈韩愈师说师说中的中的“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”中中的的“六艺六艺”即即“六经六经”。【能力突破能力突破】题型示例题型示例1:阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题目。完成后面的题目。夫人情莫不贪生恶死夫人情莫不贪生恶死,念父母念父母,顾妻子顾妻子,至激于义理者不然至激于义理者不然,

39、乃有不得已也。今仆不幸乃有不得已也。今仆不幸,早失父母早失父母,无兄弟之亲无兄弟之亲,独身孤立独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节且勇者不必死节,怯夫慕义怯夫慕义,何何处不勉焉处不勉焉!仆虽怯懦仆虽怯懦,欲苟活欲苟活,亦颇识去就之分矣亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾且夫臧获婢妾,犹能引决犹能引决,况若仆之不得已乎况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽恨私心有所不尽,鄙陋没世鄙陋没世,而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭,不可胜记不可

40、胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖唯倜傥非常之人称焉。盖西伯西伯(文王文王)拘而演拘而演周易周易;仲尼厄而作仲尼厄而作春秋春秋;屈原放逐屈原放逐,乃赋乃赋离骚离骚;左丘失明左丘失明,厥厥有有国语国语;孙子膑脚孙子膑脚,兵法兵法修列修列;不韦迁蜀不韦迁蜀,世传世传吕览吕览;韩非囚秦韩非囚秦,说难说难孤孤愤愤;诗诗三百篇三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道不得通其道,故述往故述往事、思来者。乃如左丘无目事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足孙子断足,终不可用终不可用,退而论书策退而论书策,以舒其愤以舒其愤,思垂空文以自思垂空文以自见。见。(节选

41、自报任安书)下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准解不准解的一项是的一项是()A.作者认为人都是贪生怕死的作者认为人都是贪生怕死的,所以自己受宫刑屈辱后苟活也是理所当然的。所以自己受宫刑屈辱后苟活也是理所当然的。B.作者强调真正勇敢的人不一定要为名节去死作者强调真正勇敢的人不一定要为名节去死,让文章彰显于后世更有意义。让文章彰显于后世更有意义。C.文章列举了很多著称于后世的卓越的人文章列举了很多著称于后世的卓越的人,以及他们留存下来的精神财富。以及他们留存下来的精神财富。D.作者对孙膑、左丘明等人非常敬慕作者对孙膑、左丘明等人非常敬慕,表示要学习他们著书立说警示后世。表示要学习他们

42、著书立说警示后世。【答案答案】A【答案解析答案解析】作者受宫刑屈辱后仍苟活的原因并非是觉得人贪生怕死是理作者受宫刑屈辱后仍苟活的原因并非是觉得人贪生怕死是理所当然所当然,而是希望能完成自己的文章著述而是希望能完成自己的文章著述,使之流传后世。使之流传后世。对点练习对点练习1:阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题目。完成后面的题目。逮奉圣朝逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主主,辞不赴命。诏书特下辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中拜臣郎中,寻蒙国恩寻蒙国恩,除臣洗马。猥以微贱除臣洗马。猥以微贱,当侍

43、东宫当侍东宫,非臣陨非臣陨首所能上报。臣具以表闻首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻辞不就职。诏书切峻,责臣逋慢。郡县逼迫责臣逋慢。郡县逼迫,催臣上道催臣上道;州州司临门司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃则刘病日笃;欲苟顺私情欲苟顺私情,则告诉不许。臣之进退则告诉不许。臣之进退,实为狼狈。实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老凡在故老,犹蒙矜育犹蒙矜育,况臣孤苦况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署历职郎署,本图宦达本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋。过蒙拔擢至微至陋。过蒙拔擢,宠命优

44、渥宠命优渥,岂敢岂敢盘桓盘桓,有所希冀有所希冀!但以刘日薄西山但以刘日薄西山,气息奄奄气息奄奄,人命危浅人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母朝不虑夕。臣无祖母,无以至今无以至今日日;祖母无臣祖母无臣,无以终余年。母孙二人无以终余年。母孙二人,更相为命。是以区区不能废远。更相为命。是以区区不能废远。(节选自陈情表)下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准解不准解的一项是的一项是()A.作者追述了自己多次受到地方官员和皇帝赏识被授予官职但又无法作者追述了自己多次受到地方官员和皇帝赏识被授予官职但又无法 赴任的情况。赴任的情况。B.“切切”“峻峻”“责责”“逋逋”“慢慢”等词语等词语,准确鲜明地刻

45、画了武帝当时的恼怒情态。准确鲜明地刻画了武帝当时的恼怒情态。C.作者提出晋朝作者提出晋朝“以孝治天下以孝治天下”的治国纲领的治国纲领,迫使晋武帝放弃让自己做官迫使晋武帝放弃让自己做官 的念头。的念头。D.作者描述祖母刘氏的病作者描述祖母刘氏的病,笃图和自己跟祖母血肉关系笃图和自己跟祖母血肉关系,悉心说服武帝体恤下悉心说服武帝体恤下 情。情。【答案答案】C【答案解析答案解析】作者提出晋朝作者提出晋朝“以孝治天下以孝治天下”的治国纲领的治国纲领,热切称颂朝廷褒扬孝行热切称颂朝廷褒扬孝行态度坚决、措置得当态度坚决、措置得当,是为是为“愿乞终养愿乞终养”设置根据设置根据,也进一步打消晋武帝的疑虑。也进

46、一步打消晋武帝的疑虑。题型示例题型示例2:阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题目。完成后面的题目。公孙仪相鲁而嗜鱼公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之一国尽争买鱼而献之,公孙仪不受。其弟子谏曰公孙仪不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼夫子嗜鱼而不受者而不受者,何也何也?”对曰对曰:“夫唯嗜鱼夫唯嗜鱼,故不受也。夫即受鱼故不受也。夫即受鱼,必有下人之色必有下人之色;有下人之色有下人之色,将将枉于法枉于法;枉于法枉于法,则免于相。虽嗜鱼则免于相。虽嗜鱼,彼必不能长给我鱼彼必不能长给我鱼,我又不能自给鱼。既无受鱼而我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相不免相,虽嗜鱼虽嗜鱼,我能长自给鱼。我能长自给鱼。”

47、此明夫恃人不如自恃也。此明夫恃人不如自恃也。(节选自韩非子)下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准解不准解的一项是的一项是()A.公孙仪特别喜欢吃鱼公孙仪特别喜欢吃鱼,他做了鲁国的宰相后他做了鲁国的宰相后,人们都争相买鱼来献给他。人们都争相买鱼来献给他。B.公孙仪的弟子替公孙仪收下了别人送的鱼公孙仪的弟子替公孙仪收下了别人送的鱼,公孙仪讲出一番道理批评他。公孙仪讲出一番道理批评他。C.公孙仪认为若收了别人送的鱼公孙仪认为若收了别人送的鱼,以致破坏律法而被罢相以致破坏律法而被罢相,是得不偿失的。是得不偿失的。D.公孙仪不贪赃值得称赞公孙仪不贪赃值得称赞;但他反对受贿的出发点却是为保住

48、自己的地位。但他反对受贿的出发点却是为保住自己的地位。【答案答案】B【答案解析答案解析】公孙仪的弟子并未替公孙仪收别人送的鱼公孙仪的弟子并未替公孙仪收别人送的鱼,只是问他为何不收只是问他为何不收别人的鱼。别人的鱼。【参考译文参考译文】公孙仪做鲁国的宰相公孙仪做鲁国的宰相,并且特别喜欢吃鱼并且特别喜欢吃鱼,全国的人都争相着买鱼来献给他全国的人都争相着买鱼来献给他,公公孙仪却不接受。他的弟子劝他说孙仪却不接受。他的弟子劝他说:“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼,这是为什么这是为什么?”他他回答说回答说:“我正因为爱吃鱼我正因为爱吃鱼,所以我才不接受。假如收了别人献来的鱼所以我才

49、不接受。假如收了别人献来的鱼,一定会要迁就一定会要迁就他们的脸色他们的脸色;(若若)迁就他们的脸色迁就他们的脸色,就会歪曲和破坏法律就会歪曲和破坏法律;(若若)歪曲和破坏法律歪曲和破坏法律,我就会我就会被罢免相位。虽然被罢免相位。虽然(我我)爱吃鱼爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相就不会被罢免宰相,尽管尽管(我我)爱吃鱼爱吃鱼,但别人不用送给我鱼但别人不用送给我鱼,我我能够长期自己供给自己鱼。能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊这是明白了依靠别人

50、不如依靠自己的道理啊!对点练习对点练习2:阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题目。完成后面的题目。君子之学必好问。问与学君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识非问无以广识;好学而不好学而不勤问勤问,非真能好学者也。理明矣非真能好学者也。理明矣,而或不达于事而或不达于事;识其大矣识其大矣,而或不知其细而或不知其细,舍问舍问,其奚决焉其奚决焉?贤于己者贤于己者,问焉以破其疑问焉以破其疑,所谓所谓“就有道而正就有道而正”也。不如己者也。不如己者,问焉以求一得问焉以求一得,所谓所谓“以能问于以能问于不能不能,以多问于寡以多问于寡”也。等于己

51、者也。等于己者,问焉以资切磋问焉以资切磋,所谓交相问难所谓交相问难,审问而明辨之也。审问而明辨之也。书书不云乎不云乎?“好问则裕。好问则裕。”孟子论孟子论:“求放心求放心”,而并称曰而并称曰“学问之道学问之道”,学即继以问也。子思言学即继以问也。子思言“尊尊德性德性”,而归于而归于“道问学道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉不择事而问焉,不择人而问焉不择人而问焉,取取其有益于身而已。舜以天子而询于匹夫其有益于身而已。舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言以大知而察及迩言,非苟为谦非苟为谦,诚取善之弘也。诚取善之弘也。三代而下三代而下,有学而无问有学而无

52、问,朋友之交朋友之交,至于劝善规过足矣至于劝善规过足矣,其以义理相咨访其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急孜孜焉唯进修是急,未之多见也未之多见也,况流俗乎况流俗乎?(节选自刘开问说)下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准解不准解的一项是的一项是()A.这篇文章的主要观点是这篇文章的主要观点是,要做学问就一定要学会向别人提问请教要做学问就一定要学会向别人提问请教,善问善问 才能善学。才能善学。B.作者指出向德才高于自己的、低于自己的、与自己相当的三种人请教作者指出向德才高于自己的、低于自己的、与自己相当的三种人请教 应有的态度。应有的态度。C.作者引用孟子和子思的观点作者引用孟子和子思的

53、观点,又运用舜的例证又运用舜的例证,都是为了介绍向别人请都是为了介绍向别人请 教的方法。教的方法。D.作者指出当下的人们能在大是大非问题上互相请教作者指出当下的人们能在大是大非问题上互相请教,勤勉学习的人已勤勉学习的人已 经很少见了。经很少见了。【答案答案】C【答案解析答案解析】作者引用孟子和子思的观点作者引用孟子和子思的观点,又运用舜的例证又运用舜的例证,是为了强调向别人是为了强调向别人请教学习的重要性。请教学习的重要性。【参考译文参考译文】一个有见识的人一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问问”和和“学学”是相辅相成地进是相辅相成地进行的。不行

54、的。不“学学”就不能提出疑难就不能提出疑难,不不“问问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜不是真的喜爱学习的人。道理明白了爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际可是还不能应用于实际;认识了那些大的认识了那些大的(原则、纲领、总体原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题对于这些问题)除了问除了问,怎么能解决问题呢怎么能解决问题呢?(对于对于)比自己道比自己道德才能高的人德才能高的人,向他们问向他们问,借以破除那疑问借以破除那疑问,(这就是孔子这就是孔子)所说的所说的“到有道德有学问的人那到有道德有学问的人

55、那里去匡正自己里去匡正自己”。(对于对于)不如自己的人不如自己的人,向他们问向他们问,借以求得一点正确的见解借以求得一点正确的见解,(这就是曾子这就是曾子)所说的所说的“以高才能向低才能以高才能向低才能(的人的人)问问,以道德高知识多向道德低知识少以道德高知识多向道德低知识少(的人的人)问问”。(对对)同同自己水平相等的人自己水平相等的人,向他们问向他们问,借以共同研究借以共同研究,(这就是这就是中庸中庸)所说的所说的“互相诘问互相诘问,详细地详细地考察考察,明确地分辨它明确地分辨它”。尚书尚书不是说吗不是说吗:“喜爱问喜爱问(的人的人,学问知识学问知识)就丰富。就丰富。”孟子论孟子论述述:“

56、找回自己的放纵散漫的心找回自己的放纵散漫的心”(的时候的时候),并提并提“学问之道学问之道”,“学学”之后之后(就就)紧跟着紧跟着“问问”。子思。子思谈谈“重视品德修养重视品德修养”(时时),归结到要归结到要“(好好)问问(勤勤)学学”,(在他的提法中在他的提法中)“问问”并且在并且在“学学”的前面。的前面。古代的人虚心采纳善言善事古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问不挑选事情地问,不挑选人地问不挑选人地问,(只要能只要能)求取那有益于自己求取那有益于自己修养和学业的就可以了。舜帝有天子的身份都向平民询问修养和学业的就可以了。舜帝有天子的身份都向平民询问,以以(他们的他们的)大智却注意到浅

57、大智却注意到浅近平常的意见近平常的意见,不是偶然的谦虚不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有有“学学”而没有而没有“问问”,朋友间的交往朋友间的交往,能做到规劝做好事能做到规劝做好事,不做坏事就不错了不做坏事就不错了,那种在大是大非问题那种在大是大非问题上互相请教上互相请教,勤勉地只是以进修为急务勤勉地只是以进修为急务(的人的人)未多见未多见,(更更)何况世俗的人呢何况世俗的人呢?【强化训练强化训练】(一一)阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成完成14题。题。先是先是,太尉在泾州为营田官。泾大将焦令谌取人田太尉在泾州为营田官。泾大

58、将焦令谌取人田,自占数十顷自占数十顷,给与农给与农,曰曰:“且且熟熟,归我半。归我半。”是岁大旱是岁大旱,野无草野无草,农以告谌农以告谌。谌曰。谌曰:“我知入数而已我知入数而已,不知旱也。不知旱也。”督责益急督责益急,农农且饥死且饥死,无以偿无以偿,即告太尉。太尉判状辞甚即告太尉。太尉判状辞甚巽巽,使人求谕谌使人求谕谌。谌盛怒。谌盛怒,召农者曰召农者曰:“我畏段某我畏段某耶耶?何敢言我何敢言我!”取判铺背上取判铺背上,以大杖击二十以大杖击二十,垂死垂死,舆来庭中。太尉大泣曰舆来庭中。太尉大泣曰:“乃我乃我困困汝汝!”即即自取水洗去血自取水洗去血,裂裳衣疮裂裳衣疮,手注善药手注善药,旦夕自哺农者

59、旦夕自哺农者,然后食然后食。取骑马卖。取骑马卖,市谷代偿市谷代偿,使勿知。使勿知。淮西寓军帅尹少荣淮西寓军帅尹少荣,刚直士也。入见谌刚直士也。入见谌,大骂曰大骂曰:“汝诚人耶汝诚人耶?泾州野如赭泾州野如赭,人且饥死人且饥死;而必得谷而必得谷,又用大杖击无罪者。又用大杖击无罪者。段公段公,仁信大人也仁信大人也,而汝不知敬。今段公唯一马而汝不知敬。今段公唯一马,贱卖市贱卖市谷入汝谷入汝,汝又取不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者汝又取不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者,又取仁者谷又取仁者谷,使主人出无马使主人出无马,汝将何以视天地汝将何以视天地,尚不愧奴隶耶尚不愧奴隶耶!”谌虽暴抗谌虽暴抗,然闻

60、言则大愧流汗然闻言则大愧流汗,不能食不能食,曰曰:“吾终不可以吾终不可以见段公见段公!”一夕自一夕自恨恨死。死。(节选自柳宗元段太尉逸事状)1.对下列语句中加点词的解释对下列语句中加点词的解释,不正确不正确的一项是的一项是()A.且且熟熟,归我半归我半 且且:将来将来 B.太尉判状辞甚太尉判状辞甚巽巽 巽巽:谦恭谦恭C.乃我乃我困困汝汝 困困:使使困困 D.一夕自一夕自恨恨死死 恨恨:仇恨仇恨【答案答案】D(恨恨:遗憾。遗憾。)2.对下列语句的分析对下列语句的分析,不正确不正确的一项是的一项是()A.“农以告谌农以告谌”,宾语前置句宾语前置句,“农农”作宾语被前置。作宾语被前置。B.“无以偿无

61、以偿”,“无以无以”是固定结构是固定结构,译作译作“没有用来没有用来”。C.“使人求谕谌使人求谕谌”,省略句省略句,“谕谕”字后省略字后省略“于于”D.“段公段公,仁信大人也仁信大人也”,判断句判断句,“也也”表判断语气。表判断语气。【答案答案】A(省略句省略句,以以(之之)告谌。告谌。)3.下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准确不准确的一项是的一项是()A.这则逸事叙述段太尉同情、救助、安抚一个无力交租而惨遭毒打的农民。这则逸事叙述段太尉同情、救助、安抚一个无力交租而惨遭毒打的农民。B.事件的结局事件的结局,由第三者尹少荣出场怒斥焦令谌由第三者尹少荣出场怒斥焦令谌,起到从侧面烘

62、托的作用。起到从侧面烘托的作用。C.作者善于运用细节描写作者善于运用细节描写,细致地描写了段太尉急民所急细致地描写了段太尉急民所急,与焦令谌争辩。与焦令谌争辩。D.这则逸事表现了段太尉仁厚慈惠爱民之心这则逸事表现了段太尉仁厚慈惠爱民之心,在小处彰显段太尉他的气节。在小处彰显段太尉他的气节。【答案答案】C(文章在描述其为被打成重伤的农者洗血、裹疮、注药、哺食、文章在描述其为被打成重伤的农者洗血、裹疮、注药、哺食、卖马、偿谷卖马、偿谷,不避琐细。不避琐细。)4.把下列句子翻译成现代汉语。把下列句子翻译成现代汉语。(1)裂裳衣疮裂裳衣疮,手注善药手注善药,旦夕自哺农者旦夕自哺农者,然后食。然后食。【

63、答案答案】撕下自己的衣服为他包扎伤口撕下自己的衣服为他包扎伤口,亲自为他敷上良药亲自为他敷上良药,早晚自己先喂农早晚自己先喂农民民,然后自己再吃饭。然后自己再吃饭。(2)汝将何以视天地汝将何以视天地,尚不愧奴隶耶尚不愧奴隶耶!【答案答案】你将怎样上对天、下对地你将怎样上对天、下对地,难道不为作为奴仆的而感到羞愧吗难道不为作为奴仆的而感到羞愧吗!(二二)阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成完成14题。题。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰于是张良至军门见樊哙。樊哙曰:“今日之事何如今日之事何如?”良曰良曰:“甚急甚急!今者项庄拔剑舞今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。其意常在沛公也。”哙曰哙曰:“此迫矣

64、此迫矣!臣请入臣请入,与之同命。与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不卫士欲止不内内,樊哙侧其盾以撞樊哙侧其盾以撞,卫士仆地卫士仆地,哙遂入哙遂入,披帷西向立披帷西向立,瞋目视项王瞋目视项王,头发上指头发上指,目眦尽裂。项王按剑而跽曰目眦尽裂。项王按剑而跽曰:“客何为者客何为者?”张良曰张良曰:“沛公之参乘樊哙者也沛公之参乘樊哙者也。”项王项王曰曰:“壮士壮士,赐之卮酒。赐之卮酒。”则与斗卮酒则与斗卮酒。哙拜谢。哙拜谢,起起,立而饮之。项王曰立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。赐之彘肩。”则与则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地一生彘肩。樊哙覆其盾于地,加彘肩上加彘肩上,

65、拔剑切而拔剑切而啖啖之。项王曰之。项王曰:“壮士壮士!能复饮乎能复饮乎?”樊哙樊哙曰曰:“臣死且不避臣死且不避,卮酒安足辞卮酒安足辞!夫秦王有虎狼之心夫秦王有虎狼之心,杀人如不能举杀人如不能举,刑人如恐不胜刑人如恐不胜,天下皆天下皆叛之。怀王与诸将约曰叛之。怀王与诸将约曰:先破秦入咸阳者先破秦入咸阳者王王之。之。今沛公先破秦入咸阳今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所毫毛不敢有所近近,封闭官室封闭官室,还还军军霸上霸上,以待大王来。以待大王来。故遣将守关者故遣将守关者,备他盗出入与非常也。备他盗出入与非常也。劳苦而功劳苦而功高如此高如此,未有封侯之赏未有封侯之赏,而听细说而听细说,欲诛有功之人。此亡

66、秦之续耳欲诛有功之人。此亡秦之续耳,窃为大王不取也窃为大王不取也!”项项王未有以应王未有以应,曰曰:“坐。坐。”樊哙从良坐。樊哙从良坐。(节选自司马迁史记鸿门宴)1.对下列语句中加点词的解释对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是不正确的一项是()A.戟之卫士欲止不戟之卫士欲止不内内 内内:接纳接纳B.拔剑切而拔剑切而啖啖之之 啖啖:吃吃C.先破秦入咸阳者先破秦入咸阳者王王之之王王:称王称王D.还还军军霸上霸上 军军:驻扎驻扎【答案答案】C(王王:使使为王。为王。)2.对下列语句的分析对下列语句的分析,不正确的一项是不正确的一项是()A.“今日之事何如今日之事何如”,宾语前置句宾语前置句B.“樊哙侧其盾以撞樊哙侧其盾以撞”,状语后置句。状语后置句。C.“沛公之参乘樊哙者也沛公之参乘樊哙者也”,判断句判断句,“者也者也”是判断句的标志。是判断句的标志。D.“则与斗卮酒则与斗卮酒”,省略句省略句,“与与”字后省略字后省略“之之”。【答案答案】B(并非状语后置句并非状语后置句,“侧其盾侧其盾”是状语。是状语。)3.下列对原文的概括和分析下列对原文的概括和分析,不准确的一项是不准确的一项是()